九、 反佛類(lèi)

　　反佛類(lèi)的文字貫穿于有唐一代的始終。這類(lèi)文字的出現(xiàn)有其規(guī)律性。一般地說(shuō)，士大夫階層崇佛極為普遍，形成社會(huì)風(fēng)氣，即使對(duì)佛教有不同看法，也多采取求同存異、兩不相犯的態(tài)度。但具體到士大夫個(gè)人，或者有時(shí)候就佛教的某些方面提出批評(píng)；或者在朝廷大作佛事時(shí)，士大夫的責(zé)任感和本位意識(shí)超出了不偏不倚的中庸態(tài)度之上，因而發(fā)表一些反佛言論。這樣，士大夫的反佛文字就有了兩個(gè)突出的特點(diǎn)。

　　其一，在朝廷崇佛的高潮中集中出現(xiàn)。

　　武則天時(shí)期，年年鑄浮屠，立廟塔。宰相狄仁傑上《諫造大像疏》，成均祭酒李嶠上《諫建白馬坂大像疏》，監(jiān)察御史張廷珪前后上了兩份《諫白馬坂營(yíng)大像表》，宰相蘇瓌也上疏建議限制佛教。唐中宗時(shí)，韋嗣立、桓彥範(fàn)、李乂、辛替否、宋務(wù)光、呂元泰等人，都上疏反對(duì)佛教過(guò)分發(fā)展。韓愈《諫迎佛骨表》，更是出現(xiàn)在唐憲宗迎佛骨的鬧劇之中。

　　其二，作者往往包括崇佛的人。

　　白居易的反佛文字有《議釋教》和《新樂(lè)府·兩朱閣/刺佛寺浸多也》，杜牧有《杭州新造南亭子記》。但他們都崇奉佛教，白居易還辦理了入教手續(xù)，成為在家佛教徒。

　　這一類(lèi)文字將在本書(shū)第三章作專(zhuān)題論述，此處從略。

　　十、 其它類(lèi)

　　朝廷有一些關(guān)于佛教的制敕，都出于在中樞機(jī)構(gòu)中擔(dān)任機(jī)要秘書(shū)的士大夫之手。杜牧在唐宣宗時(shí)起草了《敦煌郡僧正慧菀除臨壇大德制》，即是一例?；实墼趯m廷內(nèi)組織的三教辯論，也見(jiàn)之于士大夫的文字。白居易寫(xiě)有《三教論衡》一文，據(jù)近人陳寅恪先生研究，是白居易作為儒方代表在辯論之前預(yù)擬的發(fā)言稿。（近人陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》第311頁(yè)，上海古籍出版社，1978）蘇颋在洛陽(yáng)當(dāng)縣令時(shí)有善政，調(diào)離之后，洛陽(yáng)民眾捐錢(qián)募工匠，依照他的形象在龍門(mén)雕成一尊等身觀世音菩薩石像，張說(shuō)特地寫(xiě)成一篇《龍門(mén)西龕蘇合宮等身觀世音菩薩像頌》。其中說(shuō)："蘇君春秋鼎盛，德業(yè)日新，方欲驤首天池，整翮云漢，致大君于堯舜，紹層構(gòu)于韋平。"（《張燕公集》卷7）

　　以上的分類(lèi)，有的是就其內(nèi)容，有的是就其形式，筆者企圖通過(guò)舉隅式的論述，來(lái)囊括士大夫關(guān)于佛教的文字活動(dòng)的全部。