隨著士大夫同僧人之間友誼的加深，雙方都會互相提攜、磋磨。

　　先看僧人方面從士大夫方面得到的好處。

　　會稽僧曇一，唐玄宗開元五年（717）西游長安，努力學習外學，經(jīng)常向左常侍褚無量請教《周易》，同著名的《史記》專家、國子司業(yè)司馬貞討論《史記》。在士大夫的幫助下，曇一"遂漁獵百氏，囊括六籍，增廣見聞"，于是"公卿向慕，京師籍甚"。（《宋高僧傳》卷14《唐會稽開元寺曇一傳》）

　　皎然才思敏捷，精于律詩。他還未脫穎而出、蜚聲詩壇時，曾去拜謁前輩詩人韋應物。他怕律詩不合韋應物的口味，就迎合韋應物的嗜好，在船上作了十多篇古體詩投獻。韋應物概不欣賞，皎然極為失望。第二天，皎然將舊作律詩獻上，韋應物吟諷后，大加嘆賞，對他說："師幾失聲名！何不但以所工見投，而猥希老夫之意。人各有所得，非卒能致。"（《因話錄》卷4）皎然非常佩服他高度的鑒賞能力。顏真卿曾組織士大夫撰《韻海敬源》，皎然也參加了。皎然"至是聲價籍甚"。（《唐才子傳》卷4《皎然上人傳》）皎然還和盧幼平、吳季德、李萼、皇甫曾、梁肅、崔子向、薛逢、呂渭、楊達等等士大夫交游，"凡所游歷，京師則公相敦重，諸郡則邦伯所欽"。（《宋高僧傳》卷29《唐湖州杼山皎然傳》）以至于貞元八年（792），唐德宗敕令抄寫?zhàn)ㄈ坏奈募胗诿亻w。

　　靈澈從嚴維學習詩法，開始有點名氣。他通過皎然的介紹，又和以文章風韻為世宗的包佶、李紓兩位侍郎交游，"以是上人之名，由二公而飏，如云得風，柯葉張王"。唐德宗貞元年間（785-805），他"西游京師，名振輦下"。（《劉禹錫集》卷19，《澈上人文集紀》）

　　齊己投詩鄭谷，《早梅》詩中有"前村深雪里，昨夜數(shù)枝開"的句子。鄭谷指出："數(shù)枝非早也，未若一枝佳。"齊己茅塞頓開，拜鄭谷為"一字師"。（《唐才子傳》卷9《鄭谷傳》）齊己的另一聯(lián)詩句："自封修藥院，別下著僧床"，經(jīng)鄭谷指出一字不妥后，改為"別掃著僧床"（《唐才子傳》卷9《齊己傳》），得到鄭谷的嘉賞。

　　清塞俗名周賀，工近體詩，格調(diào)清雅。唐敬宗寶歷年間（825-827），姚合任杭州刺史，清塞攜書投刺以求品第。姚合看到清塞悼念亡僧的詩句"凍須亡夜剃，遺偈病中書"時，非常器重他，"因加以冠巾，使復姓字"。（《唐才子傳》卷6《清塞傳》）

　　無本俗名賈島，由于累試不第，阮囊羞澀，才出家為僧的。他到京師后，京兆尹韓愈偶然認識他，共論詩道，十分投機，就結(jié)為布衣之交。韓愈教他作詩文，動員他還俗。賈島于是"去浮屠，舉進士"。（《唐才子傳》卷5《賈島傳》）

　　除了學術和詩文，在其它方面，僧人也會從士大夫方面得到好處。湖南僧懷素（俗姓錢，字藏真），是一位著名的草書書法家。他對自己取得的成就相當?shù)靡猓?quot;自言得草圣三昧"。（《唐國史補》卷中）錢起《送外甥(?)懷素上人歸鄉(xiāng)侍奉》詩，對他也給了極高的評價："能翻梵王字，妙盡伯英書。"（《全唐詩》卷238）伯英是東漢書法家張芝的字，善寫章草。懷素《自敘帖》說自己的草書，"好事者同作歌以贊之，動盈卷軸"。（《唐文拾遺》卷49）寫詩加以贊美的，《全唐詩》中有蘇渙、戴叔倫、王邕（名字據(jù)懷素《自敘帖》）、竇冀、魯牧、朱逵、許瑤、任華、裴說、楊凝式等人；《全唐詩外編》錄近人王重民先生輯《敦煌唐人詩集殘卷》中有馬云奇，近人童養(yǎng)年先生輯《全唐詩續(xù)補編》卷13有韓偓。這些作者有的是懷素的友人，有的是不曾見過懷素的后人。他們以懷素草書為題材來作詩，我認為這是一個習作的詩題，因為在描繪懷素的草書時，作者可以馳騁想象，運用比喻，任意鋪張渲染，一則可以賣弄才華，二則可以鍛煉寫作能力。以其他僧人的草書為題材而作詩，也當出于此意。然而詩歌一經(jīng)寫成，流傳開來，卻無疑是給懷素的草書作了廣告。
我們不妨征引一些詩句。王邕是懷素當時所在地永州的刺史，他在《懷素上人草書歌》中說："忽作風馳如電掣，更點飛花兼散雪。寒猿飲水撼枯藤，壯士拔山伸勁鐵。君不見張芝昔日稱獨賢，君不見近日張旭為老顛。二公絕藝人所惜，懷素傳之得真跡。崢嶸蹙上海上山，突兀狀成湖畔石。一縱又一橫，一欹又一傾，臨江不羨飛帆勢，下筆長為驟雨聲。我牧此州喜相識，又見草書多慧力。懷素懷素不可得，開卷臨池轉(zhuǎn)相憶。"（《全唐詩》卷204）時人竇冀同題說："狂僧揮翰狂且逸，獨任天機摧格律。龍虎慚因點畫生，雷霆卻避鋒鋩疾。……忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字。……涵物為動鬼神泣，狂風入林花亂起。殊形怪狀不易說，就中驚燥尤枯絕。邊風殺氣同慘烈，崩槎臥木爭摧折，塞草遙飛大漠霜，胡天亂下陰山雪。"（《全唐詩》卷204）裴說《懷素臺歌》說："杜甫李白與懷素，文星酒星草書星。"（《全唐詩》卷720）韓偓《題懷素草書》詩說："怪石蹲秋澗，寒藤掛古松，若教臨水畔，字字恐成龍。"（《全唐詩外編》下冊第537頁，北京：中華書局，1982）懷素的名聲能夠播揚海內(nèi)，固然由于他的草書成就，而士大夫的捧場，無疑也起了推波助瀾的作用。任華《懷素上人草書歌》一語破的："狂僧狂僧，爾雖有絕藝，猶當假良媒。不因禮部張公（張謂）將爾來，如何得聲名一旦宣九垓？"（《全唐詩》卷261）

　　僧辯（原字上"巧"下"言"）光也有類似經(jīng)歷。陸希聲隱居東南時，以雙鉤寫法教他，使他草書大有長進，飄逸瀟灑，有張旭之妙，受到很多士大夫的夸獎。他進京師后，以善書得幸于唐昭宗，入內(nèi)供奉。羅隱《送辯光大師》詩云："圣主賜衣憐絕藝，侍臣摛藻許高蹤。"（《全唐詩》卷663）

　　下面再來看看士大夫從僧人方面得到的好處。

　　僧人中對于詩歌很內(nèi)行的也大有人在。唐太宗時，僧慧靜編纂《續(xù)英華詩苑》，流行于世。他常說："作之非難，鑒之為貴。吾所搜揀，亦《詩三百篇》之次。"（北宋錢易《南部新書》乙部）唐憲宗時，長安有一位僧人擅長文學批評，尤其善于發(fā)現(xiàn)作品中和他人語義相合的句子。水部員外郎張籍"頗恚之"，就冥思苦索，作出兩句詩："長因送人處，憶得別家時。"他自以為獨創(chuàng)，十分得意，就興沖沖地去向這位僧人炫耀一番。不料這位僧人沉著從容地說："此有人道了也。"于是吟道："見他桃李樹，因憶后園春。"張籍心服口服，"撫掌大笑"。（《唐摭言》卷13）可見，這位僧人的鑒賞修養(yǎng)，并不比士大夫遜色。道標、皎然、靈澈，都是詩僧中的巨擘，"每飛章寓韻，竹夕華時，彼三上人當四面之敵，所以辭林樂府，常采取聲詩"。（《宋高僧傳》卷15《唐杭州靈隱山道標傳》）其中以皎然為最，他的詩"合律乎清壯，亦一代偉才焉"。（《宋高僧傳》卷29《唐湖州杼山皎然傳》）他不但有詩歌創(chuàng)作實踐，還有詩歌理論著作《詩式》傳世。據(jù)說，詩人李端"少時居廬山，依皎然讀書"。（《唐才子傳》卷4《李端傳》）劉禹錫曾受業(yè)于皎然、靈澈，他回憶說："初，上人（靈澈）在吳興，居何山，與晝公（皎然）為侶。時予方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆曰孺子可教。"（《劉禹錫集》卷19，《澈上人文集紀》）那么，大量的士大夫和僧人交接，互相學習，也就不難理解了。

　　士大夫和僧人在詩歌方面的互相磋磨，范圍只限定在詩僧內(nèi)。詩歌創(chuàng)作畢竟不是僧人的職業(yè)宗風。僧人是以佛教為最基本的立足點的，因而士大夫還比較多地向僧人請教佛學理論問題?！逗蓾缮駮U師語錄》是士大夫和僧人同禪宗神會的問答紀錄。向神會請教的士大夫很多，有戶部尚書王趙公、崔齊公，禮部侍郎蘇晉，潤州刺史李峻，燕公張說，侍郎苗晉卿、鄭璿，常州司戶元思直，潤州司馬王幼琳，侍御史王維，蘇州長史唐法通，揚州長史王怡，相州別駕馬擇，給事中房琯，浚儀縣尉李冤，內(nèi)鄉(xiāng)縣令張萬頃、蔡鎬，洛陽縣令徐鍔，南陽太守王弼等人。戶部尚書王趙公向神會問三車義，說："一車能作三，三車能作一，何不元說一，辛苦說三車？"神會回答道："若為迷人得，一便作三車；若約悟人解，即三本是一。"禮部侍郎蘇晉問大乘、最上乘及其差別。神會回答道："菩薩即大乘，佛即最上乘"，"言大乘者，如菩薩行檀波羅蜜，觀三事體空，乃至五波羅蜜，亦復如是，故名上乘。最上乘者，但見本自性空寂，即知三事本來自性空，更不復起觀，乃至六度亦然，是名最上乘"。苗晉卿問："若為修道得解脫？"神會回答道："得無住心，即得解脫。"他還引《金剛經(jīng)》加以解說。常州司戶元思直問什么是空和不空，神會回答道："真如體不可得，名之空。以能見不可得見體，湛然常寂，而有恒沙之用，故名不空。"此外尚有很多問答，不必縷述。士大夫們所提的問題雖然琳瑯滿目，但都是佛教最基本的常識。

　　士大夫中問道最勤的人，當屬裴休。他向希運旦夕問道，自以為領悟了禪宗的精髓。他把自己寫的一篇佛學文章拿給希運看，希運根本不看，說："若形于紙墨，何有吾宗？"裴休問其緣故，希運說："上乘之印，唯是一心，更無別法。心體一空，萬緣俱寂，如大日輪升于虛空，其中照耀，靜無纖埃。證之者無新舊、無淺深，說之者不立義解，不開戶牖，直下便是，動念即乖。"（南宋計有功《唐詩紀事》卷48《裴休》）裴休把問道時希運所作系統(tǒng)而完整的解答記錄下來，成為佛教的重要文獻。

　　佛教邏輯學因明，是一門"考定正邪，研核真?zhèn)?quot;（唐釋玄奘《大唐西域記》卷2）的學科。玄奘從印度回國后，譯出《因明論》，因明學說才傳入中國。由于剛剛傳入，社會上對因明的理解不多，也不準確。譯經(jīng)僧棲玄，是尚藥奉御呂才少年時代的朋友，將《因明論》拿給呂才看。呂才用《周易》的說法來比附因明，加以闡釋；對于自己認為成問題的地方，歸納為四十多條，提出責難，作《因明注解立破義圖》公布于街衢。這在佛教界和政府間引起一片混亂。譯經(jīng)僧慧立致函左仆射于志寧，指責呂才"不能精悟，好起異端，茍覓聲譽，妄為穿鑿，誹眾德之正說，任我慢之褊（一作偏）心，媒銜公卿之前，囂喧閭巷之側(cè)"。但太常博士柳宣、太史令李淳風，都說呂才作《因明注解立破義圖》，旨在弘宣佛教，他本人希望能和玄奘法師切磋，"若其是也，必須然其所長；如其非也，理合指其所短"。況且"朝野俱聞呂君請益，莫不側(cè)聽瓶瀉，皆望蕩滌掉悔之源，銷屏疑忿之聚"。于是唐高宗令大臣、學士都去慈恩寺，聽玄奘和呂才辯論，"呂公詞屈，謝而退焉"。（《大慈恩寺三藏法師傳》卷8）因明是關于思想方法的學說，剔除其佛教外殼，其內(nèi)涵仍有可取之處。佛教徒和士大夫就對因明的理解展開討論，互相磋磨，從思想史的角度來看，也有一定的積極意義。

　　此外，白居易和濟法師討論佛法，言猶未已，第二天又寫信詢問；韋應物向僧人請教嘉陵江水聲的產(chǎn)生問題；李渤向僧人請教芥子納須彌山的問題（參看本書第四章第一節(jié)），等等，都是雙方互相磋磨的例證。

　　受過士大夫好處的僧人，也盡力報答士大夫。辯光成為供奉僧后，陸希聲依然不得意，又不甘心身老滄州，就寄詩辯光說："筆下龍蛇似有神，天池雷雨變逡巡。寄言昔日不龜手，應念江頭洴澼人。"（《全唐詩》卷689，陸希聲《寄辯光上人》）這里用了《莊子·逍遙游》中不龜手之藥的典故，委婉地懇求對方知恩圖報。辯光就利用出入禁中的方便，推薦陸希聲。陸希聲后來當上了宰相。但這類事僅是個別的現(xiàn)象。儒釋間的提攜有一定的范圍，超過了這個范圍，就會遭到輿論的譴責。韋昭度通過供奉僧人的撮合而拜相，陳岵通過供奉僧進呈自己所注佛經(jīng)而除刺史，都遭到非議（參看下節(jié)），即說明了這一點。朝廷對官吏和僧尼的交往有一定的限制，有些就是針對著這些事的。

　　儒釋間的互相提攜，僧人一方得到的實惠要大些。這是因為士大夫中，一部分人是社會上的頭面人物，手中有實權(quán)，掌握著一些實際利益，一部分人具有文化的優(yōu)勢，享有一定的詩名；而僧人，盡管可以受到社會的尊敬，其中大部分畢竟游離于各種世俗利益之外，手頭除了"空"以外，別無所有。因此，在儒釋雙方的交往過程中，天平總是失去平衡的。