僧人對士大夫的選擇

　　在士大夫階層中，有的鐘鳴鼎食，有的位居要津，有的學富五車，有的詩名飛揚，有的卓犖昂藏，有的瀟灑倜儻，有的溫柔敦厚，有的高逸恬淡；當然也有相當一批人窮困潦倒，郁郁不得志。同士大夫?qū)τ谏擞凶约旱娜∩針藴氏喾路穑藢τ谑看蠓?，也是有選擇的。

　　白居易《唐故撫州景云寺律大德上弘和尚石塔碑銘》指出："佛法屬王臣"，因而律僧上弘"與姜相國公輔、太師顏真卿，暨本道廉使楊君憑、韋丹四君子友善"。（《白居易集》卷41）另外，文以人傳，人以文傳，對于作者來說是這樣，對于文字涉及的人來說也是這樣。楊炯在《送并州旻上人詩序》中寫道："旻上人天骨多奇，神情獨王。法門梁棟，豈非龍象之雄？晉國英靈，即是河汾之寶。道尊德貴，所以名稱并聞；盡性窮神，所以身心不動。遍觀天下，暫游城闕。劉真長之遠致，雅契高風；習鑿齒之宏才，深期上德。"（《楊炯集》卷3）柳宗元《送元暠詩序》說："元暠，陶氏子，其上為通侯，為高士，為儒先。資其儒，故不敢忘孝；跡其高，故為釋；承其侯，故能與達者游。"（《柳宗元集》卷25）很多士大夫的詩文，都把僧人稱為開士、大士，或者比作前代的高僧遠公（慧遠）、支公（支遁，即支道林）、生公（竺道生）。士大夫的這類文字，可以看作是給僧人寫的操行評語和政治鑒定，無疑可以抬高僧人的身價，傳播開來，僧人的名聲便不脛而走。皎然寫信給以文章風韻為世宗的中丞包佶，盛贊靈澈的詩作，說："伏冀中丞高鑒深量，其進諸乎，其舍諸乎？"并且?guī)е`澈去拜見包佶，包佶"禮遇非輕"。（《宋高僧傳》卷15《唐會稽云門寺靈澈傳》）右庶子李益在京師極力夸獎道標，道標因而"身價軼于公卿間"。（《宋高僧傳》卷15《唐杭州靈隱山道標傳》）因此，那些達官貴人、一代文宗和著名詩人，便首先成為僧人攀附的對象。

　　攀附這一類士大夫，廣宣可以稱得上是最活躍的。他和劉禹錫、白居易、韓愈、楊巨源、韋皋、李益、雍陶、王起、鄭絪、段文昌等人過從頻繁，彼此有詩歌酬唱傳世。就連名妓薛濤，也有一首題為《宣上人見示與諸公唱和》（《全唐詩》卷803）的詩。韓愈有詩題為《廣宣上人頻見過》，從標題可以看出，廣宣交接士大夫極為主動，以至于使得以反佛為己任的韓愈也不得不曲為應酬，寫上幾句客套話："久為（一作慚）朝士無裨補，空愧高僧數(shù)往來。"（《全唐詩》卷344）廣宣是個不安分守己的僧人，有時候手伸得太長，什么都想干預。唐武宗會昌年間（841-846），王起主持科舉考試，廣宣寫詩恭維，王起答詩吹捧他為"彌天上士"。（五代王定?！短妻浴肪?）但有時候，廣宣不但不能受到稱許，反而自討沒趣。他曾跑到尚書右丞韋貫之家，對韋貫之說："竊聞閣下不久拜相。"士大夫?qū)@一類涉及自己在朝廷上地位的問題，本來就是極力避嫌的，何況是由供奉僧透露出來的小道消息。于是韋貫之呵斥道："安得不軌之言！"還草擬奏折，準備匯報，廣宣嚇得連忙走開。（唐李肇《唐國史補》卷中）

　　士大夫中那些被僧人認定有潛在力量而暫時不得意的人，也會受到僧人懷著期待的尊重。韋昭度出身于破落士族，年青時窮困潦倒，經(jīng)常投靠京師左街僧錄凈光，隨僧吃粥，維持生活。凈光善于鑒別人，斷定韋昭度一定會有脫穎而出的機會，"常器重之"。（《唐摭言》卷7）果然，韋昭度于唐懿宗咸通八年（867）進士擢第，唐僖宗時期，累遷尚書郎、知制誥、中書舍人、戶部侍郎，后來還當上宰相。據(jù)五代人孫光憲《北夢瑣言》卷6記載：韋昭度當宰相，是依靠一位名澈的承恩僧人在禁中周旋所致。這位僧澈，應該就是僧徹，即由唐懿宗賜號凈光大師的那位僧人。

　　而對于那些前途未卜的士大夫，僧人們卻舍不得那碗飯。王播年青時，孤貧無援，曾客居揚州惠昭寺木蘭院，隨僧吃飯。僧眾非常討厭他，為了把他趕走，就把敲鐘開飯改為飯后敲鐘。王播按慣例聽到鐘響前去吃飯，卻撲了空。但僧人們做事也留有馀地，王播在寺中的題詩并沒有銷毀。一旦事情出了轉(zhuǎn)機，僧人們馬上就把拉長了的臉調(diào)整成笑容可掬的神色。二十多年后，王播自重位出鎮(zhèn)揚州，舊地重游，發(fā)現(xiàn)自己當年的題詩已被僧人用碧紗籠罩，刻意保護，不禁感慨萬端，寫下兩首七絕："二十年前此院游，木蘭花發(fā)院新修。而今再到經(jīng)行處，樹老無花僧白頭。""上堂已了各西東，慚愧闍黎飯后鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。"（《唐摭言》卷7?！度圃姟肪?66"二十"皆作"三十"，個別字不同?！短普Z林》卷6作段文昌。）可見，空門中并不缺乏世態(tài)炎涼。