士大夫?qū)ι说倪x擇

　　在唐代，士大夫和僧人兩大類(lèi)人并存，彼此交游就成了必然的事。士大夫和僧人結(jié)識(shí)交往，是世俗友誼的補(bǔ)充和世俗生活的點(diǎn)綴，積習(xí)所染，競(jìng)相仿效，成了一件十分時(shí)髦的事。反過(guò)來(lái)，僧人和士大夫接近，一方面能獲得一些實(shí)際利益，一方面借賦詩(shī)撫琴邀得名聲，充實(shí)生活，無(wú)疑是一件高雅的事。這種兩者都可得到好處的交往，便構(gòu)成了唐代社會(huì)生活的重要內(nèi)容。

　　儒釋交游是有選擇的。只有佛教領(lǐng)袖和兼通內(nèi)外學(xué)、具有各種技能的高僧，以及僻居山林、潔身自好的山僧，才能成為士大夫企圖結(jié)交的對(duì)象。反之，愚昧粗鄙的下層僧眾只能受到士大夫的嗤笑，不守內(nèi)律和國(guó)家法規(guī)、為非作歹、危害社會(huì)秩序的僧徒，還要受到士大夫的打擊和鎮(zhèn)壓。

　　我們可以看一看士大夫結(jié)交的幾種僧人類(lèi)型。

　　玄奘出國(guó)前，已經(jīng)是一位具有相當(dāng)佛學(xué)修養(yǎng)的青年學(xué)者了。仆射宋國(guó)公蕭瑀"敬其脫穎"（《續(xù)高僧傳》卷4《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》），奏請(qǐng)讓玄奘住進(jìn)莊嚴(yán)寺。僧神秀學(xué)道于禪宗五祖弘忍門(mén)下，最有希望成為弘忍的接班人。但同來(lái)學(xué)道的慧能以一首頓悟的偈，表現(xiàn)出自己的領(lǐng)悟超過(guò)神秀，弘忍便將禪宗東土初祖菩提達(dá)摩的傳法信物--袈裟，授予慧能?；勰苣隙輲X南，創(chuàng)立了禪宗。而神秀在佛教界，聲望亦相當(dāng)高。弘忍去世后，神秀居住在江陵當(dāng)陽(yáng)山。"四海緇徒，向風(fēng)而靡，道譽(yù)馨香，普蒙熏灼。"他建立了禪宗北宗。武則天把他召至神都洛陽(yáng)，讓他乘坐肩輿上殿，武則天對(duì)他行跪拜禮。"時(shí)王公以下，京邑士庶，競(jìng)至禮謁，望塵拜伏，日有萬(wàn)計(jì)。洎中宗孝和皇帝即位，尤加寵重。中書(shū)令張說(shuō)嘗問(wèn)法執(zhí)弟子禮。"（《宋高僧傳》卷8《唐荊州當(dāng)陽(yáng)山度門(mén)寺神秀傳》）神秀去世后，張說(shuō)為他撰寫(xiě)碑文《唐玉泉寺大通禪師碑》，介紹了他的生平、主張和北宗的傳承關(guān)系，使得處于禪宗（南宗）攻訐打擊下的北宗不至于完全湮沒(méi)無(wú)聞。天臺(tái)宗的中興大師湛然，本來(lái)也是士大夫，在唐玄宗天寶初年出家為僧。他廣泛向道俗宣講教義，"朝達(dá)得其道者，唯梁肅學(xué)士"。梁肅著文評(píng)介說(shuō)：在天臺(tái)宗面臨危機(jī)的關(guān)鍵時(shí)刻，湛然使之"煥然中興。蓋受業(yè)身通者，三十有九僧?？N紳先生，高位崇名，屈體承教者，又?jǐn)?shù)十人。師嚴(yán)道尊，遐邇歸仁。向非命世而生，則何以臻此？"贊寧評(píng)論湛然和梁肅的關(guān)系是："非此人何以動(dòng)鴻儒，非此筆何以銘哲匠？"（《宋高僧傳》卷6《唐臺(tái)州國(guó)清寺湛然傳》）

　　律宗高僧法慎，居住在揚(yáng)州龍興寺，道德高尚，行為端正。當(dāng)時(shí)朝廷大員銜命往還路經(jīng)揚(yáng)州者，每年數(shù)以百計(jì)。他們都敬重法慎，"不踐門(mén)閾，以為大羞，仰承一眄，如洗饑渴"。黃門(mén)侍郎盧藏用才高名重，自視頗高，極少推崇別人。法慎到京師后，盧藏用一見(jiàn)他，竟然"慕味循環(huán)，不能離坐（座）"，感嘆道："宇宙之內(nèi)，信有高人。"太子少保盧象先，兵部尚書(shū)畢構(gòu)，少府監(jiān)陸馀慶，吏部侍郎嚴(yán)挺之，河南尹崔希逸，太尉房琯，中書(shū)侍郎、平章事崔渙，禮部尚書(shū)李憕，詩(shī)人王昌齡，著作郎綦毋潛等人，"僉所瞻奉，愿同灑掃"。唐玄宗天寶七載（784），法慎去世，北從淮泗地區(qū)，南到嶺表，無(wú)論緇素，"望哭者千族，會(huì)葬者萬(wàn)人"。（《宋高僧傳》卷14《唐楊（揚(yáng)）州龍興寺法慎傳》）

　　吳興皎然名晝，與越州靈澈、杭州道標(biāo)，是中唐時(shí)期有名的三位詩(shī)僧。當(dāng)時(shí)有"霅之晝，能清秀；越之澈，洞冰雪；杭之標(biāo)，摩青霄"（《宋高僧傳》卷15《唐杭州靈隱山道標(biāo)傳》）的說(shuō)法廣為流傳。顏真卿、梁肅、韋應(yīng)物、孟簡(jiǎn)、嚴(yán)維、劉長(zhǎng)卿、皇甫曾、包佶、權(quán)德輿、李益、李吉甫、嚴(yán)綬、韓皋、呂渭、盧群、李敷、孫璹、盧輔、盧幼平、賈全、白居易、丘丹、裴樞、朱放、薛戎、吳季德、李萼、崔子向、薛逢、楊達(dá)等等士大夫，或簪組，或布衣，睹面論心，分聲唱和，相與結(jié)為林中契。皎然還著有《儒釋交游傳》。

　　僧彥範(fàn)俗姓劉，早年曾鉆研儒家經(jīng)典，人稱(chēng)劉九經(jīng)。顏真卿、劉晏、穆寧、穆贄等人"皆與之善，各執(zhí)經(jīng)受業(yè)者數(shù)十人"。彥範(fàn)講解儒經(jīng)，"剖析微奧，至多不倦"，還批評(píng)"近日尊儒重道，都無(wú)前輩之風(fēng)"。穆贄給彥範(fàn)寫(xiě)信，極為感激、恭敬，說(shuō)："某偶忝名宦，皆因善誘。自居班列，終日塵屑，卻思昔歲臨清澗、蔭長(zhǎng)松，接侍座下，獲聞微言，未知何時(shí)復(fù)遂此事？遙瞻水中月、嶺上云，但馳攀想而已。"信里只署"門(mén)人姓名，狀上和尚法座前，不言官位"。（唐趙璘《因話(huà)錄》卷4）

　　此外，一些山僧雖在佛教界地位不高，但僻居山林，潔身自好，在一定程度上實(shí)踐其出世主張，與那些承恩服紫、干謁王侯，以出世而入世的僧侶貴族，在處世態(tài)度上大相徑庭，因而為一些隱居待仕或因仕途坎坷而憤世嫉俗的士大夫所敬重。柳宗元解釋自己好與僧人交游的原因說(shuō)：那些按照佛教規(guī)定而修行的僧人，"不愛(ài)官，不爭(zhēng)能，樂(lè)山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也，則舍是其焉從？"（《柳宗元集》卷25，《送僧浩初序》）右丞狄歸昌喜歡吟誦李涉的詩(shī)句："因過(guò)竹院逢僧話(huà)，又（一作偷）得浮生半日閑。"（《全唐詩(shī)》卷477，李涉《題鶴林寺僧舍》）狄歸昌雖然愛(ài)與僧人交游，但"有服紫袈裟者，乃疏之"。（《北夢(mèng)瑣言》卷10）都官郎中鄭谷廣泛"結(jié)契山僧"，曾說(shuō)山僧就像蜀茶，"未必皆美，不能舍之"。（元辛文房《唐才子傳》卷9《鄭谷傳》）他寫(xiě)給狄歸昌的詩(shī)里，也有"愛(ài)僧不愛(ài)紫衣僧"（《全唐詩(shī)》卷676，鄭谷《寄獻(xiàn)狄右丞》）的句子。這句詩(shī)幾乎成了警句，影響波及于半個(gè)世紀(jì)以后。僧人贊寧經(jīng)五代十國(guó)而入宋，一直交接權(quán)貴，巴結(jié)最高統(tǒng)治者。他廣讀儒書(shū)，博聞強(qiáng)記，文筆辯才，都很出色，但在為人方面，卻過(guò)于便佞。北宋初年，政府以大規(guī)模的軍事行動(dòng)，卓有成效地結(jié)束五代十國(guó)的割據(jù)分裂狀況。吳越懾于北宋的強(qiáng)大威力，主動(dòng)歸順。贊寧作為吳越的僧統(tǒng)，隨之歸宋。宋太宗親自接見(jiàn)他，任命他為北宋的僧統(tǒng)，賜給紫方袍。宋太宗在京師開(kāi)封相國(guó)寺燒香，問(wèn)是否應(yīng)當(dāng)拜佛像，贊寧回答道："現(xiàn)在佛不拜過(guò)去佛。"（北宋歐陽(yáng)修《歸田錄》卷1。原作宋太祖，誤，吳越是宋太宗時(shí)歸順北宋的。）贊寧的這種行徑，必然引起士大夫的反感。一次，安鴻漸在街上看見(jiàn)贊寧和數(shù)僧相隨而行，就指著他們嘲諷道："鄭都官不愛(ài)之徒，時(shí)時(shí)作隊(duì)。"贊寧應(yīng)聲回答道："秦始皇未坑之輩，往往成群。"（北宋歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話(huà)》）不過(guò)，若把鄭谷所說(shuō)不愛(ài)承恩上層貴族僧人視為實(shí)錄，那卻是一種誤會(huì)。實(shí)際上，他交的僧友中，有一位法名文秀的，也是御用內(nèi)供奉僧。鄭谷有五首同文秀唱和的詩(shī)，透露了一些消息?！洞雾嵑托闵先擞文衔迮_(tái)》詩(shī)說(shuō)文秀"內(nèi)殿評(píng)詩(shī)切，身回心未回"?！洞雾嵑托闵先碎L(zhǎng)安寺居言懷寄渚宮禪者》詩(shī)云："出寺只知趨內(nèi)殿，閉門(mén)長(zhǎng)似在深山。……唯恐興來(lái)飛錫去，老郎無(wú)路更追攀。"（《全唐詩(shī)》卷676）可見(jiàn)鄭谷和供奉僧交游非常主動(dòng)，深恐失去機(jī)會(huì)。從儒釋交游總的情況來(lái)看，山僧也是士大夫結(jié)交的一種類(lèi)型。

　　以上是士大夫愿意結(jié)交的幾種僧人類(lèi)型。而那些愚昧的下層僧眾，是佛門(mén)的蕓蕓眾生，自然缺乏招徠士大夫的魅力。唐人馮翊子子休《桂苑叢談》記載：有人接連三次到京師青龍寺訪(fǎng)僧，寺主諸事猬集，沒(méi)來(lái)得及接待他。這人盛怒之下，題詩(shī)寺門(mén)，揚(yáng)長(zhǎng)而去。詩(shī)云："龕龍東去海，時(shí)日隱西斜，敬文今不在，碎石入流沙。"這是一首廋語(yǔ)詩(shī)，寺里的僧眾都弄不懂是什么意思，只有一個(gè)沙彌--唐懿宗朝的供奉僧文皓--知道是以隱語(yǔ)方式辱罵僧眾為"合寺茍卒"，其他僧人才大悟。這樣的僧眾太平庸了，當(dāng)然得不到士大夫的青睞。