（1）中華文明的傳播

　　黃帝是中華民族的始祖。據(jù)說黃帝經(jīng)常出外旅行，不僅自己游歷了中國五大名山，還帶著妻子到各地旅行。旅行歸來，黃帝一行便將沿途所見所聞告訴自己的部落，如造車、造兵器和養(yǎng)蠶織布等技術(shù)，大大提高了部落民眾認(rèn)識(shí)自然、征服自然的能力，從而推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。旅游使皇帝見多識(shí)廣，因而更受人尊重，使自己在部落里一直處于領(lǐng)先地位。

　　黃帝時(shí)代，嫘袒就已教人養(yǎng)蠶繅絲。絲綢之路開辟后，大大便利了中國絲綢向外傳播。公元前1世紀(jì)，羅馬貴族愷撒身著中國絲綢制的袍子看戲，曾經(jīng)引起劇場(chǎng)的轟動(dòng)。養(yǎng)蠶法7世紀(jì)傳到阿拉伯和埃及，10世紀(jì)傳到西班牙，11世紀(jì)傳到意大利，15世紀(jì)傳到法國?，F(xiàn)在世界各國的家蠶、柞蠶，都來自于中國。

　　通過遠(yuǎn)古旅游，冶鐵和水利技術(shù)也從中國傳到中亞以至歐洲。大宛自中國學(xué)會(huì)鑿井技術(shù)，中亞以及歐洲的冶鐵技術(shù)是在通西域以后從中國學(xué)得的。

　　造紙術(shù)從中國傳播出去以前，朝鮮、日本也用簡和帛寫字，印度用白樹皮和棕櫚樹葉（中國通稱貝葉）寫字，埃及用紙草的內(nèi)皮壓成"紙草紙"寫字，歐洲用羊皮作紙寫字。這些書寫材料，有的笨重，有的很脆，有的很貴。

　　據(jù)說歐洲寫一部《圣經(jīng)》，要用300張羊皮。因此，這些材料也都不適于大量使用。中國造紙術(shù)傳播出去以后，大大促進(jìn)了文化教育的普及，推動(dòng)了世界科學(xué)文化的傳播和交流，深刻影響著世界文明的進(jìn)程。

　　正如英國科學(xué)家培根在評(píng)價(jià)包括造紙術(shù)在內(nèi)的中國四大發(fā)明的時(shí)候所說的："它們改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài)，又從而產(chǎn)生了無數(shù)的變化；看來沒有一個(gè)帝國，沒有一個(gè)宗教，沒有一個(gè)顯赫人物，對(duì)人類事業(yè)曾經(jīng)比這些機(jī)械的發(fā)現(xiàn)施展過更大的威力和影響。""絲綢之路"曾是東西方文明聯(lián)系的紐帶。公元395年，羅馬帝國正式分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國擁有從巴爾干半島直到兩河流域與埃及的廣大疆土，在相當(dāng)一段時(shí)間里，成為中西交通與交流的主角。為了打破波斯中介貿(mào)易的壟斷，它甚至兩次派遣使節(jié)前往當(dāng)時(shí)地跨紅海兩岸的強(qiáng)國阿克蘇姆，企圖聯(lián)合阿克蘇姆，對(duì)波斯展開一場(chǎng)搶購中國絲貨的貿(mào)易戰(zhàn)。

　　隋唐時(shí)期，隋煬帝一方面派大臣裴矩動(dòng)員西域商人來內(nèi)地經(jīng)商做買賣，另一方面，在都城洛陽建造新的商貿(mào)工程。竣工后，下令每一年的正月，洛陽城內(nèi)要整頓市容，張燈結(jié)彩，并將端門外、建國門內(nèi)八九里長的天津街開辟為戲場(chǎng)，歡迎各國來華使節(jié)、商賈及游人。同時(shí)又將洛陽豐都市辟為國際商場(chǎng)，商人穿上華麗的衣服，備足百貨奇珍，迎接各國來賓與客商。政府還建造四方館，外交外貿(mào)事務(wù)一并辦理，"以待四方使客，各掌其方國及市事"。外交外貿(mào)事務(wù)一并辦理，有點(diǎn)像現(xiàn)代社會(huì)的"一條龍"服務(wù)，保證了國際商貿(mào)活動(dòng)的開展。

　　唐帝國出于對(duì)外政治威望與經(jīng)濟(jì)交流的考慮，十分重視陸路絲道的經(jīng)營。唐代的陸上絲綢之路最為繁榮。在漢代以來的南、北、中三道以外，又開辟了兩條新的路線。

　　唐太宗初年，府軍擊敗了連年侵?jǐn)_的東突厥。然而，活躍在阿爾泰山以西的西突厥仍很強(qiáng)大。公元639年，唐太宗決心收復(fù)西域，出兵高昌，次年在該地設(shè)都護(hù)府，后又遷至龜茲，統(tǒng)領(lǐng)龜茲、碎葉、于闐、疏勒四鎮(zhèn)，史稱"安西四鎮(zhèn)"，保證了絲綢之路的安全與繁榮。沿著這條絲綢之路，中國和西方各國的商旅、使團(tuán)絡(luò)繹不絕。

　　人員的交往，是兩種文明或文化之間交流的一個(gè)重要前提。唐帝國首都長安居住著大量來自歐、亞各地的僑民。當(dāng)時(shí)長安人的服飾受到西方人的影響，婦女身披印度的披肩，頭戴波斯的耳環(huán)，男子漢頭頂胡帽，都為當(dāng)時(shí)司空見慣的現(xiàn)象。從唐太宗貞觀之治起，每年正月初一，各國及少數(shù)民族的使節(jié)前往長安參加唐朝朝會(huì)，各種的膚色相貌、不同的服飾和語言及舞蹈匯聚一堂，將長安變得異常熱鬧，盛況空前，一時(shí)成為世界性的大都會(huì)。

　　由于國際交往旅行活動(dòng)日益活躍，長安逐漸成為亞洲各國經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。不僅各種文化爭(zhēng)相輝映，許多國家還派學(xué)者、留學(xué)生（包括僧侶）來中國深造學(xué)習(xí)。長安的國子監(jiān)（中國封建社會(huì)的最高學(xué)府）里的外國留學(xué)生數(shù)達(dá)八千之多，其中尤以朝鮮和日本為最多。

　　朝鮮多時(shí)一次就派遣留學(xué)生一百零五名。他們受到唐政府的特別優(yōu)待，被稱為"賓貢進(jìn)士"，并被允許參加科舉考試。朝鮮留學(xué)生回國時(shí)，不僅帶走他們所學(xué)的知識(shí)，而且還帶走大量中國典籍。佛教、佛經(jīng)連同中國的雕版印刷術(shù)，于唐末也一起傳入朝鮮。據(jù)記載，朝鮮京都平壤，是模仿唐朝長安和洛陽的風(fēng)格建造起來的；朝鮮文武官職的設(shè)置也與唐朝相仿；甚至連其國家的歷法、年號(hào)及百姓的服裝也跟大唐一致。以至于唐玄宗稱朝鮮是懂詩文的君子國，知情達(dá)理，和中華同類。他往朝鮮派使臣時(shí)，也一定經(jīng)過精心挑選，有文學(xué)修養(yǎng)者才能入選。另一方面，朝鮮的音樂、特產(chǎn)等也傳入中國，豐富了我國人民生活。

　　中日文化交流在隋唐時(shí)期也達(dá)到了高潮。史書記載，公元841年至903年間的六十二年中，中國去日本的使節(jié)與商舶有三十二次之多。而日本來華學(xué)習(xí)的遣唐使、留學(xué)生則更多，有的一批就有五百多人。

　　學(xué)成而歸的日本留學(xué)生，對(duì)日本國的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。在他們的鼓勵(lì)及協(xié)助下，日本孝德天皇進(jìn)行了大化革新，即從中央到地方，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)學(xué)及其他技術(shù)，一切學(xué)習(xí)唐朝。公元719年，天皇還下詔書，令全國仿照唐服，和服從此成為日本人的國服。

　　唐朝與南亞、中亞、西亞和歐洲的往來也非常頻繁。在相互交流的過程中，印度的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)傳入中國，中國的中醫(yī)藥，如人參、麻黃傳入印度，養(yǎng)蠶植桑技術(shù)則流入波斯。波斯人不僅學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶繅絲，還吸收中國絲織品的工藝特點(diǎn)，研究創(chuàng)造出波斯錦花緞。

　　此時(shí)，國際商貿(mào)旅行更為活躍，長著高鼻子、留著絡(luò)腮胡子的波斯（今伊朗）商人，或牽著駱駝，或騎著大象、毛驢，滿載著商品，來來往往，一片繁忙的景象。地處歐亞非三洲的大食帝國（阿拉伯帝國）商人，用他們的香料來換取中國的茶、瓷器及紡織品。阿拉伯大商人、旅行家蘇萊曼，公元851年前后來中國經(jīng)商游歷，回國后將其在東方的所見所聞?dòng)梢晃徊恢骷覍懗伞短K萊曼東游記》。

　　在古代中外文明的交流中，鄭和七下西洋更是一項(xiàng)壯舉。鄭和本姓馬，名三寶，是我國明代著名的航海家。朱棣稱帝后，為向外界宣傳大明王朝，開展國際貿(mào)易，命鄭和組織大型經(jīng)濟(jì)文化使團(tuán)遠(yuǎn)洋航行。當(dāng)時(shí)，人們習(xí)慣將今天蘇門答臘與馬來半島以西的水域稱為西洋。公元1407年7月11日，鄭和率領(lǐng)包括翻譯、水手、工匠、醫(yī)生、文書、算術(shù)家在內(nèi)的二萬七千八百人，分別乘坐滿載絲綢、瓷器、茶葉、黃金等物品的六十二艘寶船，從蘇州劉家港出發(fā)，經(jīng)東海、南海揚(yáng)帆到爪哇、馬六甲、印尼等地，最遠(yuǎn)抵達(dá)印度西海岸，然后返回南京，共歷時(shí)二十七個(gè)月。

　　鄭和于公元1431年至1433年間第七次下西洋。每次一一拜訪前六次訪問過的大多數(shù)國家和地區(qū)，又走訪新的國家。在麥加城，鄭和虔誠地在先知穆罕默德的墓上行圣禮，實(shí)現(xiàn)了他有生之年要前往圣地朝拜的愿望。最后一次遠(yuǎn)航后回南京不久就病逝。鄭和以后，雖然明朝海上貿(mào)易與海外交往依然豐富多彩，但再也沒有出現(xiàn)過大規(guī)模的航海活動(dòng)。

　　鄭和下西洋，縱橫馳騁于太平洋、印度洋，涉海十萬余里，歷時(shí)二十八年，足跡到達(dá)三十多個(gè)國家和地區(qū)，最遠(yuǎn)到達(dá)了非洲東海岸，這不僅是中國航海史上的先例，也是世界航海史上罕見的壯舉。鄭和的船隊(duì)所到之處，帶去了中華文明的碩果，受到了當(dāng)?shù)厝嗣竦臍g迎。至今爪哇、泰國等地的三寶壟、三寶廟和三寶塔，就是這種友好關(guān)系的見證。鄭和的航海記錄《鄭和航海圖》和其所著《針位篇》，以及隨從馬歡所著的《瀛涯勝覽》、費(fèi)信所著的《星槎勝覽》、鞏珍所著的《西洋番國志》，都是遠(yuǎn)航的寶貴資料。所以，鄭和不僅是中國航海史和世界航海史上杰出的航海家，也是中華文明海外傳播的"文明使者"。

　　若論及誰是中西文化交流第一人，那非意大利旅行家馬可波羅莫屬。他是自絲綢之路開通以來，從海路和陸路完成從歐洲的威尼斯到達(dá)中國再回到歐洲旅游的第一人，他的足跡遍及歐亞大陸。

　　1271年，馬可·波羅和他的父親及伯父開始前往東方旅行。他們沿著塔克拉瑪干沙漠南部的道路，經(jīng)和闐、羅布泊，到達(dá)敦煌地區(qū)，最后抵達(dá)中國元代上都，于1275年完成了橫貫歐亞的艱苦旅行。由于馬可·波羅聰明睿智，而且通曉多國語言，便被忽必烈留在朝廷里擔(dān)任職務(wù)。直到1291年回國，他在中國共生活和旅游了17年。

　　大汗曾幾次派他到甘州等地去檢查稅收，還派他去過東南亞和印度。橫跨北京郊區(qū)永定河的盧溝橋，被西方人稱為"馬可·波羅橋"，因?yàn)椤恶R可·波羅游記》中寫到這座橋："一座美麗的橋，顯示了造橋技術(shù)的高超絕倫，造型手藝極其高明，精巧的雕刻，使整座橋氣勢(shì)如虹，蔚為壯觀。"他還對(duì)元朝的宮殿和國都發(fā)出了由衷的贊賞："君等應(yīng)知此宮之大，向所示見、宮上無樓，建于平地。惟臺(tái)基高出地面十掌。宮頂甚高，宮墻與房壁滿涂金銀，并繪龍、獸、鳥、騎士形象及其他數(shù)物于其上……宮中有殿廣大，其中貯藏守城之兵杖。街道基直，以此端可見彼端，蓋其布置，使此門可由街道遠(yuǎn)望彼門也。城中有壯麗宮殿，復(fù)有美麗邸舍甚多。"馬可·波羅在中國的旅游路線是元代驛道所經(jīng)之地，主要有兩條，一條是大都到云南的驛道，另一條是大都至泉州的驛道。這一驛道系統(tǒng)是元帝國統(tǒng)治的重要的基礎(chǔ)設(shè)施。他贊道："應(yīng)知有不少道路從此汗八里城首途，通達(dá)不少州郡，由是各道即以所通某州之名為名，此事頗為合理。如從汗八里首途，經(jīng)行其所取之道時(shí)，行二十五英里（40公里），使臣即見有一驛，其名曰站，一如吾人所稱供給馬匹之驛傳也。每驛有一大而富麗之邸，使臣居宿于此，其房舍滿布極富麗之臥榻，上陳綢被，凡使臣需要之物皆備。" 馬可·波羅對(duì)杭州的社會(huì)生活做了較為詳細(xì)的記述，特別提到了杭州當(dāng)時(shí)的旅游業(yè)。他寫道："既抵此處，請(qǐng)言極燦爛華麗之狀，蓋其狀足言也，謂其為世界富麗名貴之城，良非偽語……此行在城甚大，周圍廣有百英里，內(nèi)有一萬二千石橋，橋甚高，一大舟可行其下。其橋之多，不足為異……此外湖上有大小船只甚眾，以供游樂。每舟容十人、十五人或二十人以上。舟長十五至二十步，底平寬，常保持其位置平穩(wěn)。凡欲攜親友游樂者，只需選擇一舟右矣，舟中饒有桌椅及應(yīng)接必需之一切器皿。舟頂用平板構(gòu)成，操舟者在其上執(zhí)篙撐舟湖底以行舟（蓋湖深不過兩步）。擬赴何處，隨意所欲。舟頂以下，與夫四壁，懸掛各色畫圖。兩旁有窗可隨意啟閉，由是舟中席上之人，可觀四面種種風(fēng)景。地上之賞心樂事，誠無有過于此游湖之事也。"（《馬可·波羅》）

　　在中國多年后，馬可·波羅等人開始思念故國，終于有一個(gè)機(jī)會(huì)，他們的愿望實(shí)現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)馬可·波羅剛從印度回來，地中海東部韃靼人派了3個(gè)使者向忽必烈求親，請(qǐng)忽必烈送去一位公主闊闊真。馬可·波羅建議由他們父子三人護(hù)送使者和公主從海路回程，忽必烈答應(yīng)了他的要求。馬可·波羅三人從陸路到土耳其黑海岸邊，再乘船到君士坦丁堡，于1295年回到了威尼斯。

　　1298年在熱那亞和威尼斯的海戰(zhàn)中，馬可·波羅成了俘虜，被帶到了熱那亞，在那里他見到了宮廷作家魯思梯謙。于是，馬可·波羅口述自己的經(jīng)歷，由魯思梯謙寫出了《馬可·波羅游記》。魯思梯謙在書的前言寫道："欲知世界各地之真相，可取此書讀之。君等將在其中得見所志大阿美尼亞、波斯、韃靼、印度及其他不少州區(qū)之偉大奇跡，且其敘述秩次井然，明了易解：凡此諸事，皆是物搦齊亞（即威尼斯）賢而貴的市民馬可·波羅所目睹，間有非彼目睹者，則聞之于確實(shí)可信之人。所以吾人之所征引，所見者著明所見，所聞?wù)咧魉?，庶使本書確實(shí)，毫無虛偽。有聆是書或讀是書教區(qū)牧師，應(yīng)信其真。蓋書中所記皆實(shí)，緣自上帝創(chuàng)造人始祖阿聃以來，歷代之人探知世界各地及其偉大奇跡者，無有如馬可·波羅君所知之廣也。故彼以為，其事誠為不幸。余更有言者，凡此諸事，皆彼居留各國垂二十六年之見聞。迨其禁錮于吉那哇（即熱那亞），乃求其同獄者皮撒城人魯思梯謙詮次之，時(shí)在基督降生后之1298年云。"《馬可·波羅游記》出版后受到極其熱烈的歡迎，被翻譯成拉丁語和各種意大利方言。