（5）執(zhí)著頑強的宗教遠足

　　宗教的產(chǎn)生是人類精神活動的產(chǎn)物。早期人類對風(fēng)雨雷電、江河湖海、高山巨川、日月星辰等理解不深，從而產(chǎn)生敬畏，繼而開始膜拜、祈禱活動。人類自從脫離動物界變成理性動物后，就開始了對自然界、人類社會和人的自身的來龍去脈的思考。宗教遠足是以取經(jīng)拜佛、尋仙求福、布道施法為目的的一種古老的旅行方式。它歷史久遠，即使是今天，也是一種影響深廣的旅游方式。

　　魏晉南北朝時期，由于朝廷的提倡，佛教逐漸興盛起來。例如在南北朝，僅建康一帶就有寺廟500余所。唐代詩人杜牧有一首《江南春》云："千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。"詩中所記，便是當(dāng)時時尚的真實寫照。當(dāng)時曾把官賜者稱為"寺"，私造的叫"招提"。后來通稱佛寺為"剎"，故寺院也有梵剎、禪剎、古剎之稱。剎是梵文音譯，意為土田、國。

　　佛教寺廟大多建在名山之中，故有"天下名山僧占多"之說。葛洪在《抱樸子·金丹篇》中所描述的道教中的"仙境"：華山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、經(jīng)山、天臺山、羅浮山等等，也大多為中國的風(fēng)景勝地。

　　為求風(fēng)調(diào)雨順，免受災(zāi)禍襲擾，古人很早就開始了祭祀山神的活動。據(jù)史籍記載，當(dāng)時，有451座山被奉為山神祭祀，貧民和統(tǒng)治者都不例外。據(jù)《史記·封禪書》載："天子祭天下名川大山，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川。"各種寺廟古剎依附于名山，形成"天下名山僧占多"的客觀現(xiàn)象。反過來，名山之所以有名，則大多因為其擁有眾多的古剎名寺。自古民眾游覽名山，大多也是因為他們要朝山進香。即使到了如今，情況依然如此。這也應(yīng)驗了古人之言：山不在高，有仙則名。

　　魏晉時期，廟主和寺廟擁有許多特權(quán)，如土地、薪俸、商貿(mào)、高利貸等。一時間，寺院經(jīng)濟發(fā)展迅速，這樣就為宗教旅游提供了經(jīng)濟和物質(zhì)條件。取經(jīng)、傳經(jīng)和修行活動日益頻繁，許多僧人和信徒都加入到求法修行的旅行者隊伍中來。

　　魏晉時期佛教旅行活動，大致可以分成兩類，一類是為傳經(jīng)、取經(jīng)而從事的旅行活動。這個時期，因為海陸路比較發(fā)達，所以不少國外僧人來華傳經(jīng)。最早從陸路來華傳經(jīng)的是大月氏（今阿富汗）使者伊存，他于西漢末年到達中國。隨后苧法蘭、攝摩騰兩人由敦煌東游長安、洛陽，他們死后安葬在今河南白馬寺。三國孫權(quán)時代，陸續(xù)有僧人從越南等南亞地區(qū)漂泊而來。其中天竺（今印度）人菩提達摩，來到中國后，對中國文化影響較深。史書記載，他先后到過廣州，建康（今南京）等地的寺廟，最后落腳河南嵩山。在嵩山，他開創(chuàng)了靜坐修行的佛教禪宗派，并創(chuàng)立了享譽世界的少林武術(shù)。

　　這一時期的外來傳經(jīng)者，促進和繁榮了我國佛教文化，同時也推動了我國僧人西行求法旅行的步伐。據(jù)考證，中國佛教史上第一位西行求法者是曹魏時代的朱士行。他是潁川（今河南）人，平日在誦經(jīng)念法中深感有些讀本上下缺乏連貫，每每看到外來傳經(jīng)者的身影，便動了出國求法、尋本溯源的念頭。繼他之后，又有康法郎等數(shù)十位僧人分別去了西域、印度等地求法，其中最為著名的是山西平遠郡武陽名僧法顯，他根據(jù)自己所見所聞撰寫的《佛國記》，對當(dāng)今研究南亞古代史都有十分重要的作用。

　　魏晉時期外來僧人傳經(jīng)和中國僧人西行求法，標(biāo)志著中國首具規(guī)模的國際旅游是從宗教開始的。為促進中國佛教的發(fā)展和中外文化的交流開了先河。

　　除了僧人的西行，佛教旅行的另一種形式就是本土僧人在自然山水中修身養(yǎng)性、清談佛理的旅游。當(dāng)時有名的僧人旅游家分別有于法蘭、支道林、釋道安、慧遠等人。他們認(rèn)為，"山水可以休閑"，可以養(yǎng)性，在自然中品味山水，切磋禪理，是高僧的一種風(fēng)度。

　　慧遠是釋道安的高徒，四十五歲時，為弘揚佛理，他告別師傅只身南下?；圻h路過廬山時，"見廬山間曠，可以息心"，于是就在西林寺筑龍泉精舍，后又遷東林寺。在長達36年時間里，慧遠"跡不入俗，影不出山"，闡揚佛理，遂成遠近聞名的南方佛教中一重要派別的代表人物。

　　道教是中國本土教。在秦漢時期，為求長生不老，秦始皇、漢武帝就曾派高士走訪奇山異水，人們將這些高士的活動稱為仙游。魏晉時期，隨著道教的興盛，參加者不僅有道士，文人墨客、宦海官吏、普通百姓都加入到這一行列中來。

　　葛洪是東晉時期著名的道教領(lǐng)袖，擅丹道，習(xí)醫(yī)術(shù)，研精道儒，學(xué)貫百家，思想淵深，著作弘富。他不僅對道教理論的發(fā)展卓有建樹，而且于治術(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂、文學(xué)等方面亦多成就。

　　為了搜集道教的神術(shù)仙方，葛洪"不遠數(shù)千里崎嶇冒涉"，廣游天下名山，廣結(jié)天下朋友，終于得到不少仙養(yǎng)典籍。據(jù)說，在他八十一歲高齡去世時，眾人仍觀"其顏色如生，體亦柔軟"。

　　由于宗教的興盛，各地寺廟、道觀不斷涌現(xiàn)，普通信徒也日漸眾多。這些信徒雖然不能像教長方師那樣去云游四方，但一旦農(nóng)閑之時，尤其是節(jié)假祭祀之日，去宗教圣地參觀朝拜甚眾，使得宗教旅行的規(guī)模日漸擴大。但宗教旅游真正盛行起來，還是經(jīng)濟文化都興旺發(fā)達的隋唐時期。

　　到了唐代，禪宗開始興盛，禪僧尋師訪道之風(fēng)蔓延。行腳成為當(dāng)時的一種特殊的修行方式。禪僧的行腳不同于一般意義上的游山玩水，他們四處游歷，往來于各宗師名派之間，切磋佛理，增長見識，開闊心智。

　　禪宗行腳的這一獨特的修行方式，是禪宗根本思想的體現(xiàn)。禪宗強調(diào)"無住者人之本性"，所以在修行上"貴自求不貴他求"、"貴行解不貴知解"、"貴超圣不貴住圣"。

　　所謂"住"即意念定住在某一點上。禪宗認(rèn)為，人若擁有什么，"心"就會被什么所縛住，人所擁有的東西越多，"心"被系絆的東西也越多，只有把所擁有的東西減少到最低點，人的心才會無過多雜念，才能真正做到六根清凈。因此，行腳僧通常是通過云游方式，去體驗?zāi)欠N閑云野鶴、無牽無掛的禪的境界。因禪僧的此一行為沒有任何功利目的，所以他們得以與山水做伴，與大自然融為一體。

　　禪僧們?nèi)杖章斡谏缴剿g，日常月久，吸取大地精華，煉就非凡修養(yǎng)，對山水草木的感受自然與普通人不一樣。這種不同，反映在他們所寫的詩歌當(dāng)中，能看到與傳統(tǒng)的文人山水詩歌的區(qū)別，為我國古代詩壇增添了新的內(nèi)涵。

　　他們往往以佛寺為題，選擇的意象電總是幽谷深山、荒寺白云、月夜寒松之類，以從中體會到禪悅和禪趣。如黨建有一首《題破山寺后禪院》，詩曰："清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，唯聞鐘磬聲。"此詩極言山寺之寂、之靜、以突出禪機禪味，實為寫山寺的名篇。其他還有：《贈琴僧》"太古清音發(fā)指端，月當(dāng)松頂夜堂寒，悲風(fēng)流水多嗚咽，不聽希聲不用彈"；《忘惶》"方春不覺來朱夏，秋色蟬鳴翠影斜。夜來風(fēng)急柴扉破，滿地霜鋪落葉花"；《半窗松影半窗月》"半窗松影半窗月，一個蒲團一個僧，盤膝坐來中夜后，飛蛾撲滅佛前燈"等，都是描繪虛靈縹緲禪的意境之佳作。

　　因經(jīng)濟的發(fā)展和文化的發(fā)達，唐朝佛教僧人西行求法出現(xiàn)新的高潮。一批佛教旅行家將自己的游跡延伸得更遠，行腳行到國外。這類旅游當(dāng)中，往往因路途遙遠艱險，使其披上一層神奇色彩。中國四大名著《西游記》唐僧的原型玄奘，就是這種旅行的首倡者。

　　玄奘（600-645），俗姓陳，名褘，洛州緱氏（今河南偃師緱氏鎮(zhèn)）人，生于儒學(xué)家庭，自幼聰慧過人。據(jù)說他八歲時，父親給他講《孝經(jīng)》時，講到"曾子避席"，玄奘忽然整理好衣服，站起來立在一邊。父親問他怎么啦？玄奘說："曾子聞師命避席，吾今奉慈訓(xùn)，豈敢安坐？"玄奘遍學(xué)了傳入中國的各家經(jīng)論，看到其間諸多相異之處、不同之說，便立志要解決這些分歧。他選擇西行求法的道路，希望在印度能找到統(tǒng)一國內(nèi)佛教異說的經(jīng)典。

　　公元629年，玄奘離京西進，在高昌王和西突厥可汗等西域首領(lǐng)的協(xié)助下，穿越西域十六國，越大雪山，又歷十余國，進入北印度的濫波國。公元633年，玄奘到達印度當(dāng)時的佛學(xué)的中心那爛陀寺，該寺常住僧就有數(shù)萬人。玄奘在該寺學(xué)習(xí)哲學(xué)、佛學(xué)、邏輯、醫(yī)學(xué)、工藝、音韻等多方面知識，過了五年，成為精通五十部經(jīng)論的十大德之一。繼而，玄奘離開那爛陀寺，先后去東印度、南印度和西印度游歷，最后又回到爛陀寺。在那爛陀寺內(nèi)，他有機會跟主持戒賢學(xué)習(xí)了《瑜伽師地論》和其他大小乘經(jīng)，實現(xiàn)了玄奘在國內(nèi)時的愿望。

　　經(jīng)過這一番學(xué)習(xí)，玄奘對瑜伽和中觀達到融會貫通的地步，并著有《會宗論》。由此，玄奘在印度的名聲很大。后又寫了《制惡見論》，被戒賢贊嘆為"天下無人能敵。"玄奘在印度時，曾經(jīng)有一位外道順世論者將四十條論點掛在寺門口，邀人辯論，稱若辯不贏，將以斬首相謝。一般人都不敢去應(yīng)對，只有玄奘去了。幾番來回，順世論者敗北，要求履約斬首，玄奘不允許，只要求他稟事佛法就行了。

　　玄奘回國之前，戒日王為他在曲女城舉行告別大會。會上，玄奘提出了他在《會宗論》和《制惡見論》中的觀點，十八天內(nèi)，沒有一人提出疑問，大家便一致推薦并授予他"大乘天"、"解脫天"的榮譽稱號。

　　公元645年中國農(nóng)歷正月二十四日，玄奘到達京師西郊，相迎者數(shù)十萬，人群擁擠，道路阻塞，玄奘等幾乎進不了城。當(dāng)時唐太宗在洛陽，與太宗見面后，唐太宗要其把西域所見所聞寫出來，又勸他還俗從政，玄奘只答應(yīng)了太宗提出的前一條。

　　玄奘回國時，帶回六百五十七部梵本經(jīng)。玄奘回國后的近二十年內(nèi)，共譯經(jīng)七十五部，一千三百五十卷，另外還著有《大唐西域記》等作品，一些表、啟、書等則收入《大慈恩寺三藏法師傳》中。

　　玄奘的事跡，在唐代僧人中引起了很大反響，此后以玄奘為榜樣西去求法者前赴后繼，至死不渝。僅《大唐西域求法高僧傳》就記載有此類高僧六十人。他們面對艱難險阻，不畏懼，不退縮，不聽天命，以一種不達目的絕不罷休的虔誠胸懷，一步一個腳印走下去，成為后世代代相傳的歷史佳話。

　　中國土生土長的道教在唐代也得到前所未有的大發(fā)展。因道教創(chuàng)始人為李耳，與唐皇同姓，所以道教在唐朝享有與佛教同等的特權(quán)。全國各地興建了許多道教祠院，尤其是"三官（天官、地官和水官）"廟遍布全國。"送子張仙"、"鐘馗捉鬼"、"八仙過海"等在今天都有影響的民間故事，都是起源于唐朝。受"道在山林"影響，許多著名道人如元丹丘、李治、皇甫松等人，或隱居山中或遨游江湖，陶醉在大自然的神韻之中。從某種程度來說，與佛家相比，道家更領(lǐng)會山水之精華，更貼近旅游之本真。