思考的啟示把人從奴隸解放成自由人。-- [美]愛默生

　　思考是行為的種子。-- [美]愛默生

　　沉思--就是去領(lǐng)悟真理，去生活，去運(yùn)動(dòng)，并在沉思中去獲得我們的存在。-- [印度]泰戈?duì)?/p>

　　33.請(qǐng)問您對(duì)真理如何理解？

　　答：我在演講中，著力宣講真、善、美，而"真"字，首要意義在講真理，如何理解真理呢？

　　"真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。"這是一種習(xí)慣的理解。

　　另外，人們還這樣認(rèn)為，真理乃是人類在其認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程中所獲得的具有某種客觀必然或規(guī)律和普遍可證性的肯定意義。

　　不管對(duì)真理如何理解，我們?cè)谘葜v中一定要使自己的言論接近真理，絕不講假話和錯(cuò)話。我是在這樣努力，但真正做到完全正確，還需要不斷努力，也許蓋棺也不能定論。

　　34.請(qǐng)問演講征服力如何形成？

　　答：在演講中，要說服、征服群眾，必須有一定的征服力。

　　第一，要有人格力量，首先自己做人要正，言行如一。第二，要有情感上的力量，要真摯，要實(shí)在，感情充沛。

　　第三，要有邏輯的力量，要言之成理，自圓其說，不能語無倫次。

　　第四，例證要?jiǎng)尤恕?/p>

　　第五，語言要堅(jiān)定、鮮明、生動(dòng)有力，擲地有聲。

　　人格要高尚，感情要充沛，邏輯要嚴(yán)謹(jǐn)，例證要?jiǎng)尤?，語言要生動(dòng)。

　　總之，從演講本人到演講稿，從講的內(nèi)容到講的形式，從感性到理性，都應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的力度，才有可能形成演講的征服力。

　　35.有人講，一言興邦，一言喪邦，您怎么看？

　　答：所謂一言興邦，一言喪邦，意思是講一句話可以使一國(guó)興盛，也可以使一國(guó)敗亡。我同意這句話的本質(zhì)含義。

　　記得伊索有這樣一個(gè)故事。

　　一天，伊索的主人告訴他明天要宴請(qǐng)幾位哲學(xué)家，請(qǐng)準(zhǔn)備好菜肴。第二天客人來，席上擺的全是舌頭，可稱為"全舌宴"。主人問："這是什么意思？"伊索回答說："舌頭是引領(lǐng)各種學(xué)問的關(guān)鍵，對(duì)這些哲學(xué)家來說，舌頭不是最好了嗎??？"接著主人又吩咐，明天再辦一桌菜肴，要最壞的。第二天，伊索端上來的菜依然是舌頭。主人問："這又是為什么？"伊索說："人世間的許多壞話不也是口中說出來的嗎？"舌頭既可以發(fā)揮好的作用，又能產(chǎn)生壞的作用。一個(gè)好的演說家，要發(fā)揮舌頭好的作用，不要讓舌頭起壞作用。

　　36.有些人在演講中，著力吹噓自己，夸大自己的成果，您怎么看？

　　答：一個(gè)人在講臺(tái)上夸大事實(shí)，炫耀自己，絕無好處。因?yàn)槿罕姷难劬κ茄┝恋?，想一個(gè)人在臺(tái)上用幾句話掩人耳目，幾乎是不可能的。即使掩飾一時(shí)也不能掩飾永世。我曾在報(bào)紙上看到這樣幾句話："靠嘲弄?jiǎng)e人抬高自己的人，往往是自己作踐自己。靠吹噓和謊言美化自己的人，最終只會(huì)丑化自己。"請(qǐng)記住，如果一千個(gè)人聽講，就有一千雙耳朵、一千雙眼睛在聽、在看！

　　37.演講人講假話，確也有人上當(dāng)受騙，這為什么？

　　答：演講者在大庭廣眾之下講假話騙人，絕無好結(jié)果。偶爾騙了一些人，那是因?yàn)樗_術(shù)高明。有人講："最容易上當(dāng)?shù)闹e言，是被摻進(jìn)虛假的實(shí)話；最易受騙的謬論，是被稍加歪曲的'真理'。"這話講得太好了，妙極了。演講者、聽講者都應(yīng)仔細(xì)玩味，從中悟出點(diǎn)哲理。

　　38.您面對(duì)群眾演講，無論是面對(duì)幾百人或幾千人、上萬人都能泰然自若，為什么？

　　答：我上臺(tái)前，都要用無限標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的演講，力爭(zhēng)符合這五項(xiàng)基本原則。一般來說，符合這五條，一定能勝利。

　　一曰時(shí)代性、針對(duì)性；二曰實(shí)用性、操作性；三曰科學(xué)性、系統(tǒng)性；四曰藝術(shù)性、強(qiáng)磁性；五曰恒久性、延伸性；有了這五條，再加上相應(yīng)的藝術(shù)技巧，演講一定能成功，所以能泰然自若。這是建立在五項(xiàng)基本原則之上的必勝信念。

　　39.您在演講中，舉了許多生動(dòng)的例子，有些是您在生活中觀察出來的。您在觀察過程中，有些什么體會(huì)？

　　答：我平時(shí)比較注重觀察事物，就像照相機(jī)，經(jīng)常抓拍，從外在到內(nèi)在都要研究。觀察與創(chuàng)作的過程如鄭板橋畫竹。

　　把目中之竹變?yōu)樾刂兄瘢钟尚刂兄褡優(yōu)槭种兄瘛?/p>

　　目中之竹，是竹子的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，畫竹全過程可算作肯定階段。

　　把目中之竹加以揣摩，在胸中經(jīng)過一番揚(yáng)棄，棄其原始外形，得其神韻，成為胸中之竹。這是第一個(gè)否定。

　　胸中之竹只是一種概念，缺乏現(xiàn)實(shí)的外形表現(xiàn)。還需要第二個(gè)否定。即經(jīng)手中之竹揚(yáng)棄，留其神韻，克服其外形不足的缺點(diǎn)，恢復(fù)目中那種現(xiàn)實(shí)竹子的形態(tài)。這種手中之竹并非目中之竹的簡(jiǎn)單重復(fù)，實(shí)際上是目中之竹與胸中之竹的結(jié)合，形神兼?zhèn)?，體現(xiàn)出竹欣欣向榮而又兀傲清勁的精神，把目中之竹提升到藝術(shù)的高度。

　　畫竹如此，演講選典型也如此。我們演講中那些有影響的典型，幾乎都是由目中到胸中，又由胸中到口中的，逐漸形成活生生的典型。