儒家重視教育，鼓勵大家好學(xué)。好學(xué)的效果十分明顯，可以明白做人做事的道理，增進專業(yè)知識與技能，在社會上取得安身的憑借。

　　但是，另一方面，“好學(xué)”似乎又很特別，譬如孔子就認為自己要比別人好學(xué)?！墩撜Z》兩度提到有人請教孔子，弟子中有誰算是好學(xué)?答案都是一個，顏淵。只有顏淵一人算是好學(xué)，這標(biāo)準(zhǔn)未免定得太高，讓人無所適從。

　　原因很清楚：好學(xué)須在具體的行動上表現(xiàn)出來，因為所學(xué)的是“人生正途”，光說不練是毫無用處的?？鬃釉谕砟陼r，贊美顏淵好學(xué)，說他“不遷怒、不貳過”（《雍也》）。當(dāng)時顏淵已經(jīng)過世，聽不到這樣的評語。其他弟子大概也佩服顏淵，無話可說。

　　問題是：“好學(xué)”與“不遷怒、不貳過”有何關(guān)系?這是顯示在顏淵身上的特定成績，還是大家都應(yīng)該共同接受的判斷標(biāo)準(zhǔn)?我想，后者的可能性較高。

　　因為，遷怒與貳過，正是人性的通病。人有自由，難免犯錯，犯錯之后必須找個借口，否則心中不安。找不到借口，就轉(zhuǎn)移目標(biāo)，把怒氣發(fā)泄在別的對象身上。遷怒的用意，是讓別人—起承擔(dān)自己的過錯，好像在說：我不痛快，大家也別想痛快。這種情形并不少見。聽以《大學(xué)》強調(diào)“潔矩之道”，如“所惡于上，毋以使下”，我討厭老板怎么對待我，我也就不要這樣去對待屬下。這是恕道的引申。從“己所不欲，勿施于人”，進而分辨人我關(guān)系。最難得的是，受到上司苛責(zé)，卻還能寬待部屬的人。所有怨怒到他為止。我們說“謠言止于智者”，由此可以加上一句，“怒氣止于仁者”。

　　流言止于智者，怒氣止于仁者。不遷怒的人，自然養(yǎng)成反省的習(xí)慣，經(jīng)?？疾熳约旱拿∨c過錯，做到“躬自厚而薄責(zé)于人”。然而，孔子卻嘆息說：“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！保ā豆遍L》）他居然沒有見過一個人犯錯之后自我責(zé)怪的。由此可見人性弱點實在根深柢固。

　　顏淵的不遷怒，尚且可學(xué)而至。他的不貳過，就非吾人可以想象。誰能不犯同樣的過失?人的過失與性格密切相關(guān)，因此，若要做到不貳過，就須向自己的性格挑戰(zhàn)，成效則是“士別三日，刮目相看”。一個人老是在前進，隔幾天就如脫胎換骨一般，真是不容易啊。孔子也不禁說他：“惜乎，吾見其進也，未見其止也?！保ā蹲雍薄罚┻@個“惜”字似乎暗示了后來的“不幸短命死矣”（《雍也》）。我們寧可相信顏淵死于營養(yǎng)不良，而不是死于好學(xué)過度。然而，若為了修德而死，亦是求仁得仁，顏淵應(yīng)當(dāng)心安理得。