漢族邊民與滿族奴隸 此時，明朝關(guān)外駐軍的編制，同原來的衛(wèi)所已大不相同。甚至內(nèi)地軍隊，也由照例任職10到12年而不遷轉(zhuǎn)的將領(lǐng)直接統(tǒng)轄。⑤ 中央的都督府已失去權(quán)威，變成純粹的文書處理機構(gòu)。旨在實現(xiàn)相互牽制與平衡的三司分權(quán)的地方軍事制度，也被指派督察官員去“巡撫”某一地區(qū)的做法所取代。1550年后，這些巡撫又成了常設(shè)的地方長官①。巡撫之上又有總督軍務(wù)，通常由文職大臣充任，但在其轄區(qū)內(nèi)兼有財權(quán)和軍權(quán)。②在沿邊各地，這些總督又逐漸演變?yōu)榈胤阶罡唛L官。當關(guān)內(nèi)軍隊不再由昔日的軍戶充任，而代之以募兵時，東北地區(qū)仍存在軍戶，其中許多人是來自山東和山西的移民，但此時他們已與遼東人大致同化了③。這些遼東軍戶或經(jīng)商，或務(wù)農(nóng)，但主要身份仍是軍士，并逐漸發(fā)展為一種武人階層。其將領(lǐng)皆父子相襲，朝廷的任命不過是例行程序；下級軍官統(tǒng)領(lǐng)著由家丁組成的私人武裝，又與其上級軍官形成依附關(guān)系。朝廷在如何對待這些武人家族及其軍隊的問題上猶豫不決。有些大臣，像16世紀80年代的內(nèi)閣首輔張居正，和17世紀初的遼東經(jīng)略熊廷弼，認為穩(wěn)定邊防的唯 一辦法是承認甚至鼓勵他們的存在和發(fā)展①。另一些大臣，尤其是都察院官員，則反對這種將導(dǎo)致權(quán)力分散的作法；明末國子學的官員還將他們比作唐末的軍閥。②只要明朝不對東北作過多干預(yù)，遼東武人便依然忠于朝廷；但中央集權(quán)卻因此而削弱了。當然，嚴格的文化歸屬觀念——夷夏之辨——一直占優(yōu)勢；但隨著時間的流逝，這些邊地武人逐漸發(fā)現(xiàn)，夷狄部落的軍事首領(lǐng)比明朝皇帝的文職大臣與他們更相投合。事實上，作為邊民，他們已形成了自己的社會③。漢族邊民與夷狄部落之間，并無明確界線，因而雙方相互同化的現(xiàn)象是不可避免的④。明朝最早的衛(wèi)、所，多由蒙古人組成。同 樣，1369年在甘肅被明軍擊潰的元朝軍隊中，也有漢族士兵①。直到16世紀，還常有漢人投奔蒙古，為其充當顧問，或從事外交活動。②嘉靖年間，投奔蒙古向阿勒坦汗尋求保護的白蓮教徒便多達數(shù)萬。③在東北，滿族的前身女真人中也有許多漢人。④其中一部分自然是戰(zhàn)俘，另一部分也可能是自愿歸附滿族的明軍逃兵。⑤ 他們的同化，一方面反映了滿族對接受其文化的外族人，包括居住在今朝鮮北邊、西伯利亞和吉林省山林中的朝鮮人的接納；①另一方面，可能也與遼東居民所固有的善戰(zhàn)、強悍等獨特品格有關(guān)。②他們使用滿族姓名，遵從部落習俗，實際上已成為境外居民。他們超越了本民族文化的界線，終于失去了漢族的特征，在生活方式、語言、習俗和體格等方面，都更接近于滿族人，而與其同胞反相去 較遠。①由于失去了漢族特征，包括漢人姓名，人們很難在早期滿族人中識別出這些境外居民。②有證據(jù)表明，能說流利的漢語和滿語，負責為努爾哈赤處理同明朝、朝鮮的所有往來文書的達海（卒于1632年），就是一個境外居民家族的后裔。③還有跡象說明，在日后發(fā)展為八旗的滿族軍隊中，有16個純粹的漢人牛錄。1623年，努爾哈赤下令，對1619年以前加入滿族的漢人同其后加入滿族的 漢人要區(qū)別對待，前者應(yīng)視同滿人，這表明他們被滿族生活方式所同化已達何等程度。努爾哈赤的此項決定還表明，在所有實際意義上，這些已被同化的漢人牛錄都被視同于滿族軍隊。①不過，16世紀末和17世紀初移民滿族地區(qū)的漢人，大多未被吸收為滿族部落成員，而是由戰(zhàn)俘淪為奴隸。②在滿族統(tǒng)治下的蒙、漢人中，被“收”為“民戶”、從而與滿族人處于同等社會地位者，和被“獲”為“人畜”、并分賜將士充當奴隸者，處境大不相同。③后者被稱為“包衣”，其經(jīng)濟功能大不一樣。④其中一部分完全是滿族人的家奴。另一部分則在努爾哈赤及其他滿洲貴族自1596年創(chuàng)立的由莊頭管理的拖克索（田莊）中從事耕作。⑤在滿族的軍事力量 迅速增強的過程中，他們的最大貢獻，或許就是促進了滿族社會手工業(yè)和商業(yè)的進步。①在15世紀末，正是漢族和朝鮮的戰(zhàn)俘，向女真?zhèn)魇诹擞脧膬?nèi)地和朝鮮偷運來的鐵制造兵器的技術(shù)。②1599年以后，滿族人甚至學會了開礦冶鐵。③17世紀初，有數(shù)百名外族工匠在努爾哈赤的都城赫圖阿拉制造弓箭、鐵器和盔甲。④赫圖阿拉城也是在漢族工匠的幫助下建造的。所用資金，可能是用毛皮、寶石、人參等從內(nèi)地和朝鮮換來的。漢族包衣在人參貿(mào)易中也起了特別重要的作用。17世紀初，人參加工技術(shù)有了新的進步，使人參貿(mào)易獲得重大發(fā)展。⑤這些經(jīng)濟上的成就，使努爾哈赤在16世紀80年代及其以后 東北城居各部落爭奪軍事霸權(quán)的斗爭中，擁有了雄厚的經(jīng)濟實力。①當時，滿族地區(qū)的霸主是哈達部首領(lǐng)，他控制著海西地區(qū)的一個部落聯(lián)盟，其中著名的部落有葉赫、烏拉、輝發(fā)和渾河。哈達首領(lǐng)的權(quán)威得到明朝遼東總兵李成梁的承認，并被其授予都指揮使的頭銜。海西以東的鴨綠江沿岸有另一群部落，當時多稱為建州女真，他們也受哈達統(tǒng)轄，但不大順服。16世紀80年代初，建州女真聯(lián)合當?shù)氐钠渌〔柯?，試圖擺脫哈達，并將矛頭指向已同多數(shù)大部落一樣轉(zhuǎn)入城堡生活的葉赫。②李成梁注意到這一不安定跡象。 1583年，他決定在一個名叫尼堪外蘭（滿語：意為“漢人外郎”）的明朝境外居民協(xié)助下，出兵干涉。① ⑤ 1644年1月21日，是史可法紀念日。見萬言：《崇禎長編》，第57頁。 ① 黃仁宇：《明代的稅收與財政》，第29—30頁。巡撫原是監(jiān)察官帶提督軍務(wù)之職，統(tǒng)各省提刑按察使司。 ② 克勞福德：《張居正的生平與思想》，第47—48頁。 ③ 拉鐵摩爾指出，漢語稱東北地區(qū)為“口外”，從而提出如下意見：“當問題是移居口外——而非移民海外——之時，人們會產(chǎn)生某種與華僑類似的體驗。最初是感到失去了長城的保護，因而缺乏安全感。其后，一旦定居下來，又感到自己已處在高于中國的位置上。他不再受長城的保護；而長城所保護的正是中國；長城使他和同伴與之分離的正是中國。這就是說，地域情感部分地取代了種族的或民族的情感，這一變化令人費解，但意義深遠?！崩F摩爾：《滿洲里——沖突的發(fā)源地》，第8頁。拉鐵摩爾進一步指出，這種地域情感集中表現(xiàn)為一種“夷”、漢皆有的特殊社會心理，即回過頭來，將中國視為可征服的希望之鄉(xiāng)?！懊半U家們背對中國而向荒野出發(fā)，而其成功的標志，卻是能夠掉轉(zhuǎn)身來，作為特權(quán)發(fā)源地之特權(quán)居民的一員，面向中國；于是，中國取代荒野之地成了‘希望之鄉(xiāng)’，成了財富的源泉和行使權(quán)力的合適場地?！蓖蠒?，第60—61頁。 ① 張居正支持戚繼光、李成梁等將領(lǐng)組建私人武裝（戚繼光曾舉行傳統(tǒng)儀式，與部下同飲獸血酒，立誓同生共死）。海因里?！げ枷＃骸稏|林書院及其政治思想意義》，第16頁；黃仁宇：《萬歷十五年》，第185頁。17世紀初曾任遼東經(jīng)略的熊廷弼提出，欲實現(xiàn)有效的邊防策略，須使邊將久于其職。見《乾坤正氣集》第二八二卷，第41—42頁，1609年9月8日條。 ② 陳子龍：《陳忠裕全集》第二十三卷，第12—15及第23—26頁。 ③ 邊地居民處于一種臨界狀態(tài)，舉個普通的例子——邊境通過對進出口貨物征收關(guān)稅表現(xiàn)其存在，而對邊境兩邊的許多居民來說，走私是十分正常的事情。邊民對其國家的政治忠誠，會因與越境外國人進行非法交易以謀取私利而明顯削弱。即使僅僅出于經(jīng)濟方面的動機，其行為也不可能只限于經(jīng)濟方面。他們不可避免地會形成自己的社會圈子和共同利益。邊境兩邊的人們就這樣一起共事，變成一個用“我們”指稱的群體，而其本民族的其他同胞，尤其是本國官府，則被稱為“他們”。因此，人們常常把這些結(jié)合在一起的邊境兩邊的居民看作一種共同體，它雖然無法從制度上加以限定，但可從功能上加以識別。邊地居民的這種矛盾心理，常常是明顯而重要的歷史現(xiàn)象，這并不奇怪。拉鐵摩爾：《邊疆史研究》，第470頁。 ④ 這種現(xiàn)象并非近古歷史所特有。西漢就有不少典型的叛國者，衛(wèi)律（公元前1、2世紀人），一個突厥血統(tǒng)的著名樂師，就曾投奔匈奴，受封為王。漢武帝的大將李陵（公元前1、2世紀人）的事跡更為人所熟知。他數(shù)次率軍深入匈奴腹地，最后陷入重圍，被迫投降，并向匈奴傳授中原兵法，娶單于之女為妻，留居匈奴長達20年。翟理斯：《中國人名辭典》，第450、865頁。 ① 羅塞比：《中國和亞洲腹地》，第41頁；亞格齊德：《中國與蒙古游牧民》，第199頁。有些蒙古人成了著名的明朝將領(lǐng)。滿桂（1630年卒）自少移居內(nèi)地，后從軍御邊，并不斷升遷，1623年成為寧遠守軍將領(lǐng)。他作戰(zhàn)勇敢，1627年7月接防寧遠后，曾負重傷；1629年又率眾抵抗金軍，保衛(wèi)北京，后在北京南城外戰(zhàn)死。恒慕義：《清代名人傳略》，第561—562頁。20世紀30年代，拉鐵摩爾曾注意到，蒙古人與漢人之間存在很大不同，并指出，在內(nèi)蒙古地區(qū)的舊屯田戶、流民、商隊和翻譯當中，存在蒙漢兩族的“混合階層”。其中某人若不是蒙古人而是漢人，那么他多半出自一個已被蒙古傳統(tǒng)所同化，或已同蒙古人通婚的家族，是個正式娶蒙古人為妻、遵守蒙古習俗而拋棄了漢族文化特征的人。然而在結(jié)束了遵守蒙古習俗的青年時代后，他又常常會在晚年返回漢族社會。他的一生好像被分為兩個截然不同的階段，一個是青年，一個是老年。拉鐵摩爾：《滿洲里》，第54—60頁。 ② 侯仁之：《馬市》，第313頁。李懷——“李猴子”，1515—1516年間投奔蒙古，并作為蒙古將領(lǐng)率軍入關(guān)。塞路易斯：《明朝反對蒙古人嗎？》，第137頁。 ③ 謝：《明代后期的宗教與社會》；丹尼爾·L·奧弗邁耶：《抉擇》，第162—163頁。晚期小說對此也有描述，見豪威爾：《今古奇觀：沈小霞相會出師表》，第414—417頁。明朝在巴哈納集開始同蒙古談判時，要求蒙古歸還逃兵。1570年，蒙古向明朝交還了9人，皆在北京斬首示眾。侯仁之：《馬市》，第321—322頁；又見羅塞比：《中國和亞洲腹地》，第46—47頁；《明代人名辭典》，第6頁。 ④ 明朝邊將把女真人分為三個主要部分：建州女真、海西女真和常到開原進行貿(mào)易的野人女真。建州女真即后來的滿洲。王鐘翰：《明代女真人的分布》，第2頁；羅塞比：《中國和亞洲腹地》，第50—51頁；曲瑞瑜等：《清入關(guān)前對東北的統(tǒng)一》，第115頁；莫東寅：《明末建州女真的發(fā)展及其建國》，第99頁。關(guān)于建州女真的遷徙，見鄭天挺：《探微集》，第36—38頁；薛虹：《明代初期建州女真的遷徙》，第54—64頁；林：《明帝國的滿洲里》，第13—14、17—19頁。滿洲一詞首見于1613年的記載中，1627年出現(xiàn)在朝廷給朝鮮國王的文書中，1635年被正式使用。薛虹：《試論滿族共同體的形成》，第9—10頁；鄭天挺：《探微集》，第33—34頁；羅思·李：《早期滿洲國家的興起》，第10、13頁。此前，滿族人的《實錄》多稱其人民為諸申（Jusen）；此后，建州女真被努爾哈赤統(tǒng)一起來，并逐漸以“滿洲”聞名于世。為方便起見，建州女真在文書中遂被稱為滿洲。 ⑤ 普雷斯頓· M·托伯特：《清朝的內(nèi)務(wù)府》，第15頁。 ① 拉鐵摩爾并不了解17世紀20年代的種族沖突，故聲稱：“滿族從一開始就不具備蒙古人那樣強烈的部族意識和深厚歷史傳統(tǒng)。他們似乎是從外部無人區(qū)滲入到這片‘發(fā)祥地’中來的。雖然他們自己隨即就承襲了女真之金朝的反叛傳統(tǒng)，但他們崛起得太快了，以致始終未能徹底吸收這片‘發(fā)祥地’的傳統(tǒng)與精神；他們創(chuàng)造了自己的‘發(fā)祥地’和地方傳統(tǒng)。正是這種不成熟狀態(tài)促使他們以驚人的速度和徹底性獲得了漢族的特征?！崩F摩爾：《滿洲里》，第44頁。拉鐵摩爾的獨到之處，是將地理因素與經(jīng)濟因素放在一起進行觀察。漢人遠涉東北，是作為商人尋求奢侈品，因而沒有在那里定居。滿族人穿過其“發(fā)祥地”南下，則是為了狩獵和牧養(yǎng)馴鹿。對他們來說，農(nóng)業(yè)還是一種園藝活動，是狩獵經(jīng)濟的補充。到了學會漢族的耕種方式后，他們便逐漸發(fā)展為農(nóng)業(yè)民族，形成許許多多村莊圍繞著一個個城鎮(zhèn)的格局。因此滿族能幸存并繁榮起來，應(yīng)歸功于其文化適應(yīng)性，與蒙古族在一起便遵守蒙古規(guī)范，與漢族在一起便符合漢族傳統(tǒng)。同時，他們也保持了自己善于組織狩獵和作戰(zhàn)的能力。拉鐵摩爾提出：“滿族對漢族經(jīng)濟文化的迅速吸收，以及缺乏使之與漢族進一步融合的內(nèi)陸河流和沿海貿(mào)易，可能是引起邊境沖突并最終導(dǎo)致滿族征服漢族的主要原因?！蓖蠒?9頁。 ② 1685年，在總督德農(nóng)維爾從加拿大寫給路易十四的信中，提到有關(guān)在北美印第安人中的法國人的情況：“長期以來，我們總是說，為了使這些野蠻人成為法國人，應(yīng)盡量讓他們接近我們。但是我們有充分理由承認這是個錯誤。那些同我們頻繁接觸的野蠻人沒有變成法國人，而常到他們當中去的法國人卻變成了野蠻人。他們喜歡野蠻人的服飾和生活。”阿列克斯德·托克威爾也強調(diào)了這一點：“這些法國人很快就和當?shù)厣倥创钌狭?。但不幸的是，在印第安人的特征與他們自己的法國人特征之間，有某種神秘的親和力。不是讓野蠻人體驗和習慣文明生活，而是他們自己常常變得酷愛野蠻人的生活了。他們?yōu)橼A得印第安人的友誼而對其陋習和美德同樣大加稱贊，并已成為當?shù)刈钗ｋU的居民?！卑⒘锌怂沟隆ね锌送枺骸睹绹拿裰鳌?，第329—330頁。德農(nóng)維爾的信在此也被引用了。 ① 有一段時期，明朝兵部規(guī)定，每獻一顆滿人首級可得賞銀150兩。結(jié)果遼東百姓常被誤認為滿人遭明軍捕殺。詹：《明朝衰亡》，第149—150、156頁。“境外居民”（trans－frontiersman）一詞是菲利普·柯廷（Philip curtin）創(chuàng)造的。艾倫·伊薩克曼用它來描述佩里拉（Pereira）族之類的群體。該族于18世紀初從果阿移居三比西河流域，并與徹瓦（Chewa）王族通婚，最后漸漸承認了徹瓦王為其君主。因此，境外居民不同于“邊境居民”（frontiersman），因為后者或許有妻子在境外，但對留在歐洲社會的親屬仍保持著基本的忠誠。邊境居民最終可能會發(fā)展出一種混合文化，而境外居民若也這樣便會完全失去歐洲人的特征。19世紀，像佩里拉族那樣的境外居民確曾攻擊過葡萄牙人。艾倫·伊薩克曼和巴巴拉·伊薩克曼：《作為境外居民的普拉澤羅斯人（Prazeros）》，第19、35—36頁及注5。 ② 參閱田村實造：《明代滿蒙史研究》，第297—339頁。 ③ 努爾哈赤還命令達海將明朝的法典和一些軍事著作譯為滿文。達海并于1632年為舊滿文增加了圈點，從而在可能也是境外居民的額爾德尼創(chuàng)造的書面語基礎(chǔ)上，制定了更為規(guī)范的新滿文。1629—1630年間，當滿族軍隊進入中原并兵臨北京城下時，正是達海用漢文寫了那些布告和文書。恒慕義：《清代名人傳略》，第213—214頁?！冻r實錄》中有幾封信件涉及一個漢人，此人主管努爾哈赤與其他國家的往來文書。達海正肩負此責，因此這是達海出身漢族的鐵證。羅思·李：《早期滿洲國家》，第56—60頁。清史學家們從羅思·李博士那里受益匪淺，因為她在利用滿文老檔方面做出了開拓性的貢獻。她的博士論文便是本章剩余部分賴以成立的基礎(chǔ)。她所利用的滿文老檔是1905年由內(nèi)藤虎次郎在沈陽首次發(fā)現(xiàn)的，其中一部分在1955—1962年間，以《滿文老檔》為題公諸于世。這些檔案都是1778年的抄本，所載為1607—1626及1626—1636年間的史事。神田信夫等學者已用羅馬字母為這批史料加了注音，并譯為日文。《滿文老檔》公布后，原本又在臺灣故宮博物院發(fā)現(xiàn)了，并于1969年以《滿洲舊檔》為題發(fā)表出來。這批檔案皆出自當時的滿人之手，無圈點，其中有些文書還附有幾種譯文。盡管“對歷史研究來說，原本與抄本只有少數(shù)重要的出入”，羅思·李博士還是在其討論清初歷史的開拓之作中同時查閱了這兩種版本。見羅思·李《早期滿洲國家》，第2—3頁。 ① 努爾哈赤令曰：“凡都費阿拉時歸順之尼堪，皆視同諸申?！辟M阿拉在1603—1609年間是努爾哈赤的都城。羅思·李：《早期滿洲國家》，第29—30、190頁；鐵玉欽：《論清入關(guān)前都城城廓與宮殿的演變》，第3頁。費英東就是一個被同化的漢人。他是有名的神箭手，1595年歸附努爾哈赤，娶努爾哈赤之女為妻，拜為將軍。費英東之子圖賴是位兇猛的勇士，1637年曾率清朝禁軍（護軍）攻打錦州。圖賴受封昭勛公，其妻是滿族覺羅氏，他們的女兒就是日后順治帝的孝康皇后（原文如此——譯者）。因此康熙帝是個境外居民家族的后裔，兼有滿、蒙和漢族血統(tǒng)?！懂敶渭医榻B》，第98頁；勞倫斯·D·凱斯勒：《康熙和清朝統(tǒng)治的鞏固》，第53—54頁；鄭天挺：《探微集》，第51頁。 ② 鄭天挺：《探微集》，第2頁。據(jù)《明實錄》1385年的一條記載，明軍至遼東后，見當?shù)嘏娌东@俘虜而“奴之”。和田清：《明初女真社會的變遷》，第92頁。 ③ 鄭天挺：《清入關(guān)前滿洲族的社會性質(zhì)》，第93頁，及其《探微集》，第9—10頁；吳衛(wèi)平：《八旗興衰》，第24—25頁。 ④ 這些奴隸的法律地位與羅馬或德國奴隸多少有些不同。一方面，他們被視為私有財產(chǎn)，可以買賣和繼承；但另一方面，他們又具有獨立的人格，可以擁有財產(chǎn)和承擔債務(wù)。漢族奴隸可以相互提出訴訟，對他們不能隨意殺害。鄭天挺：《探微集》，第88—89頁；孟昭信：《清初“逃人法”試探》，第4—5頁；托伯特：《清朝的內(nèi)務(wù)府》，第53—55頁。 ⑤ 滿族人仍以狩獵獲取食物、衣料和用于交換的皮毛，但16世紀后期，谷子、小麥和高粱已成為他們的主要食糧。佟佳江及蘇子河沿岸，甚至山坡和山頂，都被農(nóng)民墾為耕地。大約1600年以后，滿族首領(lǐng)開始向各牛錄（由300人組成）征收勞役地租，每牛錄出10名壯丁和4頭耕畜從事耕作。同時，滿族貴族也使用戰(zhàn)俘耕種自己的田莊。1618年征服遼東后，這種田莊的數(shù)量大大增加了，但其規(guī)模仍然較小。1625年后，這些田莊成了人為劃定的村莊，平均擁有9—13名壯丁。每個貴族都擁有許多這樣的莊。例如，1634年，代善之子便擁有23個莊和503名耕奴。莊頭通常由各莊的富戶充任。鄭天挺：《探微集》，第4、18頁；李燕光：《1644年以前滿族的社會經(jīng)濟形態(tài)》，第142—143頁；托伯特：《清朝的內(nèi)務(wù)府》，第18頁。1619年，努爾哈赤令其官員“據(jù)界藩筑城，屯兵防衛(wèi)，令農(nóng)夫得耕于境內(nèi)。”吞并遼東后，他又令漢人俘虜剃發(fā)并就地耕種，而未將其屠殺。羅思·李：《早期滿洲國家》，第109頁。 ① 托伯特：《清朝的內(nèi)務(wù)府》，第56頁。戰(zhàn)俘中的工匠和手藝人通常都被赦免，并得以免除租稅和徭役，獲得足夠的食物和奴仆。羅思·李：《早期滿洲國家》，第110—111頁。關(guān)于這一時期滿族人的商業(yè)活動，見鄭天挺：《探微集》，第18—19頁?！叭f歷初，販貂皮、人參、松板以為利”?！度f歷武功錄》第十一卷，引自莫東寅：《明末建州女真》，第75頁。 ② 起初，女真人向漢人換取鐵農(nóng)具。但15世紀70年代他們學會了將犁鏵鍛為刀劍的方法，于是明朝和朝鮮都下令禁止鐵器出口。托伯特：《清朝的內(nèi)務(wù)府》，第15頁。 ③ 鄭天挺：《清入關(guān)前》，第90頁。努爾哈赤手下有50多名鑄工——其中多數(shù)是滿族人。見《探微集》，第5—6頁；莫東寅：《明末建州女真》，第69—70頁；李燕光：《滿族社會經(jīng)濟形態(tài)》，第142頁。 ④ 1587年，滿族人在赫圖阿拉附近的藍哈達建起了第一座都城。該城又稱寧古塔，四周有石質(zhì)城墻。努爾哈赤的男姓親屬居于城中，同時有2萬戶精銳武士駐扎城外。北門附近居住著兵器匠和鐵匠，南門附近有制造弓箭的工匠；東門外有努爾哈赤的18座倉庫；包括130多間裝滿糧食的糧倉。莫東寅：《明未建州女真》，第5、84—85頁；鐵玉欽：《城郭與宮殿》，第2—3頁。 ⑤ 1605年，努爾哈赤令部下學會晾曬和儲存人參，以防腐爛。即使這樣，1609年熊廷弼下令禁止與滿族貿(mào)易后，兩年中仍有100多斤人參腐爛變質(zhì)（它們在內(nèi)地零售市場原可換取等量的白銀）。莫東寅：《明末建州女真》，第75頁；謝國禎：《明代社會經(jīng)濟史料選編》，第86—87頁。人參貿(mào)易的收入肯定相當可觀，因為到17世紀20年代，后金已擁有充足的白銀。強化價格管理，其實是不得已而為之。羅思·李：《早期滿洲國家》，第30—33、105—108頁。 ① 魏源在《圣武記》第一卷中，稱早期滿族國家為“城居獵手之國”。莫東寅：《明末建州女真》，第84頁；和田清：《論開國者清太祖崛起的有關(guān)問題》；托伯特：《清朝的內(nèi)務(wù)府》，第14頁。就更大范圍而言，明朝后期東北經(jīng)濟迅速發(fā)展，西北則日趨衰落，這在一定程度上是東南地區(qū)迅速繁榮、西北成為邊遠地區(qū)所引起的貿(mào)易不平衡的結(jié)果。當時，滿族地區(qū)南部土地肥沃，北部有豐富的黃金等貴金屬礦，森林地帶則有取之不盡的毛皮資源。由于這些有利的經(jīng)濟條件，東北在萬歷年間出現(xiàn)了第一次繁榮。當時內(nèi)地市場的通貨膨脹，導(dǎo)致了對貂皮、人參一類商品的需求迅速增長。由于建立了自己的貿(mào)易城市，滿族社會日趨復(fù)雜。農(nóng)耕逐漸取代狩獵而成為其主要生活方式。經(jīng)濟欲望也隨之增長了。當17世紀的經(jīng)濟危機困擾中國大陸時，東北地區(qū)也受到影響，并且可能對刺激滿族的軍事征服起了不小的作用。此外，這一時期東北的氣溫變得更加寒冷；1605年前后，遼東的霜凍季節(jié)比常年提前了15—20天，糧食產(chǎn)量勢必因之下降。龔高法、陳恩之、文煥然：《黑龍江省的氣候變化》，第130頁。 ② 據(jù)滿文《滿洲實錄》載：“那時，處處國亂……賊盜如蜜蜂，紛紛而起，自稱汗、貝勒、大人，每嘎山（里）立為領(lǐng)主，每穆昆（親族）立為長，互相攻打，兄弟同志相殺，族多力強者征伐弱者，甚亂?！蹦獤|寅：《明末建州女真》，第72—73頁。歷史學家鄭天挺認為，這次社會動亂的內(nèi)在原因是，滿族社會經(jīng)濟生活日益多樣化及由此引起的生產(chǎn)力的發(fā)展，使?jié)M族奴隸制陷入危機。當然，部分地區(qū)的騷亂是由于1573—1576年間，李成梁決定將其大本營從孤山移至寬甸，即今新賓縣（原文如此——譯者），當時為建州女真的主要農(nóng)耕區(qū)，從而加劇了滿漢之間的緊張關(guān)系。從1585年起，漢族移民便在那里墾荒，并同當?shù)赝林l(fā)生過沖突。鄭天挺：《探微集》，第6—7、21—23頁。 ① 尼堪外蘭原是努爾哈赤的父、祖的奴仆（諸申）。鄭天挺：《探微集》，第6頁。