第四節(jié)家族支配下的婚姻運(yùn)作禮規(guī) 一婚娶禮儀 商代族氏墓地的墓葬，從考古發(fā)現(xiàn)看，半數(shù)以上不見“死則同穴”①的夫妻合葬現(xiàn)象，推測(cè)當(dāng)時(shí)相當(dāng)一批族氏一般平民，生前并無專門配偶，更談不上會(huì)有什么個(gè)體婚姻家庭?！吨芏Y·地官·媒氏》說的“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。”社會(huì)習(xí)俗約定，一年中的某個(gè)特定季節(jié)，男女可以自由結(jié)合而不受制約，這種非固定性的男女臨時(shí)婚媾，可能主要在這部分人們中流行，既然稱“奔者不禁”，應(yīng)在異族間進(jìn)行?！对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》毛序云：“殺禮而多婚，會(huì)男女之無夫家者，所以育人民也?！辈孪敕腔樯秊樯讨芩?xí)見，人口的蕃殖是通過“會(huì)男女”實(shí)現(xiàn)，對(duì)這相當(dāng)一批平民來說，也就無所謂婚娶禮儀。但是貴族婚姻自當(dāng)別論?！抖Y記·昏義》對(duì)上古貴族婚禮作有規(guī)范化表述：昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮，納采、問名、納吉、納徵、請(qǐng)期，……。其在《郊特牲》、《儀禮·士昏禮》等古代文獻(xiàn)中均有類似說法。呂思勉先生曾就上古婚姻六禮作了董理，其云：納采，亦曰下達(dá)，男氏求昏之使也。女氏既許昏矣，乃曰：“敢問女為誰氏?！敝t，不必其為主人之女也。時(shí)曰問名。納采問名共一使。既得許，歸卜之于廟。時(shí)曰納吉。卜而得吉，使告女氏。時(shí)曰納徽，亦曰納幣。納幣以玄纁束帛，儷皮，即今之訂昏也。訂昏之后，乃諏吉日。吉日男氏定之，然必三請(qǐng)于女氏，女氏辭而后告之，示不敢專也。時(shí)曰請(qǐng)期。及期，父親醮子而命之迎。女氏之主人，筵幾于廟，而拜迎于門外。壻執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁。舅姑承子以授壻。降出，御婦車。御輪三周，先。俟于門外，婦至，婿揖婦以入。共牢而食，合巹而酳。時(shí)曰親迎。①如此繁縟的婚姻禮節(jié)，若簡(jiǎn)言之，大略如《荀子·富國(guó)》所述，“男女之合，夫婦之分，婚姻娉、內(nèi)、送，逆”，即由議婚、訂婚、迎親、結(jié)婚四種程式合成。商代貴族婚姻未必會(huì)臻至如此規(guī)范系統(tǒng)，但其中的禮儀內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，卻多多少少已經(jīng)存在，下面試作考察。（一）議婚。議婚為納采、問名之禮。甲骨文有“取女”、“勿取女”的對(duì)貞，如：辛卯卜，爭(zhēng)，呼取鄭女子。辛卯卜，爭(zhēng)，勿呼取鄭女子。（《合集》536）此等正反卜問娶女，即含有咨商婚事的性質(zhì)。《禮記·昏義》云：“禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也?！鄙檀F族婚姻以家族本位為主體，娶于異族，意向一出，“男女無媒不交”②，應(yīng)有媒的牽針引線，往議于對(duì)方家族?！叭∑奕绾?，匪媒不得”③。傳說成湯的婚事，即“使人請(qǐng)之有洗（莘）氏，……請(qǐng)取婦為婚”④。甲骨文恒見“使人于某”，其中容或有關(guān)涉議婚者。如：□寅卜，■，……使人……■……（《合集》12500）己□卜，使人婦伯■。（《乙》9085）這大致是遣使者往女方家族，與其家族之長(zhǎng)（如伯■）議娶女事。娶女有媒，女方家族嫁女于殷商王朝，亦有使者來說合，如：……來婦使……（《前》7·21·5）……歸，者女來，余其比。（《丙》25）《說文》：“歸，女嫁也?！薄豆騻鳌る[公二年》云：“婦人謂嫁曰歸，何？云：婦人生以父母為家，嫁以夫?yàn)榧?，故謂嫁曰歸。”上舉卜辭的歸字，蓋亦指嫁女之事。又據(jù)《國(guó)語·楚語下》云：“合其州鄉(xiāng)朋友婚姻，比爾兄弟親戚”，韋昭注：“比，親也?！辈忿o“余其比”，比當(dāng)用此義。大意謂女方家族有媒來說合嫁女，商王表示愿意比親?？芍檀h婚，是由男女雙方家族作主，有此意向，則遣使說合，而男女當(dāng)事者是沒有個(gè)人選擇對(duì)象的自由的。（二）訂婚。訂婚為納吉、納徵之禮。商代議婚，當(dāng)已含有訂婚的意義。取女之卜，卜以求吉。它辭有“告于大室”、“告于南室”、“告于血室”、“告于祖某”、“告于多高妣”①等等，反映了求吉告廟之禮。下辭有云：□□卜……聽竹取……占惟……（《合集》20229）貞王聽惟女，告。貞翌庚寅，王告。貞王于甲午告。（《合集》1051正）聽有聽聞、聽治之義②?！渡袝ず榉丁罚骸八脑宦牎?，孔疏：“聽者，受人言、察是非也?！薄盾髯印ね醢浴罚骸耙偈轮牎?，楊倞注：“聽，治也。”據(jù)甲骨文有“婦竹”③一名，乃竹族已出嫁女，此 “聽竹取”，謂受聽與竹族之通婚娶女事?！巴趼犖┡?，告”，蓋王聽治訂婚而告廟納吉，然必得卜選一吉日而告之。（三）請(qǐng)期。請(qǐng)期是諏婚姻吉日之禮。商代諏吉日不必非由當(dāng)事男方家族選定，通常以勢(shì)力強(qiáng)盛一方擇之，有時(shí)是由女方家族選定。如商王朝嫁女，總是先行占卜災(zāi)祥和婚期。甲骨文有云：■往，其有禍。（《合集》21306）貞女往。在正月，在自休。（《合集》24262）往有嫁義，《爾雅·釋詁》：“嫁，往也?！边@是商王朝為嫁女預(yù)卜其災(zāi)祥。有跡象表明，不論嫁女，抑或娶女，諏吉日每由商王朝一方擇之，月份大都定在二月：（1）丁未卜，爭(zhēng)，貞將過過■于■女■。二月。（《合集》10084）（2）貞妹其至，在二月。（《合集》23673）（3）丙午卜，今二月女至。（《合集》20801）（4）王占曰：今夕其有至惟女，其于生一月■。（《合集》10964）（1）辭之將字，有嫁送之義?！对?shī)·召南·鵲巢》云：“之子于歸，百兩將之”，毛傳：“將，送也”，記諸侯嫁女，有百車送之。又《小雅·無將大車》，鄭箋：“將猶扶進(jìn)也?！边@次殷商王朝的嫁送女子是在二月。（2）～（4）辭的“妹其至”、“女至”、“有至惟女”，是言女子嫁至商，《爾雅·釋詁》邢疏：“至為嫁?！弊陨萄灾瑒t為娶女。（4）辭的“生一月”當(dāng)指下一月，即二月，因同版另有兩辭對(duì)貞：“辛亥卜，內(nèi)，貞今一月■退化其有至。貞■退化其于生一月有至?！薄敖褚辉隆迸c“生一月”對(duì)文，前者為本一月，后者為未來一月，實(shí)指二月。凡此嫁女或娶女，均在二月?！洞蟠鞫Y記·夏小正》云：“二月，……冠子取婦之時(shí)也。”兩者一致，饒有興味。不知如此諏吉期，是否緣自“中春之月，令會(huì)男女”之古俗。商代婚姻所諏吉日，又每以丁日為多，除上舉（1）辭之丁未外，又如：乙酉卜，賓，貞翌丁亥將婦妊。（《京人》53）甲戌卜，內(nèi)，翌丁丑雀女幸。（《合集》5828）丁巳卜，■，貞周氐嫀。丁巳卜，■，貞■氐。（《合集》1086正）丁酉……執(zhí)弗其氐妵。（《續(xù)》5·19·8）《夏小正》謂“丁亥者，吉日也。”《呂氏春秋·仲春紀(jì)》云：“上丁，命樂正，入舞舍采，……中丁，又命樂正，入學(xué)習(xí)樂?！薄秲x禮·少牢饋食禮》云：“來日丁亥，……以某妃配某氏?！眱芍芙鹞闹杏幸远『榧罩~①。商代諏吉日不限為丁亥，六十干支紀(jì)日中有諏丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳（丁卯未見）者，且均是實(shí)指?？芍?dāng)時(shí)己視丁日利行吉事。然則婚姻之請(qǐng)期，商人大都是選擇在二月的某個(gè)丁日。（四）親迎，親迎為迎親、結(jié)婚之禮?！锻ㄖ尽ざ浴ざY略篇》有云：“夏氏親迎于庭，殷親迎于堂。”此說今已難考，可知者是商代婚姻，嫁有媵，娶有迎。《爾雅·釋言》：“媵，送也。”《左傳·成公八年》云：“凡諸侯嫁女，同姓媵之?！被蛑^“媵者必娣侄從之”②。此乃后制。媵最初是指女子出嫁，其家族出入陪送而入之男方家族，“凡送女適人者，男女皆謂之媵”③，可視為女子的陪嫁財(cái)產(chǎn)。商初有莘氏嫁女成湯，就曾以私臣伊尹媵女，見上節(jié)所述，甲骨文有■字，從女從二手，像抬送一女意，或謂即《說文》：“■，送也，從人灷聲。呂不韋曰：有侁（莘）氏以伊尹■女?！倍巫ⅲ骸啊?，今之媵字?！雹芪涠〔忿o云：丁巳卜，■多宰于柄。丁巳卜，勿■多宰于柄。（《合集》585正）它辭又有“■子”①，此為“■多宰”，推測(cè)媵者的社會(huì)身份不會(huì)太卑。如伊尹，《墨子·尚賢中》稱他是“有莘氏女之私臣”，《韓非子·難言》稱他“身執(zhí)鼎俎為皰宰，昵近習(xí)親?！倍嘣桩?dāng)為殷商王室的家內(nèi)近臣，因嫁女于柄族而被選作媵臣，既稱多宰，就不止一位，此次嫁女，卜日在丁巳，又為上述婚姻之請(qǐng)期每諏丁日增一例證。殷商王室嫁女有媵，男方娶女則要親迎?！抖Y記·坊記》云：“昏禮，婿親迎?！奔坠俏挠性疲焊绮?，■，貞呼肇王女來。（《丙》66反）甲辰卜，■，貞肇我妹。貞肇我妹。（《合集》19139甲、乙）肇有開啟、導(dǎo)引之義?！罢赝跖?、“肇我妹”，當(dāng)指王室嫁女而男方前來迎接導(dǎo)引。它辭又有：貞呼■途子■來。貞勿呼■途子■來。（《合集》10579）途乃道途，此用作動(dòng)詞。子■應(yīng)是殷商王室女子。這是貞問是否呼■前來親迎新婦。同樣，殷商王室娶女，也要逆迎，如：癸亥卜，于丁巳夕往逆。匄，逆女。匄，■■。匄?！鰦?。匄，■■。先曰：■■。使人。（《合集》22246）這是一組有關(guān)武丁時(shí)王室娶女逆迎婚禮的卜辭，反映內(nèi)容難能可貴。逆、■一字。《說文》云：“逆，迎也。”匄有乞求義①。大意是癸亥日占卜，要于54天后丁巳日晚上往迎■、嬂、■等幾位新婦，為之而請(qǐng)求于神靈，問是否先迎一位名■的新婦，是派使者去么。值得注意的是，殷商王室的迎新婦，不是“婿親迎”，而是遣使者往迎。這與周代諸侯娶婦，使卿出境迎近，然后為禮②，有其相似之處。如《左傳·隱公二年》記魯國(guó)伯姬嫁于紀(jì)國(guó)，“紀(jì)裂來逆女，卿為君逆也。”孔疏解釋為“尊卑之別也?！笨峙乱笊掏醭彩拐咄愖逍聥D，也主要出于政治上尊卑有別的原因。相反，各地異族方國(guó)娶殷商王朝貴婦，情形就大不一樣。上述“呼肇王女來”、“呼■途子■來”，是直接命令男方或婿來親迎。又如《詩(shī)·大雅·大明》述周方伯文王娶商王帝乙之妹云：大邦有子，伣天之妹，文定厥祥。親迎于渭，造舟為梁，不顯其光。在經(jīng)過“文定厥祥”的納吉、納徵的訂婚之禮后，及期舉行婚禮，是由文王親迎至邊境渭上，隆重至極?？梢姶蟀钆c方國(guó)的通婚，大邦始終處于主導(dǎo)地位，親迎之禮也是有其等級(jí)規(guī)格之異的。婚姻的迎近成禮形式，據(jù)《禮記·郊特牲》云：“男子親迎，男先于女”，“男帥女，女從男，夫婦之義由此始也?！鄙檀埔讶缰坠俏脑疲贺懖黄鋯⑽?。貞允其啟委。（《合集》7076正）啟有開啟、先行意，《詩(shī)·小雅·六月》：“以先啟行?！薄皢⑽笔锹氏扔谖鵀橹皩?dǎo)。除此之外，商代婚姻或又有“見女”之禮。甲骨文云：□□卜，辛丑見女。（《合集》19973）王占曰，見，辛……女不……（《合集》17675）見當(dāng)讀如覯?！对?shī)·小雅·車■》云：“覯爾新昏，以慰我心”，《裳裳者華》云：“我覯之子，我心寫兮?！编嵐{：“覯，見也。”此“辛丑見女”，似指男女新婚后夫族長(zhǎng)輩見新婦之禮。《禮記·郊特牲》又有“昏禮不用樂”、“昏禮不賀”之說，呂思勉先生以為是劫掠婚之遺跡①。商代如何，已難核與否?，F(xiàn)在不妨對(duì)以上鉤沉作一歸納。大略說來，非婚生育在商代似較普遍，主要見之于平民階層，構(gòu)成社會(huì)演進(jìn)過程中遺留的一大習(xí)俗，實(shí)乃經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)所使然。商代貴族婚姻受崇神思想支配，求吉之卜貫穿終始，然婚嫁形式漸趨禮儀化，婚姻“中于人事”②。議婚、訂婚由當(dāng)事男女雙方家族基于各自的功利目的而合好，有使者為之媒的，男女本人無選擇對(duì)象之自由。請(qǐng)期諏吉日一般以擇于二月某一丁日為多，日期大都由政治實(shí)力雄厚一方選定，不限專出男方家族。親迎之禮，嫁女有媵，娶女有迎。媵用私臣或家族成員，“媵必娣侄”實(shí)乃后制。迎有等級(jí)規(guī)格之異，一般為“婿親迎”，男先于女，然殷商王室娶女，則以使者往逆?；楹笥钟虚L(zhǎng)輩見新婦之禮。 二求生和冥婚 受家族本位支配的商代婚制，有兩項(xiàng)重要內(nèi)容，一項(xiàng)是娶于異族，“所以附遠(yuǎn)厚別”，這對(duì)家族在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)政治力量權(quán)衡中自身的安危和生存，甚為要緊，利用婚姻手段，能有效加強(qiáng)家族與家族間的血親紐帶的聯(lián)結(jié)，乃至穩(wěn)固國(guó)與國(guó)之間的親密關(guān)系。另一項(xiàng)是優(yōu)生廣嗣，夫妻的“生育之家”是父家長(zhǎng)制下家族組織的人口再生產(chǎn)單位，子息的眾多，直接關(guān)乎家族的蕃衍和發(fā)展。甲骨文有云：貞王夢(mèng)多子禍。（《合集》17383）貞惟多子饗于庭。（《合集》27647）……食多子……（《英國(guó)》153反）貞多子其延學(xué)版，不遘大雨。（《合集》3250）……多子孫田。（《合集》10554）貞賜多女有貝朋。（《合集》11438）賜多子女。（《合集》677）貞勿多妹女。（《合集》2605）貞弗■多小子。（《合集》3267正）從宏觀意義上講，多子、多子孫、多女、多子女、多妹女、多小子等等，是商宗族組織內(nèi)部的貴族子息，他（她）們后來有可能分宗立族，而成為各大小宗族之長(zhǎng)或宗子之婦。據(jù)它辭有稱“黃多子”、“■多子”、“臿多子”、“婦爵多子”①，可知這些子息各有其家族。唯其未成年之前，經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)教育主要是由家族承擔(dān)，夫妻小家庭是否已成為一個(gè)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)單位和教育單位，似乎還談不上。從王夢(mèng)多子有禍，到饗食多子，賜以貝朋，異乎尋常的關(guān)懷，足以看出家族對(duì)子息的重視，和在育幼與消費(fèi)經(jīng)濟(jì)生活方面所起的積極作用。多子延學(xué)和參加田獵活動(dòng)，當(dāng)是未成年前的習(xí)文練武，也是有意識(shí)為本家族培養(yǎng)今后能夠“上以事宗廟，下以繼后世”②的下一代人。廣嗣以使家族永繼，促使家族對(duì)于婚配男女的生育過程始終加以干預(yù)。商代子孫觀念的流行，亦是基于家族本位而展開。這在宗教領(lǐng)域中對(duì)生育之神的崇拜上有其明顯的反映。商代有祈子求生之俗，但沒有統(tǒng)一的所祈之神，就商族而言，早先乃視玄鳥為生育之神?！对?shī)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒?！泵珎鳎骸靶B，■也。春分玄鳥至，湯之先祖，有娀氏女簡(jiǎn)狄配高辛氏帝，帝率與之祈子郊禖而生契?！毙B生商或玄鳥至之時(shí)祈子郊禖，又有說為吞玄鳥卵生子者，《禮記·月令》云，仲春之月，“玄鳥至，至之日以太牢祠于高禖。”鄭注：“高辛氏之世，玄鳥遺卵，娀簡(jiǎn)吞之而生契?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》亦云：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！边@是商族尚處于氏族社會(huì)時(shí)期的史影，人們因不知生育子女起于男女的性結(jié)合，而推想于與玄鳥相接觸可以有子。玄鳥知候，飛至有時(shí)，與“會(huì)男女”季節(jié)相合，殆其信仰的由來。當(dāng)時(shí)祈子求生多在玄鳥飛歸的春季，后世猶延習(xí)?！吨芏Y·地官·媒氏》有云：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之。”《大戴禮記·夏小正》有云：“二月，……綏多女士，綏，安也，冠子取婦之時(shí)也?！憋@然，后世在春季令未婚者會(huì)男女，已婚者祈子，純出乎立國(guó)以人為本，人眾則國(guó)強(qiáng)①，且已演為一時(shí)俗民約，再也不以玄鳥為所祀對(duì)象。其實(shí)，晚商時(shí)期商人宗族業(yè)已不以玄鳥為生育之神，僅僅視為追憶中的祖先標(biāo)記。甲骨文記商人高祖王亥，亥字或從鳥，寫作■，或認(rèn)為是商族鳥圖騰的證據(jù)②。王亥是上甲之父，是遠(yuǎn)古祖先的最后一位，從上甲開始，就進(jìn)入先公時(shí)期，把鳥的標(biāo)記加在王亥名上，正是觀念代變的反映。甲骨文絕不見以鳥為祈子求生對(duì)象，求生之事則恒有之：……卜，爭(zhēng)，貞求王生于妣庚于妣丙。二月。（《懷》71）貞求王生■于妣庚妣丙。（《珠》30）貞求王■……于妣庚于妣丙。（《合集》2400）這是武丁時(shí)一事三卜之例。所謂“求王生”，是王求得子，應(yīng)出于對(duì)王妃生育的過問。祈子的月份是在二月，與上述仲春之月玄鳥至而祈子郊禖，完全一致，當(dāng)非出于偶然巧合，透露了其間演變的軌跡。但所求對(duì)象已集中于商宗族幾位先公先王之她，除妣庚、妣丙外，武丁時(shí)甲骨文中又見妣壬、妣己、母庚三位：乙未卜，于妣壬求生。（《乙》4678）□辰卜，……求生妣己……婦……（《合集》21060）貞婦好有子。貞祝于母庚。（《合集》13926）此五位已故女性，在商人心目中已被神化，成為能為本族人口繁衍帶來希望的生育女神。這五大女神又統(tǒng)稱“五妣”：戊申卜，求生五妣，于妣……其……（《合集》22100）武丁之后，求生對(duì)象又有減少，主要為妣庚（又稱高妣庚）、妣丙（又稱高妣丙）、妣己（又稱高妣己）、妣庚（即武丁時(shí)的母庚，小乙之配）四位，妣壬不見①。據(jù)三四期甲骨文云：乙亥貞，其求生妣庚。丁丑貞，其求生于高妣丙大乙?！酢酢?，□□生□高妣庚示壬。丁丑貞，其求生于高妣，其庚酒。（《屯南》1089）□辰貞，其求生于祖丁母妣己。（《合集》34083）可知這四位主宰生育的女神，分別為先公示壬配妣庚、先王大乙配妣丙、祖丁配妣己，小乙配妣庚（不稱高妣，以與示壬配妣庚相區(qū)別）。疑四妣分主四方，以與當(dāng)時(shí)流行的四方觀念相對(duì)應(yīng)，甲骨文有：己巳卜，王，貞呼弜共生于東。（《京人》3155）乙巳卜，■西惟妣。乙巳卜，■北惟妣。（《合集》32906）《詩(shī)·商頌·殷武》云：“商邑翼翼，四方之極，赫赫厥聲，濯濯厥靈，壽考且寧，以保我后生。”武丁時(shí)生育之神“五妣”，以及后成為四妣的安排，當(dāng)出于對(duì)商邑及周圍四方商宗族的永生和子孫后嗣永繼的寄托。在商人心目中，這幾位妣既能保佑商族的子孫永昌，又能時(shí)降災(zāi)禍，甲骨文有云：己未卜，亙，貞惟妣己害婦。（《合集》2844正）貞妣已弗祟婦。（《合集》2849正）貞妣己害婦好子。（《東京》979）貞妣己害母子。（《合集》2675）癸未貞，今旬有祟，不于妣禍。癸□□，求■……妻……于來庚子酒求生。至于多毓。（《合集》34086）妣所降之禍主要害及宗婦、王妃和子息，針對(duì)分布于東南西北四方和商邑的商族家支，也仍以家族為其本位，所謂“■西惟妣”、“■北惟妣”之貞，蓋為安寧四方，“保我后生”而求祭于妣之舉。甲骨文所見求生之祭近30例，主要祭儀為酒祭，用牲的組合有：牡牝（《合集》34079）一牢（《屯南》750）牡■白豕（《合集》34082）牡三■一白豕（《合集》34080）■■（《合集》34081）或以一對(duì)公牛、母牛，或以公牛羊相配，或以雌羊、雌豕為對(duì)，極注重牲畜的雌雄性別，這可能與人類生育的交感巫術(shù)有關(guān)，以不相干的雌雄動(dòng)物象征男女的性狀態(tài)，幻想通過交感作用而使求生祈子發(fā)生作用。求生的目的乃出于長(zhǎng)輩對(duì)生婦是否受孕懷子以求家族人口蕃盛的關(guān)注，故甲骨文有云。貞有子。（《合集》13517）辛卯卜，王有子。（《合集》20046）乙亥卜，自貞。王曰：有孕，嘉。扶曰：嘉。（《合集》21071）這是商王為王室是否得子的過問。另外又有大量直接關(guān)系某婦有子無子的卜問，如：貞婦井有子。貞婦井毋其有子。（《合集》13931）婦好有子。四月。婦好毋其有子。（《合集》13927）貞■有子。貞■亡其子。（《合集》10935）卜問及的還有婦娘、婦■、婦妹、婦■、婦媟、雷婦等等，不備列，月份一般在二、三、四月，大抵屬于陽氣旺盛的春季?！坝凶印?、“毋其有子”、“亡其子”，正反對(duì)貞，蓋為祓除女子不育而卜?！对?shī)·大雅·生民》云：“克禋克祀，以弗無子。”毛傳：“去無子，求有子，古者必立郊禖焉。”鄭箋：“弗之言拔也，郊禖以祓除其無子之疾?！奔坠俏闹袨閶D人求有子，去無子，亦在與郊禖相關(guān)的幾個(gè)月份，大概在習(xí)俗觀念上有相近之點(diǎn)。它辭有云：辛酉卜，■求有生。（《合集》22099）貞執(zhí)■生。（《合集》13924）■、執(zhí)均女子名。求有生，即求孕有子?！鲎窒褚蝗斯蚨砬螅錾x同求生，意義同如“克禋克祀，以弗無子?！背鲇趯?duì)子孫繁殖的祈求，商代家族對(duì)婦人的生育過程的干預(yù)是屢見不鮮的，有關(guān)“婦某娩”、“婦某毓”的卜辭難以盡數(shù)。如：己酉卜，王，后娥娩，允其于壬不。十一月。（《合集》21068）這是商王為王族的昌盛，占問王妃娥是否于壬日分娩產(chǎn)子。從十一月逆推，該女的受孕日期當(dāng)也在二、三月的祈子月份。有時(shí)，商王還力王妃的受孕進(jìn)行占卜，如：丁酉卜，賓，貞婦好有受生。王占曰：吉，其有受生。（《合集》13925正反）受生是求生受孕之渭。前引婦好有子而祝于母庚，知王的心目中直視王妃婦好的受孕得子，乃受之商族女性祖先生育神的保佑。值得注意者，殷墟婦好墓出有一男女同體玉雕人像，作站立狀，一面為男性，大耳粗眉，聳肩，雙手放胯間，膝部略內(nèi)屈，裸體，另一面為女性，彎眉小口，雙手撫下腹，裸體，性器均甚分明。原物下有短榫，可能是嵌插在某種棒狀器上的①。男女兩性同體人像在史前考古和民族調(diào)查材料中發(fā)現(xiàn)甚多，據(jù)說與生育巫術(shù)有關(guān)，用兩性接觸的藝術(shù)形象，通過巫術(shù)的交感作用，以影響人類的繁殖②。婦好墓的男女同體玉人，似亦具有這類性質(zhì)，可能就是祈子求生或受生有子之祀的圣物。然生育畢竟是男女性結(jié)合的產(chǎn)物，商代人對(duì)此已有充分認(rèn)識(shí)，只是心理意念不斷對(duì)理性感受進(jìn)行調(diào)和，故有求生、受生之祈。統(tǒng)觀甲骨文求生、受生的卜日，凡乙日2例，丙日1例，丁日4例，戊日2例，庚日3例，辛日5例，癸日3例，不明10例，大致為二連日中隔一間休日，即：（甲）、乙、丙、丁、戊、（己）、庚、辛、（壬）、癸，其中丁、庚、辛、癸為四個(gè)熱日。這樣的安排可能具有生理學(xué)意義，也包含著家族對(duì)本族男女婚媾性行為方式作出的干預(yù)。事實(shí)上，甲骨文反映出商代家族長(zhǎng)輩或男婿已能對(duì)女方預(yù)產(chǎn)期作出比較準(zhǔn)確的推算，就是很好的說明。商代父家長(zhǎng)制下的族外婚，受家族本位的支配，女子外嫁，即為男方族氏或家族成員，人丁興旺有賴婦的多產(chǎn)多子，故決不輕易棄離，不僅干預(yù)其生育，為之求生受生，祓除無子之疾，而且死后或與夫同穴合葬、異穴并葬，或厝之族墓地，始終視為族氏或家族內(nèi)一筆重要財(cái)產(chǎn)。所謂男子出妻的“七出”，即“無子，一也；淫泆，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也”，①還不曾產(chǎn)生。甚至又有為婦冥婚的，如：貞惟唐取婦好。貞惟大甲取婦。貞惟祖乙取婦。貞婦好有取上。貞婦好有取不。（《合集》2636正）惟大甲取婦。貞惟祖乙取婦。惟父乙。貞惟婦好有取上。貞婦好有取不。（《庫(kù)》1020）武丁之妃的婦好，在其死后又可充當(dāng)成唐、大甲、祖乙、小乙等先王的“冥婦”。這與長(zhǎng)輩對(duì)后輩子媳濫施淫威有別。冥婚觀念實(shí)基于家族本位的婚制現(xiàn)實(shí)，娶于異族，廣嗣優(yōu)生，利于族氏家族人口的繁衍，然“非我族類，其心必異”的社會(huì)意識(shí)，照樣適用于所娶之婦，“如舊昏媾，其能降（心）以相從也”②，婚姻以收婦心，何嘗不可再行于鬼神的另一世界?！皨D好有取上”，又做商王族先王的“冥婦”，一則是針對(duì)族排他性的權(quán)宜安排，而就現(xiàn)實(shí)世界言，同時(shí)也著意于進(jìn)一步加強(qiáng)賴政治婚姻維系的商王族與異姓家族的血親紐帶。這與商族以已故王妣為求生祈子的生育女神，其神位配序已與國(guó)家形態(tài)下的四方觀念相對(duì)應(yīng)，用意是一致的。 三名子禮俗 名子是為子息命名，乃婚姻家庭運(yùn)作的展開。母系婚制，血統(tǒng)從母親方面確認(rèn)，子女命名，出自母方氏族，而尤著屬于女子。如《殷本紀(jì)》稱：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，……見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！迸f注：“以其父微，故不著名。”其實(shí)，此乃母系氏族外婚制，生父既難確定，“不著名”自在情理之中，子輩的命名，系出母方氏族。父系家庭或家族，世系據(jù)男方確定，為保證父系血統(tǒng)的純潔，名子必得承認(rèn)而后名，如《周本紀(jì)》謂：“周后稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原，……姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子，以為不祥，棄之隘巷?！跤麠壷?，因名曰棄?！睏壸佑謴?fù)收養(yǎng)而命之名，是已得到父系家庭或家族在血統(tǒng)上的認(rèn)可。故名子的主方，與婚姻家庭形態(tài)緊相關(guān)聯(lián)，而在父權(quán)制時(shí)代，子息的命名，幾乎無不成為父權(quán)家長(zhǎng)制下男性長(zhǎng)輩的一大權(quán)威所在。據(jù)《禮記·內(nèi)則》，名子禮儀有以下內(nèi)容：三月之末，擇日，……妻以子見于父，……父執(zhí)子之右手，咳而名之，妻對(duì)曰：記有成。世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼階，西向，世婦抱子升自西階，君名之乃降。適子庶子見于外寢，撫其首，咳而名之。公庶子生，就側(cè)室，三月之末，其母沐浴朝服見于君，擯者以其子見，君所有賜，君名之。眾子則使有司名之。凡父在，孫見于祖，祖亦名之，禮如子見父。可見，名子禮儀，是以“父子之親，夫婦之道，長(zhǎng)幼之序”①為其內(nèi)在要質(zhì)，在父權(quán)家長(zhǎng)制社會(huì)，每構(gòu)成強(qiáng)化父親宗親觀念的一種形式，而直系與旁系之分，長(zhǎng)幼之分，嫡庶之分，在命名的禮儀規(guī)格上，也是有所區(qū)別的。簡(jiǎn)言之，《禮》書所述名子之俗，無非是：“子生三月，父親名之；既冠而字之，成人之道也?！雹傧拇又?，史傳有聞?！渡袝じ尢罩儭吩疲骸皢⑦蛇啥?，予弗子，惟荒度土功。”偽孔傳釋為是禹“不暇子名之?！薄读凶印钪炱芬喾Q禹“惟荒度土功，子產(chǎn)不字，過門不入?！薄断谋炯o(jì)》稱禹“生啟予不子，以故能成水土功?！薄墩x》注云：“禹辛日娶，至甲四日，往理水，及生啟，不入門，我不得名子，以故能成水土之功?！边@則史影中的禹“名子”，當(dāng)內(nèi)蘊(yùn)著禹對(duì)父子血統(tǒng)關(guān)系的確認(rèn)，名子得由父親定之，與禹所處的由父系制向父權(quán)制高級(jí)階段過渡時(shí)期緊相一致。然應(yīng)注意者，夏代的名子，似乎在子生下以后不久即為之取名，名與字相兼，無所謂子生下后先取名，到冠禮成人時(shí)再取字。名子或字子無別，無非是肯定父對(duì)子的乳養(yǎng)關(guān)系和宗親意義上的親愛之心?！犊嫡a》云：“父不能字厥子”，疏云：“字，愛也。”又《說文》云：“字，乳也?！薄吧鷨⒉蛔印焙汀白赢a(chǎn)不字”，知子亦可讀為字，均用作動(dòng)詞，屬于同時(shí)性為子息命名，內(nèi)在意義是相同的。由此看來，早先的名子，是婚姻家庭或家族的長(zhǎng)輩替子息取私名，名子的時(shí)間大抵在子息生下后不久命名。據(jù)《今本竹書紀(jì)年》，商代的先王除有十干的所謂日名外，也都有私名的命名，如大乙名履，外丙名勝，仲壬名庸，大甲名至，沃丁名絢，小庚名辨，小甲名高，雍己名伷，大戊名密，仲丁名莊，外壬名發(fā)，河直甲名整，祖乙名膝，祖辛名旦，沃甲名踰，祖丁名新，南庚名更，陽甲名和，盤庚名旬，小辛名頌，小乙名斂，武丁名昭，祖庚名曜，祖甲名載，廩辛名先，康丁名囂，武乙名瞿，文丁名托，帝乙名羨，帝辛名受。這些王名恐不全是后人杜撰?！秴问洗呵铩ひ舫酢吩疲骸耙笳淄轿骱印保准春觼嵓渍?；《牧誓》云：“今商王受惟婦言是用”，受即帝辛受，可見有的王名是有所本的。甲骨文中有一些先妣名，如妣乙嬄、妣庚雍、妣癸■等等，也是身份輩名下加日名和私名，與上述先王名的結(jié)構(gòu)形式相一致，說明名子之俗在有商一代并非孤立事象?！栋谆⑼āば彰吩疲骸耙笠陨彰?，何？殷家質(zhì)，故直以生日名子也?！鄙彰樱f說一直以為是取子降生的甲乙丙丁諸十于日名相命名，實(shí)屬誤解。日名乃死后為致祭選定①。名子，當(dāng)指取私名，《禮記·內(nèi)則》有言：“凡名子，不以日月，不以國(guó)”，知私名的命名，既不以子息出生日期的日名命名，也不以國(guó)族名命名，這是分辨私名的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。商先王先妣的私名符合這一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)為“名子”時(shí)所遵?！耙笠陨彰印?，若修正為生子后不久而命以私名，則合乎殷商實(shí)際，這在甲骨文有揭示：戊辰卜，王，貞婦鼠娩，余子。貞婦鼠娩，余弗其子。四月。（《合集》14116）乙丑貞，余子……（《合集》21063）弗子。（《合集》21293）乙丑卜，王，貞后娥子，余子。（《合集》21067）己亥卜，王，□余弗其子?jì)D姪子。（《合集》21065）“余子”、“弗子”、“余弗其子”的子，用為動(dòng)詞或動(dòng)名詞，訓(xùn)作“名子”，猶前引文獻(xiàn)的“予弗子”、“予不子”、“不得名子”、“不字”之類。婦鼠、娥、婦姪是商王室世婦。諸辭所記，大體是商王為諸婦所生之子的命名反復(fù)行卜。其中特別是兩條記婦鼠分娩生子，王卜問是否為之取私名，可決知當(dāng)時(shí)確為生子而命名。然商代“名子”，未必如《禮》書說的“世婦抱子見于父，父撫子而名之”，或“世婦抱子升自西階，君名之乃降?！庇袝r(shí)是委派女使向婦遞送名子消息，如：貞妹其使，弗其子。（《合集》19137）這可能是因產(chǎn)婦生子，出入不便，故遣女使前往通報(bào)名子之可否?！秲?nèi)則》即有云：“妾將生子，及月辰，夫使人日一問之?！钡部赡苡休叿萆系淖饑?yán)或婦的身份等次方面的原因，甚至可能還有公不輕意見子?jì)D的社會(huì)成規(guī)。再如：戊午卜，王，貞勿御子辟，余弗其子。（《英》1767）子辟為王之宗子，在此屬意于子?jì)D，猶它辭言“御子?jì)D”（《懷》114）、“貞子母不亡艱”（《合集》22067），替子?jì)D御除災(zāi)殃或卜問子?jì)D的安恙?！秲?nèi)則》稱“凡名子，不以隱疾”，似殷代已有之。這類場(chǎng)合的名子，也未提及子?jì)D抱子面見王，似反映了宗法親屬制度上相應(yīng)的名子禮儀。殷以生而后名子，并非就在子息生日命名。甲骨文云：戊辰卜，爭(zhēng)，貞勿■婦■子子。（《合集》2783）戊子□，□，貞余子?jì)D■■。（《合集》20000）此為“習(xí)卜”之例，卜日不同，所卜一事①?！龃恋姆毙?，勿■可讀為勿致，《說文》：“致，送也?！雹凇拔鹬聥D■子子”，意義同如上述委派女使向婦遞送“弗其子”一辭。此事發(fā)生在戊辰日，21天后的戊子日乃有“余子?jì)D■子”的“名子”?？梢娨笠陨竺?，有在子息降生后不到一個(gè)月的日期內(nèi)命名。又如：乙巳卜，貞婦妥子亡若。辛亥卜，貞婦妥子曰■。若。（《合集》21793）壬子卜，貞婦■子曰戠。婦妥子曰■。（《合集》21727）此三卜相襲。乙巳卜問內(nèi)容，可能屬“不以隱疾”而未對(duì)婦妥子命名。到第7天辛亥，始順利為婦妥子卜名叫■。但到第8天王子，又卜名子，改稱婦妥子私名為啚，另一位宗婦婦■之子的私名稱戠。這次的卜名子，前后經(jīng)過了8天的時(shí)間。因此，說殷以生日名子，是不確切的，但文獻(xiàn)說的“子生三月，父親名之”，也非殷商的名子之俗，恐怕子生一月之內(nèi)卜以名子，較切當(dāng)時(shí)實(shí)際。商代王卜名子禮俗，有遣使送遞命名與否，而不是君撫子名之，似跟當(dāng)時(shí)的嫡庶之分和直、旁系之分的血緣親疏差異相關(guān)聯(lián)。嫡庶之分是一夫多妻制的產(chǎn)物，只涉及王的配偶及其子女，但隨著世代的衍替，宗親關(guān)系中除直系親屬外，又會(huì)出現(xiàn)兄弟的子孫、父親的兄弟及其子孫、祖父的兄弟及其子孫、曾祖父的兄弟及其子孫等復(fù)雜的旁系親屬關(guān)系①。甲骨文中所見親屬稱謂，辨世代較明，如：高祖——祖——父——兄、弟——子——孫，高妣——妣——母——妻、婦——子母、子?jì)D，但這些稱謂，既用于直系，也用于旁系，并非直截明了，尚應(yīng)視具體場(chǎng)合而定。還有一些平行親屬稱謂，如：大父——大母父——中父——父——小父；二父、三父、多父、公父、多公；大母——中母——母——小母——多母；小妾；三兄、四兄、多兄；多妹；大子——中子——小子——多子；二子、三子、四子、五子等等，其所指直、旁系抑或嫡庶概念，也均須納入有關(guān)語言環(huán)境方能明析。不過有一現(xiàn)象應(yīng)注意，就是這些親屬稱謂幾乎均在區(qū)分性別的基礎(chǔ)上序其長(zhǎng)幼，長(zhǎng)幼的親稱范疇大致貫徹于當(dāng)時(shí)一切可能的親屬關(guān)系上，顯然與商代貴族族氏家族結(jié)構(gòu)形態(tài)和繼承制度有密切關(guān)系。故王名子，有肯定這種親屬關(guān)系，團(tuán)結(jié)同姓族意義。事實(shí)上，甲骨文中的“子”，本義無疑指“兒子”，其用于直系或旁系親稱時(shí)，也無不從這一本義衍化而出，“子”多半出自王族，有的可能力父祖兄弟輩下的后代子孫，有的盡管已分宗立族，有其自己的家族，他們本人即以一族之長(zhǎng)而自為宗子，但仍以“多子族”群名成為王的近親家族①。王名子，當(dāng)容或有這批“多子”特定身份者的子息，即《禮記·內(nèi)則》所謂“公庶子生，君所有賜，君名之”，王遣使致送其命名，可能屬這一類子息。裘錫圭先生曾指出，商代父子相繼之制和直系旁系之分早深入人心，與之相應(yīng)，在商人語言里已出現(xiàn)了跟“嫡”、“庶”二字意義相似的“帝”、“介”詞語，甲骨文中的“帝子”（《合集》30390），應(yīng)讀為“嫡子”，“介祖”、“介父”、“介母”、“介兄”、“介子”的親屬稱謂所指，都是旁系庶支，“帝介”之制是跟宗法制度強(qiáng)調(diào)宗子世襲制以及大、小宗統(tǒng)屬關(guān)系的精神全相符合的②。甲骨文有“■于西南，帝介卯”（《合集》721），“帝介”似可讀為“嫡介”，也許是讓嫡子和眾庶子支子共同參與某項(xiàng)外祭活動(dòng)，加強(qiáng)感情聯(lián)絡(luò)。又有“呼帝妣”（《合集》22450），是指嫡妣，為生稱。帝妣——王母（《丙》66）——王婦（《合集》18060）——子?jì)D（《懷》114），或可構(gòu)成一組王室直系四輩女性配偶親屬稱謂。商代辨血緣親疏的“帝介”親屬制，也可能會(huì)在王卜名子的禮儀上有所定規(guī)，大概名子時(shí)不言遞送或使人通報(bào)者，是為王室直系子息的命私名。要之，商代名子禮俗，為生子后家族長(zhǎng)輩替子息取私名，其在宗法親屬制度上有相應(yīng)的內(nèi)在程式差次。 四命氏之制 本章第三節(jié)論述商代多婦的命名時(shí)指出過，女子出嫁前在母族一般有私名，出嫁后夫方親稱為婦，凡“婦某”、“某婦”兼記其名者，大抵經(jīng)夫族重新命名，其受有領(lǐng)地田產(chǎn)者，其名具有“胙之土而命之氏”的意義。商代多子的命名，是否也有“命氏”性質(zhì)的內(nèi)涵呢？據(jù)我們大略統(tǒng)計(jì)，甲骨金文中稱“子某”者有156名，稱“某子”者有29名，其中人地同名者有90例，約占總數(shù)185名的49％。如果說是純出偶合，其間無任何特殊聯(lián)系，則絕難解釋?，F(xiàn)舉子名與地名同名例于下以作考察（單列數(shù)字者為《合集》號(hào)）：子戈——戈（《丙》526）子六——六（13517）子大——大（28188）子凡——凡（21565）子不——不（6834）子■——■（6775）子■——■（《屯南》880）子宋——宋（20240）子尹——尹（5551）子啟——啟（《英》1555）子韋——韋（《英》1290）子商——商（《安明》2127）子畫——畫（9811）子漁——魚（27890）子禽——禽（557）子八——八（7929）子■——■（4833）子■——■（19803）子虎——虎（8204）子執(zhí)——執(zhí)（1022）子馬——馬（8208）子豕——豕（21027）子萑——萑（8080）子彘——彘（21659）子牧——牧（《英》4033）子羌——羌（29310）子安——安（33561）子■——■（7772）子目——目（《懷》889）子汰——汰（4258）子盾——眉（7693）子■——■（10047）子奠——奠（9769）子■——■（《佚》153）子■——■（《懷》1460）子比——比（《乙》3909）子方——方（《粹》808）子正——正（22246）子妥——妥（《乙》5303）子■——缶（《丙》1）子戠——戠（《粹》626）子丁——丁（21737）子成——成（900）子庚——庚（11460）子夌——夌（8243）子美——美（28089）子兒——兒（20592）子■——■（9223）子黃——黃（748）子黑——黑（249）子雍——雍（150）子鬳——鬳（《安明》2399）子鼓——鼓（8291）子豐——豐（《懷》1444）子爵——爵（37458）子■——■（28315）子■——■（4632）子■——■（8084）子羊——羊（《屯南》2161）子南——南（《屯南》2426）子臭——臭（10093）子何——何（273）子束——束（8084）子龍——龍（9076）子左——左（28901）子刀——刀（《屯南》2341）子行——行（《屯南》2718）子守——守（《林》2·2·8）子■——■（7239）子■——■（36956）子■——■（656）子臀——臀（21771）子邦——邦（《安明》2432）子■——■（《屯南》1008）子■——■（29359）子■——■（《京人》2059）子■——■（20743）子■——■（28030）子■——■（《屯南》660）川子——川（21657）白子——白（《明后》2256）皿子——皿（5742）長(zhǎng)子——長(zhǎng)（22246）興子——興（《安明》2106）亞子——亞（9788）單子——單（8303）唐子——唐（892）■子——淵（《屯南》722）■子——■（945）■子——■（6644）如此大量的子名與地名相應(yīng)，則決不會(huì)是偶然巧合，以上地名出現(xiàn)場(chǎng)合，或?yàn)椴肥苣曛?，或?yàn)榈侨苏骷艘壑?，或?yàn)橥跆镉?、步于、往于、在于之地，或?yàn)槭谷擞凇⒘钣?、呼于之地，或?yàn)閬碡曇环?，等等，大致分布于王畿區(qū)內(nèi)外周圍一帶，屬于商王朝政區(qū)結(jié)構(gòu)中基層地區(qū)性單位。顯然，基于人口的運(yùn)作變化發(fā)展的生物學(xué)規(guī)律，這些子某或某子，作為商代社會(huì)生活組成的一方，已相繼在特定的社會(huì)條件和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，與一定的地域相結(jié)合，受有一塊土地為其生存之本，就是說，子名與地名的同一，有其內(nèi)在的自然屬性和社會(huì)屬性，而后者是人地同名的本質(zhì)所在。換言之，這批子已成家立業(yè)，以其受封的各自土田相命名，由此構(gòu)成分宗立族的家族標(biāo)志，跟那批純以私名相稱的子名，在性質(zhì)意義上是應(yīng)有所分的。這批受有土田的子名，性質(zhì)接近后世文獻(xiàn)說的“命姓受氏，而附之以令名”①。概以稱子，乃表示受封土田者當(dāng)緣出時(shí)王之子或時(shí)王父祖兄弟輩之后嗣，包括部分世代與王室通婚而聯(lián)姻的異姓親族之后嗣，但他們無不與統(tǒng)治集團(tuán)核心體王族之間維系著世代不變的血緣聯(lián)結(jié)關(guān)系，“子”已構(gòu)成商代社會(huì)特殊政治形態(tài)下的親屬稱謂，意味著在同一“姓族”下，已分衍出許多等次不一的世系群，產(chǎn)生了不同類型的宗氏、分族或貴族分支家族。他們?cè)谑芊馔撂镞^程中，屬地的普通平民家族當(dāng)亦歸之名下，如在子■、子戈、子白、子正、子汰、子兒、子亞、子漁、子■名下者，分別稱為■人、戈人、白人、正人、汰人、兒人、亞人、魚人、■人；又可稱眾，如■眾、行眾、禽眾、■眾、子畫眾等，形成一以“子某”貴族核心家族為主干，包括若干異姓或不同族系在內(nèi)的非單一血緣群體相組合的政治區(qū)域族群集團(tuán)社會(huì)組織。因此這些子名實(shí)已具有“胙之土而名之氏”的法權(quán)承認(rèn)意義方面的內(nèi)容。這些子，不僅本人即為本族氏之長(zhǎng)，而且因政治的需要，同時(shí)還可擔(dān)任商王朝的官職，如唐子一稱唐侯，亞子一稱亞侯，子邦一稱侯邦，子奠一稱侯奠，子虎一稱侯虎，子安一稱安侯，長(zhǎng)子一稱長(zhǎng)侯或長(zhǎng)伯，子羊一稱羊伯，■子一稱■伯，子凡一稱衛(wèi)凡，子商一稱子商臣，子大一稱臣大，子禽一稱小臣禽，子妥一稱小臣妥，單子一稱犬單或戍單，等等，即所謂“受氏而附之以令名”。事實(shí)上，這些子名，因受土分宗立族和世功官邑，在許多場(chǎng)合已與族氏名號(hào)難分難解。如殷代銅器中的子左爵、子韋爵、子畫簋、子不爵、子行爵、子卣■、子臭卣、子妥鼎、子刀簋、子何爵、子兒父丁爵、唐子祖乙爵、子羊父丁鼎、子正卣、子龍觚①等等，恐怕視其子名為族氏名號(hào)更貼切些。據(jù)甲骨文揭示，“子宋”一名，又有稱作“宋伯歪”和“宋歪”者②，“歪”或系子宋的私名，乃子生不久而命名，則“子宋”恐怕是其成人時(shí)分宗立族而受氏之名。由此推言，這些受有土田的子名，恐怕大都是在成年分家時(shí)再度被命名的新氏名。這跟文獻(xiàn)中說的“子生三月，父親名之，既冠而字之，成人之道也”，至少在形式上是接近的，唯反映的時(shí)代內(nèi)涵不能等同。商代的子，當(dāng)其分宗立族受以氏名后，原先的私名一般均已不顯，每多以新命名的族氏名號(hào)稱其個(gè)人。對(duì)于這一現(xiàn)象，朱鳳瀚先生認(rèn)為，這是因?yàn)樵谏檀鷼v史條件下，社會(huì)重視家族集體，而不重視個(gè)人之人格，家族為社會(huì)基本單位，個(gè)人之特質(zhì)自然也就湮沒于家族的共性之中③。可謂是精辟之論。然則，前論商代家族本位的婚姻特質(zhì)，正構(gòu)成了這一現(xiàn)象得以流行的社會(huì)成俗之基礎(chǔ)。應(yīng)注意者，商代婦名的命名，有許多是與子名相一致。從總體上說，婦是對(duì)其夫之母而言，《谷梁傳·宣公元年》云：“其曰婦，緣姑言之之詞也”④。婦本義是子?jì)D的親屬稱謂，恐怕婦的命名，主要根植于子某的氏名，婦除了有的可能為子某本人之妻外，若從人口衍化規(guī)律言，更有可能是為子某家族中眾小子之婦。當(dāng)眾小子分宗立族而成為子某家族的分支家族時(shí)，婦的命名仍以父家長(zhǎng)制下子某家族為本，這跟古人說的“字雖朋友之職，亦父命也”①，有一些共同點(diǎn)，故婦的命名常與其夫的受土分宗立族在同一形態(tài)下進(jìn)行，導(dǎo)致與其夫受氏名不相同現(xiàn)象，卻跟其夫宗氏名相一致，但婦的命名基本是在與夫一起“胙之土而命之氏”的狀態(tài)下取得，當(dāng)婦在商王朝地位十分突出的特殊政治背景下，婦名也都呈現(xiàn)為氏名性質(zhì)。至于王婦的命名，已見本章三節(jié)，不贅述。 ① 《詩(shī)·王風(fēng)·大車》。 ① 呂思勉：《先秦史》，上海古籍出版社，1982年，267～268頁。 ② 《禮記·坊記》。 ③ 《詩(shī)·豳風(fēng)·伐柯》。 ④ 《呂氏春秋·本味》。 ① 分見《英國(guó)》2082、《合集》24938、25950、1586、2383。 ② 于省吾：《釋聽》，《甲骨文字釋林》，中華書局，1979年，84～85頁。 ③ 《合集》7384。 ① 龐樸：《“五月丙午”與“正月丁亥”》，《文物》1979年6期。 ② 《詩(shī)·大雅·韓奕》，鄭箋。 ③ 《詩(shī)·小雅·我行其野》，孔疏。 ④ 參見鄭慧生：《卜辭中貴婦的社會(huì)地位考述》，《歷史研究》1981年6期。又：《伊尹論》，殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)90周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文，1989年。 ① 《合集》21520。 ① 《漢書·文帝紀(jì)》：“■以啟告朕”，顏師古注：“■亦乞也?！庇帧渡n頡篇》云：“■，乞行請(qǐng)求也?！?② 參見楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，1981年，228頁。 ① 《先秦史》，267頁。 ② 《史記·龜策列傳》。 ① 分見《合集》3255正、11006正、22297、22323。 ② 《禮記·昏義》。 ① 參見陳奇猷，《呂氏春秋校釋》，學(xué)林出版社，1984年，68頁。 ② 胡厚宣：《甲骨文所見商族鳥圖騰的新證據(jù)》，《文物》1977年2期。 ① 商王之配為妣壬者，有大庚、大戊，此妣屬誰不明。 ① 《殷虛婦好墓》，153～154頁，又彩版二五。 ② 參見宋兆麟：《生育巫術(shù)對(duì)藝術(shù)的點(diǎn)染》，《文博》1990年4期。 ① 《儀禮·喪服》，賈疏。 ② 《左傳·隱公十一年》。 ① 《新語·道基》。 ① 《楚辭補(bǔ)注·離騷》。 ① 參見李學(xué)勤：《論殷代親族制度》，《文史哲》1957年11期。 ① 參見拙作，《殷代“習(xí)卜”和有關(guān)占卜制度的研究》，《中國(guó)史研究》1987年4期。 ② 參見饒宗頤，《由〈尚書〉“余弗子”論殷代為婦子卜命名之禮俗》，《古文字研究》第16輯，中華書局，1989年。 ① 參見謝維揚(yáng)：《周代家庭形態(tài)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，100頁。 ① 參見朱鳳瀚：《卜辭所見子姓商族的結(jié)構(gòu)》，《殷墟博物苑苑刊》創(chuàng)刊號(hào)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年。 ② 裘錫圭：《關(guān)于商代的宗族組織與貴族和平民兩個(gè)階級(jí)的初步研究》，《文史》第17輯，中華書局，1983年。 ① 《國(guó)語·周語下》。 ① 分見《三代）15·30·7、14·21·5、6·9·1、15·31·2、15·32·6、12·57·3、15·57·2、2·11·9、6·8·8、15·31·4、16·7·4、16·27·3、2·38·4、《錄遺》256、341。 ② 分見《合集》20035、20075、《英》1777。 ③ 朱風(fēng)瀚：《商周家族形態(tài)研究》，天津古籍出版社，1990年，47頁。 ④ 李學(xué)勤：《論“婦好”墓的年代及有關(guān)問題》，《文物》1977年11期。 ① 《楚辭·離騷》，洪興祖補(bǔ)注。又，古代的朋友主要指本家族親屬中同輩兄弟或晚輩成員。