第三節(jié)商代婚制 一一夫一妻婚制 商立國前后，社會己進(jìn)入一夫一妻制時代。殷墟甲骨文有追記立國之前先公的配偶：辛丑卜，于河妾。（《后》上6.3）侑于王亥妾。（《佚》206.2）庚子卜，王，上甲妣甲，保妣癸。（《前》1·38·5）□已貞，其侑三匚母，豕……牢。（《粹》120）辛丑卜，王三月侑示壬母妣庚，豕。（《合集》19806）貞來庚戌，侑于示壬妾妣庚，牝■■。（《佚》99）癸丑卜，王，■示癸妾妣甲。（《拾》1.8）河，或認(rèn)為即《國語·魯語上》“冥勤其官而水死”的商人先祖冥①。三匚系匚乙、匚丙、匚丁三位先公的合稱。商先公世系，據(jù)《殷本紀(jì)》、《世本》以及甲骨文，為契—昭明—相土—昌若—曹圉—冥—王亥—上甲—匚乙—匚丙—匚丁—示壬—示癸。凡河妾、王亥妾、上甲妣甲②、三匚母、示壬妾妣庚、示癸妾妣甲，是冥以下八代先公的配偶，特別是上甲、示壬、示癸，明記一夫一妻，一個女子完全從屬于一個丈夫，夫妻關(guān)系明確，這正是一夫一妻制確立的時代表象。示癸之子大乙成湯建立商國，以下數(shù)代，大乙妻為妣丙、大丁妻妣戊、大甲妻妣辛，等等，也大體是一夫一妻?？梢?，商至少自上甲開始或更早一段歷史時期，至立國以降，社會已實(shí)行一夫一妻制。這一婚制在各地商代遺存考古工作中均有發(fā)現(xiàn)。河北藁城臺西商代中期遺址，曾發(fā)現(xiàn)一些一男一女合葬墓，如第35號墓，同一棺內(nèi)人架兩具，男性仰身直肢，年齡約50多歲，女性側(cè)身緊挨男性，兩腳捆綁，面向男性，約25歲。兩人身上均有朱紅色，隨葬青銅器都置于女性一邊。似為夫死而強(qiáng)行以妻相殉。第102號墓也有相似的情況，同一棺內(nèi)人架兩具，在一位仰身直肢、年約30～35歲的男性一旁，是一位側(cè)身屈肢面向男子的30歲上下人架，下肢亦被捆綁。隨葬器物亦主要置于后者一邊，其性別似亦為女性③。山西靈石旌介發(fā)現(xiàn)晚商墓三座，內(nèi)二號墓一槨兩棺，左棺男主人仰身直肢，右棺女主人側(cè)身直肢，面向男主人，兩人周圍均有大量銅器、玉器、骨器、陶器隨葬①。顯然是一座夫妻雙人合葬墓。（圖13）河南安陽殷墟族墓地，常見一種男女“異穴并葬”現(xiàn)象②。有人作過粗略統(tǒng)計，這種墓葬數(shù)量約占殷墟總墓數(shù)的三分之一。“異穴并葬”之兩個墓穴均緊緊相靠，兩位墓主的頭向一致，雙方必是一男一女，其墓室規(guī)模相同，葬具也相同，隨葬品質(zhì)量與年代也基本相同，唯雙方墓穴的位置，一般為男性靠前，女性錯后，男左女右，男性葬式俯、仰并舉，女性則一律為仰身。男性墓葬深度較淺，女性則較深。有的“并葬”墓隨葬品甚少，有的則甚豐，或朱漆木棺。據(jù)推測是一夫一妻制婚姻形態(tài)在葬俗中的反映，各夫妻家庭存在著貧富差別，在每一家庭中，男性占主導(dǎo)地位，女性居從屬地位，但夫妻在經(jīng)濟(jì)上基本還是平等的③。然而，必須指出，商代由一男一女結(jié)為夫妻的婚姻家庭組織，雖已較廣泛地存在于貴族和平民等各個社會階層，但其普遍的意義卻在于它主要作為一種人口再生產(chǎn)的單位而出現(xiàn)，并未從各自所在族組織中完全獨(dú)立解脫出來。所謂“夫妻合葬”墓和夫妻“異穴并葬”墓，雖各地葬俗有所不同，卻無不置于各自的片系墓區(qū)中?！皦?zāi)瓜噙B民乃有親”④，一方面是當(dāng)時按族系聚居形態(tài)的再現(xiàn)，同時又反映了血緣的或婚姻的親屬關(guān)系是其內(nèi)聚所在，作為夫妻的“生育之家”，因明確表現(xiàn)出“生相近，死相迫”的狀態(tài)⑤，故其在經(jīng)濟(jì)上盡管尚未能從所處多層次的親族集團(tuán)中完全分離出來，至少在生活上是具有一定的獨(dú)立性的。商人的一夫一妻制，是在父權(quán)制下的族外婚姻形態(tài)中而逐漸形成。甲骨文所言“王亥妾”，可能即出自“有易氏”的女子。這里抽繹有關(guān)文獻(xiàn)資料如下：殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之。（《今本竹書紀(jì)年》）殷王子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣?xì)⒍胖?，是故殷主甲微假師于河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》注引《竹書》）有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》）該秉季德，厥父是臧，胡終弊于有扈（易），牧夫牛羊。（《天問》）王亥“賓于有易”，具有母系制從婦居的對偶婚色彩，但其憑藉“仆?！钡乃接胸敻?，打算秉承其父季（即冥）的婚姻家庭形式，確立自己做丈夫的社會地位，最后為女方氏族所害。那么“該秉季德”是一種什么性質(zhì)的婚制呢？從甲骨文“河妾”提供的信息看，當(dāng)是父權(quán)制下的一夫一妻制，商族顯然已進(jìn)入這種婚制的時代。但由于社會發(fā)展的不平衡性，有易族落仍處在傳統(tǒng)母系對偶婚階段。王亥之死，是新舊兩種婚制爭斗的結(jié)果。當(dāng)時血緣親族關(guān)系對本族成員的強(qiáng)大內(nèi)聚力，使商族理所當(dāng)然對有易族落發(fā)動了一場血族復(fù)仇戰(zhàn)，并以勝利而告終?！短靻枴分^“昏微遵跡，有狄（即有易）不寧”，看來王亥之子上甲微順應(yīng)了時代發(fā)展潮流，在與頑固維護(hù)母系制的以有易族落為代表的社會舊勢力的較量中，占據(jù)了上風(fēng)，終于確立了父權(quán)制下的族外婚制。據(jù)《天問》，王亥之妻有易女，在王亥被殺時“擊床先出”，先自逃逸而出，后來做了王亥弟王恒的妻子?！把５懿⒁雹伲芷奁渖?，也仍舊是父權(quán)制下變態(tài)的族外婚制?？梢?，商代社會流行的一夫一妻婚制，是在社會的大變革中逐步得以確立，其濫觴期己可上推到上甲或更早一段歷史時期，它的形成伴隨著父權(quán)制與母系制的激烈爭斗。由這種婚制而產(chǎn)生的家庭，尚必須緊緊依附于其多層次的父權(quán)血緣親族而存在，主要作為一種人口再生產(chǎn)單位，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立程度還是十分有限的。 二多妣多婦的命名和變態(tài)婚制 商代婚制的主流是一夫一妻制，然在具體的社會生活中，又呈現(xiàn)出形態(tài)多變的復(fù)雜的時代內(nèi)涵，所謂一夫一妻，只不過是一妻唯許一夫，而對男子而言，卻每每娶多妻，尤以貴族階層的男子為常見。一夫多妻在商代葬俗中亦有再現(xiàn)。上節(jié)舉山西靈石縣漣介商代墓地，據(jù)說是“■”族為主體的方國貴族墓地所在。1985年1月發(fā)掘的一號墓，墓室中葬具一槨三棺整齊而列，尺寸略同。正中間一棺為男性墓主，仰身直肢。兩側(cè)兩棺各為女性，都側(cè)身面向男性墓主。三人頭部或腰部放有玉器，并以一人殉葬。墓內(nèi)隨葬器物50余件，僅青銅器達(dá)40件以上，有酒器、炊器、食器、兵器等，還有鱷魚皮蒙面鼉鼓②。這顯然是一夫雙妻的貴族合葬墓。（圖14）從其反映的夫妻家庭形態(tài)看，丈夫占主導(dǎo)地位，隨葬品亦最豐，雙妻居從屬地位，由于她們的隨葬品數(shù)量相差不大，故看不出生前身分有多大主次之別，但同為貴婦則是無疑的。此外甲骨文云：令須■（進(jìn)）多女。（《合集》675正）是商王命令須進(jìn)多女為婦事，也可視為貴族多妻制之例。商王多妻更然。晚商諸王，如武乙有妻妣戊①、妣癸②。帝乙有妻曰娀③、曰■④。《帝王世紀(jì)》謂：“帝乙有二妃，正妃生三子，長曰微子啟，中曰微仲行，小曰受；庶妃生箕子，年次啟?！庇种^帝辛“傾宮之室，婦女衣綾紈者三百余人?！鄙掏醵嗥拗圃谝笊虝r期建起的王室祭祖系統(tǒng)中有其反映。這是一種依已定祀譜和固定日子，按一整套祀儀，逐一不斷地祭先祖先妣，先祖自上甲以下，不論直系旁系均受祭祀，先妣則自示壬妻妣庚以下，凡有條件者可入祀。為與祭日相對應(yīng)，這套祀譜中的先妣均以天干名之，其中一王數(shù)配者，中丁有妣己、妣癸；祖乙有妣己、妣庚；祖辛有妣甲、妣庚；祖丁有妣己、妣庚；武丁有妣戊、妣辛、妣癸⑤。一王或兩配，或三配。能有條件入祀者，容有各種因素，如這些婦人生前的社會背景和政治才能，得寵與否，子息繼王位，出身族氏勢力是否熾盛等等。在祭祖系統(tǒng)中接受特祭的先妣，雖數(shù)量受限，然仍揭示了一王多妻制的事實(shí)。而在商代實(shí)際生活中，每王未入祀譜的王妃當(dāng)更多，如祖辛還有配偶妣壬⑥，祖丁另有妣甲、妣辛、妣癸三配⑦，而武丁，據(jù)說有配偶達(dá)數(shù)十余位⑧。甲骨文中有一批“多妣”，兼記其名，共得29位，如下表。（表中單記數(shù)字者，均為《合集》號，后同。）甲骨文、殷金文中還有許多稱作“婦”或不冠“婦”字的所謂生婦，群稱“多婦”。其中稱“婦某”或“某婦”的，共達(dá)155位，如表。（見下頁）這些“生婦”，廣泛活動于晚商社會生活和政治生活等各種場合，她們或參預(yù)并主持過王朝的一系列祭祀典禮，以及從事甲骨占卜的整治，服務(wù)于國家政治，或直接進(jìn)入政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任王朝大小職務(wù)，甚至統(tǒng)率軍隊(duì)，出入征戰(zhàn)，御敵守土或討伐敵國。她們一般還擁有自己的領(lǐng)地領(lǐng)邑和田產(chǎn)，對土地持有經(jīng)營權(quán)，積有屬之自己的財富。她們與王朝關(guān)系甚密，商王時加關(guān)顧，連其生育和疾患都有過問。由于她們大多來之各地的血緣大家庭，或由之裂變擴(kuò)大而形成的強(qiáng)宗大族，有的還來之周邊方國，她們中持有領(lǐng)地領(lǐng)邑者又通常屬之商王朝基層地域性組織，故其行事或出入往來的頻繁程度，往往成為衡量商國一時政治統(tǒng)治穩(wěn)定與否的晴雨表。這就不難理解甲骨文中何以會有那么多“婦某來”、“婦某不來”、“婦某往”、“婦某不往”的卜問。這些“生婦”，有的是王妃，有的是時王諸兄弟輩即“多父”之妻，有的為各宗族大小宗子即“多子”之妻，至于明言“亞侯婦”、“師般婦”、“望乘婦”、“婦亞弜”、“婦沚戈”、“婦■伯”、“■妻■”（《合集》6057）、“婦白■”、“亞朿午婦”、“冀婦”者，大抵是臣正、諸侯或方伯之貴婦。這些“生婦”，絕大多數(shù)活躍于武丁王朝，今能判明為武丁之配者，約有10余位，通過武丁“多婦”的分析，既可對商代婦的命名規(guī)律有所認(rèn)識，也有助具體考察當(dāng)時貴族多妻制的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。試從見于祀譜的武丁三妃說起。三妃以其在宗法上的重要地位而受到特祭，在武丁時即曾均以“后”相稱，妣戊、妣辛、妣癸被分別稱為“后戊”、“后辛”、“后癸”①。甲骨文中“后”乃君王之妃的專指②。《商頌·玄鳥》云：“方命厥后，奄有九有，商之先后，受命不殆”，鄭氏箋：“后，君也?！狈藏屎蟆⑾群蠹簇释?、先王?；蛑^“后辛”諸“后”字可讀為妃，訓(xùn)為匹配、嘉偶③。意亦得之。三妃之一的妣戊或后戊，在四期甲骨文又稱作妣戊妌，是知即武丁時“生婦”之婦妌其人，一稱婦井、妌婦。殷商方國中有“井方”，位于西北。又有地名“井”④，大概位于王畿區(qū)北部附近的今河北邢臺一帶⑤。前者是敵國，后者為殷諸侯國，善齋藏骨有“勿呼從井伯”，井伯蓋指后者之君主。婦妌當(dāng)出身于后者，以其國族為名，再加上女性符號，她嫁給武丁，實(shí)系之家族本位為背景的殷王室政治婚姻。甲骨文有“妌受黍年”、“婦妌呼黍于丘商”⑥，可見她又從商王那兒得到過田產(chǎn)和民人，其領(lǐng)地的居民成分恐非血族的聚居，而是不同血緣家庭的復(fù)合體。武丁甲骨文有“■”①，殷金文有“髸”②，均為復(fù)合氏名，似可推知婦井領(lǐng)地的性質(zhì)，乃是一種殷商王朝控制下的非單純血緣關(guān)系的政治區(qū)域性社會組織單位。武丁王妃中另一位姚辛或后辛，據(jù)殷墟五號墓的發(fā)掘，出有刻“后辛”的石牛一件，帶“后母辛”銘的銅器5件，帶“后■母”銘的銅器26件，帶“婦好”和“好”字銘的銅器109件及2件大銅鉞③。這為認(rèn)識商代婦名命名的社會學(xué)意義，提供了極有價值的考古學(xué)依據(jù)。李學(xué)勤先生認(rèn)為，婦好、后辛、后母辛、后■母實(shí)指一人，即后來祀譜中稱為妣辛的武丁之妃。婦是親屬稱謂，本義是子婦，乃對夫之母而言，又引申為妻子。后指王后。婦好的好是名，■母是婦好的字，■讀為巧，巧、好韻同義近，《釋名》：“好，巧也”，名與字合拍。他又認(rèn)為，后母辛組銅器是武丁子輩專為已故婦好鑄作的，后■母組銅器可能出自婦好母族，其母族的標(biāo)志則為“亞形中畫兕形”，見傳世品“后■母”銅■④。由此說來，■似為婦好在母族時的私名，后因做了王婦，故在母族被尊稱為“后■母”。然在商王室一方，另有“后婦好”尊稱（見上表），通常則稱為“婦好”或“好”。后辛、后母辛、妣辛是其死后致祭選定。婦好的得名實(shí)因受之商的封賞土地民人而命之。武丁時甲骨文有“貞■■方于好■”⑤，■方為殷西北敵國，好當(dāng)為婦好的受封領(lǐng)地，應(yīng)屬西北邊境的軍事要地，因非農(nóng)田區(qū)，故少見“受年”的卜辭，但有“登婦好三千”之辭，在婦好領(lǐng)地征集如此眾多的兵員，則好地總?cè)丝诳钟腥f人以上（見第二章二節(jié)）。四期又稱之為“好邑”①。好、■音近義通，蓋受名時顧及了婦好在母族時的私名，其中原委，恐與先秦“賜姓命氏”制度有相通之點(diǎn)。據(jù)《左傳·隱公八年》云：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏?！毙盏谋玖x是指女子所生子嗣，廣其義，由其所生子嗣組成的親屬也可稱為姓，具有血緣關(guān)系的親屬組織稱為姓族。在母系社會，夫從妻居，子女屬母族，世系以母方計，是為母系姓族；進(jìn)入父系社會，則轉(zhuǎn)為父系姓族，然子女雖屬父族，原姓族名號卻往往仍被延用。氏是姓族的分支，因組織上相對獨(dú)立而有其自己的名號，氏往往不以單純血緣組織形式出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是包括若干異姓甚或不同族系的民族而形成的政治區(qū)域性族群集團(tuán)組織②。“賜姓命氏”制度，義指分民、裂土、封國之制，“賜姓”是統(tǒng)治者對受賜者族氏的存在與有關(guān)名號的使用，給予法權(quán)上的承認(rèn)，“命氏”則是“胙之土”，承認(rèn)其所得賴以生存發(fā)展的土地、民人及財富③。婦好出身的父系姓族標(biāo)志是“亞形中畫兕形”，早先私名稱■，當(dāng)成為武丁王妃后，被本族美稱為“后■母”。但她另從商王那兒得到封土民人，受名為“好”，尊稱為“婦好”或“后婦好”。甲橋刻辭有“婦好入五十”④，記她曾向商王提供了50個卜甲。婦好墓出有大量銅、玉、石、骨器以及制作精美的象牙杯，其中銅器總重量就達(dá)1.6噸以上，墓內(nèi)殉人至少有16具，可見她生前擁有極大的權(quán)力和財產(chǎn)。由于其領(lǐng)地人口眾多，因此不可能屬于單純的血緣家族組織，不是血族的聚居，而是地域性組織?！昂谩被?qū)懽鞑患优苑柕摹白印保ㄒ娚媳恚?，?shí)質(zhì)上是一種由若干異姓或不同族系的非單一血緣群體組合成的政治區(qū)域族群集團(tuán)組織的共同性族氏名號，與姓族名號是無關(guān)的，“好”或“子”是氏名而不是姓?！昂谩被颉白印笔苊谏蹋钠诩坠俏挠小昂靡亍?，意味著商王在法權(quán)上確認(rèn)了受賜者族氏的存在和氏名的使用，這正帶有“胙之土而命之氏”的意義?！昂谩笔鞘苜n者的族氏名號，與婦好在出身族的私名“■”音近義通，表明這一政治區(qū)域族群組織中，作為貴族統(tǒng)治集團(tuán)的核心家族，來之婦好本族的力量，有著不可忽視的影響機(jī)能，但這畢竟與“禮婦人稱國及姓”①，是有本質(zhì)的區(qū)別的。根據(jù)以上考察，回過來看前二表統(tǒng)計出的184個婦妣名，則其命名規(guī)律主要有以下幾項(xiàng)內(nèi)容：一、婦名的命名與商代家族本位的婚姻形態(tài)有密不可分的關(guān)系，一般均受之于夫族。二、婦名受之于商者，凡持有領(lǐng)地封邑者，其族氏組織結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，具有政治區(qū)域性族群集團(tuán)組織的性質(zhì)，形式上表現(xiàn)為以地命氏，以邑命氏，由此可能出現(xiàn)婦有數(shù)代共名現(xiàn)象。三、持有領(lǐng)地封邑的婦，命名以母族名為本者，邑內(nèi)主要貴族家族組織有為母族之分支。四、婦在母族或有私名，出嫁后夫族常重新命名之。然夫族亦有逕用其私名稱婦，凡此類婦，恐持有領(lǐng)地田產(chǎn)者不多。五、凡王婦，或以特定身分字“后”相稱。六、用于死稱的妣名，包括部分婦名，大抵襲自生稱。至于用十干稱“后”稱“妣”稱“婦”者，則均為死后致祭選定。據(jù)以上幾項(xiàng)，武丁時甲骨文中尚有以下諸婦可知為王妃：1.婦龐——龐后、龔后、后龔②——妣甲■領(lǐng)地封邑：龐田、龐■、龔■、邑龔③。2.婦尹——后尹、尹后、伊后①出身國族可能為“尹方”②。3.婦豕——豕后4.婦辛——后辛5.婦庚——后庚6.婦爵——爵后7.■——后魚③8.娥——后娥④此外又有后犬、后■、后■、后■、后■、■后、■后等7位⑤，合入祀三妃，至少有18妻。商代權(quán)貴多妻制有其深刻的社會原因和政治原因，此點(diǎn)下節(jié)將專加討論，舉其概要，即《禮記·郊特牲》所云：“娶于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也?！倍嗥拗饕獊碇畡e族，固然因于人類生育的優(yōu)生認(rèn)識，但多妻背后的各自家族，是當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)的重要組織細(xì)胞，貴族多妻制恰能積極起到加強(qiáng)各方之間有機(jī)聯(lián)絡(luò)的社會作用。若視一夫娶多妻純粹出乎私欲，則未免把這一社會現(xiàn)象看得過于簡單比了。胡厚宣先生曾指出，商代一夫多妻的重要原因，并不在心理學(xué)的目的，最要者是為家族之永繼，在生物學(xué)上則為生子有后，在宗教意義上是為“廣嗣重祖”，“上以事宗廟，下以繼后世”（《禮記·昏義》）。并又引《白虎通義·嫁娶篇》：“天子諸侯一娶九女何？重國廣繼嗣也。”⑥此為不移之論。商代一般貴族的多妻制，常關(guān)系到其家族或整個族氏的存立和勢力的消長，而商王的多妻，更在于“重國廣嗣”。凡娶妻最多的商王，也正是國力最鼎盛時期?！渡袝けP庚上》云：“施實(shí)德于民，至于婚友”，婚友乃是與商族世代有著婚姻關(guān)系的各族氏或家族集團(tuán)，是商代國家組織的基盤，婚友愈多，基盤愈固。武丁娶妻最多，當(dāng)此之際，國力最盛，他本人也被商人譽(yù)為“大京武丁”①，看來他在治國方略上利用這種多妻婚制是大收成效的。 三貴族的政治婚姻 商代流行的族外婚，夫妻的“生育之家”，通常只能依附于父家長制下的家族組織群體而存立，像后世以個人本位為特征的“昏時行禮故曰婚，婦人因夫而成故曰姻”②的婚姻形態(tài)，還不曾真正形成。受血緣親族集團(tuán)系統(tǒng)的支配，婚姻主體的男女配偶每降到次要位置，而宗族與外姻的親屬關(guān)系顯得尤為重要，猶如《說文》所云：“婚，婦家也”，“姻，婿家也，女之所因，故曰姻”，當(dāng)時的婚姻是以家族為本位。“婿之父，婦之父，相謂曰婚姻”③，由此直接導(dǎo)致其宗親和姻親兩大親屬集團(tuán)的社會力量整合，產(chǎn)生十分有效的凝聚作用。所謂“古者婚姻為兄弟”④，揭示了這方面的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。因此，商代族氏組織的權(quán)貴，常利用這種婚姻制度，追求其更高的政治目的。商族開國之主成湯，即有過這類政治婚姻?！短靻枴分杏幸还?jié)發(fā)問：成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得？水濱之木，得彼小子，夫何惡之，媵有莘之婦？舊注謂是“湯東巡狩，至有莘國，以為婚姻”之事。成湯與有莘國聯(lián)姻，有其初衷，《呂氏春秋·本味》作了追述：（伊尹）長而賢，湯聞伊尹，使人請之有侁氏（高誘注：侁讀曰莘）。有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯，湯于是請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵送女。這樁婚姻，湯娶了有莘氏之女，在促進(jìn)商族與有莘氏交好關(guān)系的同時，又巧妙得到對方媵臣伊尹。以伊尹之賢，而被“湯舉任以國政”①，后為商國的壯大作出了貢獻(xiàn)?；橐鼍壋鰪?qiáng)國得人，可見家族本位的婚制是貴族政治婚姻的社會基礎(chǔ)。這一婚制，打破了封閉地緣的空間，促進(jìn)了族與族間的交往聯(lián)絡(luò)和人口的流動，對于社會構(gòu)成新秩序的調(diào)整和充實(shí)，是有深層的政治運(yùn)作效應(yīng)的。殷商王朝與異族方國間的政治聯(lián)姻，甲骨文中屢見不鮮，如：……取女……（《京津》1019）取干女……（《合集》21457）取信女。（《合集》676反）取又女。（《甲》2287）其取后女。（《粹》1251）乙亥卜，取妝女■。（《屯南》2767）己酉卜，貞取婦奏。（《合集》19994）己酉卜，貞取婦。（《京津》2013）今員取婦尹于龠。（《續(xù)》5·22·2）……爭，貞取汰妾。（《合集》657）丙戌卜，爭，貞取效丁人嬉。（《林》1·21·12）甲骨文中“取”字用法頗多，上述諸辭中的“取”，當(dāng)讀如《易·蒙卦》“勿用取女”和《咸卦》“取女吉”，以及云夢秦簡《日書》簡812“以取妻，男子愛”、簡984“取妻多子”的“取”，意同娶?！抖Y記·郊特牲》云：“取于異姓”，唐陸德明《經(jīng)典釋文》謂：“取一作娶?！狈惭浴叭∨?，或兼記女子所出族氏國名，其命名規(guī)律，見上節(jié)所論。且再擇“取干女”為例析之。殷商青銅器有“■”字“徽識”①，甲骨文有“出于■”②，又寫作■、■等形③，即干字之異寫，為商代古國族名，址在今河南濮陽市東北，周滅殷后，其國被迫東遷蘇北淮水流域一帶，稱為干若邗國，至春秋時代為吳國所滅④，商與干國聯(lián)姻，密切了干國對商王朝的政治隸屬關(guān)系。干國君長一度出任為商王朝的武官“戍”，甲骨文有“戍于”⑤，殷墟王陵區(qū)武官大墓的墓主祖庚配偶母己，有于國君長率其部分族人相殉⑥。可知商干之間有著非同一般的特殊關(guān)系，已經(jīng)越過了“非類非族”的社會觀念的障礙，這種關(guān)系乃是基于以家族本位婚姻為中介而形成的。殷商王朝與各地族氏方國的通婚，已成為其羈魔和實(shí)施其國家統(tǒng)治的重要政治手段。當(dāng)時，臣屬于商的各地族氏方國，亦每主動嫁送女子與殷商王朝，用結(jié)姻親的方式，穩(wěn)固雙方的政治關(guān)系。甲骨文有云：丁巳卜，■，貞周氏嫀。丁巳卜，■，貞■氏。（《合集》1086正）庚寅卜，■，貞吳氐角女。（《合集》671正）執(zhí)其氐妵。（《合集》1087）行弗其氏■女。（《合集》674）貞■亦不氏植。（《乙》2285）氐字有進(jìn)貢性質(zhì)，氏女、氐某女，是向殷商王朝貢納本國族或本地域領(lǐng)屬某族氏之女。氐女之周，甲骨文有“周侯”、“周方”、“令周”⑦，知為殷商臣服方國。氏女之■，它辭有“■以眾入山”⑧；吳，有“使人于吳”①；是知為兩族氏名。執(zhí)，傳世殷器有“執(zhí)”字“徽識”銅觶②，石家莊地區(qū)曾出土帶執(zhí)字“徽識”的銅爵③，甲骨文有“令執(zhí)氏人日于■”④，可見是與商關(guān)系甚密的國族名。行，甲骨文中有“令行”⑤。亦，銅器“徽識”有“■”⑥。凡此族氏方國，向“大邦”商國嫁送女子，有的出自政治義務(wù)或自愿，但有的則迫于王威。它辭有云：呼取女。呼取女于婪。（《合集》9741正）呼取■。（《乙》6948）呼取鄭女子。（《合集》536）“呼取”有強(qiáng)制命令意味，即所謂“君取于臣謂之取”⑦，與單言“取某女”有區(qū)別，可能因王者的貪戀女色，或女方勢單力薄等等原因，才有此政治強(qiáng)迫婚姻。如《殷本紀(jì)》載商未紂王，“好酒淫樂，劈于婦人”，“九侯有好女，入之紂，九侯女不熹淫，紂怒殺之?！薄秶Z·晉語一》謂：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉?！边@類嫁女，完全受制于商王橫加淫威，迫于時勢，女方族氏不得不然。殷商王朝娶女，有時是王者自娶。武丁時甲骨文有云：甲戌，余卜，取后。甲戌，余取后。（《合集》21796＋21797）后為王后，余當(dāng)是武丁自謂。這是王自卜娶女為后之事。又有：貞弗乍王妻。（《合集》5450）這是卜問某女能不能作王妻。又有：辛未卜，王婦。辛未卜，王勿婦。（《合集》4923）辭中的婦字均用作動詞。是卜問某女是否可以娶來做王妃。但有時則是商王為子輩娶妻，武丁時王族卜辭有云：己卯卜，扶，三子取。（《京人》3088）有時是商王為朝中要臣娶異族女子，王實(shí)際上為主婚人。武丁卜辭有：己卯卜，王，貞雀受娏。（《合集》4156）商代方國有“龍方”①，娏蓋其國女子。雀是武丁時重要臣正，它辭有“王饗雀”，“王惟雀配”②，可見雀的政治地位十分尊隆。由王主婚，雀娶了娏，所謂“受”，這里有承受王恩的意義，是知婚姻亦為商王籠絡(luò)臣下的手段。就殷商王朝來說，不只娶女于別族，也將本族女子外嫁?！兑住ぬ┴浴酚性疲骸暗垡覛w妹，以祉元吉?！蓖踔嘧ⅲ骸皨D人謂嫁曰歸。”又據(jù)《詩·大雅·大明》云：“大邦有子，伣天之妹，文王厥祥，親迎于渭。”大邦即《書·召誥》之“大邦殷?！鄙掏醯垡遗c周文王年代相當(dāng)，“帝乙歸妹”是商王將王族少女遠(yuǎn)嫁周族文王之事。這一政治婚姻顯然是帝乙想用血緣紐帶維系商周之間的臣服關(guān)系，即《左傳·隱公十一年》所謂“如舊昏媾，其能降以相從也?！本蜕檀鞯氐膰鍋碚f，娶女于別族的政治婚姻亦屢見不鮮。如周族的古公直父與大姜聯(lián)姻，《詩·大雅·綿》述其事云：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于歧下，爰及姜女，聿來胥字”，娶了大姜之女為妻。其子王季又與任姓摯國聯(lián)姻，《大雅·大明》云：“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京，乃及王季，維德之行，大任有身，生此文王”，娶了商諸侯摯國之女大任為妻。王季子文王先娶商王朝女子為元妃，后又與有莘國聯(lián)姻，亦見《大明》：“纘女維莘，長子維行”，舊注：“纘，繼也；莘，國名；長子，長女，大擬也；行，嫁?！笔俏耐跤秩⑤穱髷M為次妃。四次聯(lián)姻，為周族的安定、發(fā)展和壯大，無疑帶來了莫大好處。其中，文王的兩次聯(lián)姻，不僅使周族“丕顯其光”，而且“則百斯男”，子孫人丁濟(jì)濟(jì)，為后來武王的“燮伐大商”，打下了堅實(shí)基礎(chǔ)?？傊约易灞疚粸樘厣纳檀F族政治婚姻，因社會組織結(jié)構(gòu)形態(tài)強(qiáng)調(diào)了大邦商國王權(quán)和各地方國、族氏或家族男性權(quán)貴亦即父權(quán)家長制的突出作用，故在有效整合依婚姻關(guān)系而產(chǎn)生的宗親和姻親兩大親屬系統(tǒng)的力量聯(lián)絡(luò)中，宗親統(tǒng)治每每占據(jù)支配地位。這與夏代貴族政治婚姻略有不同，夏代立國之本是利用婚姻方式團(tuán)結(jié)諸族，由于由來已久的氏族組織結(jié)構(gòu)還相當(dāng)強(qiáng)，依婚姻關(guān)系形成的王室血親集團(tuán)中，以妻族為一方的家室群體，在這種社會親屬關(guān)系中往往具有舉足輕重的地位。夏商婚姻形態(tài)的區(qū)別，固乃時代嬗變之使然。商代貴族婚姻，娶女和嫁女，有王朝與各地族氏方國間的，有族氏方國與族氏方國間的，有各家族間的，有以王朝為中介而各族氏、家族或方國間的等等，形式有單向娶女或嫁女，也有雙向互見，體現(xiàn)了多層次、多方位和錯綜復(fù)雜的特征。不同國族間的政治聯(lián)姻，是當(dāng)時家族本位的族外婚制高度發(fā)展的產(chǎn)物?！抖Y記·郊特牲》所謂“娶于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別?！边@“厚別”，自是氏族社會以來人類在生理學(xué)方面對“男女同姓，其生不蕃”①的優(yōu)生認(rèn)識。這“附遠(yuǎn)”，則因之“婚姻為兄弟”，后為統(tǒng)治階級的政治利益而服務(wù)，如《國語·魯語上》云：“夫?yàn)樗泥徶Y(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國之艱急是為”，《詛楚文》云：“繆力同心，兩邦若一，絆（系）以婚姻，袗以齋盟”，說得再明白不過，然則商代貴族政治婚姻，也正以“附遠(yuǎn)”為主要目的。這一婚姻制度，尤重于社會關(guān)系的利害權(quán)衡，沖擊著血緣封閉地域組織的空間，在再構(gòu)社會政治新秩序方面，確曾發(fā)揮過一定的作用。 ① 楊升南：《殷墟甲骨文中的“河”》，《殷墟博物苑苑刊》創(chuàng)刊號，1989年。 ② “上甲妣甲”，猶它辭言“惟小乙妣庚”（《甲》905），妣庚為小乙之配，則妣甲為上甲之配。參見陳夢家《殷虛卜辭綜述》，488頁。 ③ 河北省文物研究所編：《藁城臺西商代遺址》，文物出版社，1985年，151、154、155頁。 ① 山西省考古研究所、靈石縣文化局：《山西靈石旌介村商墓》，《文物》1986年、 11期。 ② 安陽市博物館：《殷墟梅園莊幾座殉人墓葬的發(fā)掘》，《中原文物》1986年3期。 ③ 孟憲武：《殷墟南區(qū)墓葬發(fā)掘綜述——兼談幾個相關(guān)的問題》，《中原文物》 1986年3期。 ④ 《逸周書·大聚解》。 ⑤ 《周禮·春官·墓大夫》謂“邦墓之地域”，“令國民族葬”，“使皆有私地域”。 鄭注：“古者萬民墓地同處，分其地，使各有區(qū)域，得以族葬后相容。”這大體已見諸 商代。 ① 聞一多《天問疏證》認(rèn)為眩是胲之形誤，即王亥。 ② 《山西靈石旌介村商墓》，《文物》1986年11期。 ① ■簋，《三代》6.52·2。 ② 參見常玉芝：《“祊祭”卜辭時代的再辨析》.《甲骨文與殷商史》第二輯，上海古籍出版社，1986年，173～176頁。 ③ 《合集》38244。 ④ 《合集》38245。 ⑤ 參見常玉藝：《商代周祭制度》，中國社會科學(xué)出版社，1987年，134頁。 ⑥ 《綜圖》24·1。 ⑦ 分見《續(xù)》1.35·1、《契》274、《后》上3 .14。 ⑧ 參見胡厚宣：《殷代婚姻家族宗法生育制度考》，《甲骨學(xué)商史論叢初集》一冊， 1944年。 ① 分見《合集》22044、 332、《殷綴》289。 ② 《禮記·曲禮下》：“天子之妃曰后?！?③ 張亞初：《對婦好之好與稱謂之司的剖析》，《考古》1985年12期。 ④ 武丁時甲橋署辭有“井示”（《合集》2666）。 ⑤ 井地位近■，《屯南》2907：“貞■在井，羌方弗■”。武丁卜辭有“王往■”（《乙》1057）、“王令■出田”（《粹》933），又有宗子“子■”（《懷》965），知刊當(dāng)為畿內(nèi)地。羌方侵■及井，此羌方恐指北部敵國。武丁卜辭有“代北羌■”（《合集》6628）。然則井地當(dāng)亦在殷北，與西北方的井方地望有別。 ⑥ 分見《合集》6118、9529。 ① 《合集》4416。 ② 尊，《錄遺》189。 ③ 中國社會科學(xué)院考古研究所：《殷虛婦好墓》，文物出版社，1980年。 ④ 李學(xué)勤：《論“婦好”墓的年代及有關(guān)問題》，《文物》1977年11期。 ⑤ 《合集》6153。 ① 《合集》32761。 ② 楊希枚：《論先秦所謂姓及其相關(guān)問題》，《中國史研究》1984年3期。 ③ 朱風(fēng)瀚：《商周家族形態(tài)研究》，天津古籍出版社，1990年，19～29頁。 ④ 《乙》7782。 ① 《史記·周本紀(jì)》索隱。 ② 分見《合集》14814、14815。 ③ 分見《屯南》2409、《粹》1214、《丙》3、《合集》7861。 ① 分見《合集》22083、《屯南》768。 ② 《前》4·41·1。 ③ 分見《合集》3096、29700。 ④ 分見《合集》3006、 21068。 ⑤ 分見《合集》11972、19212、22226、10936、20098、21805、6057。 ⑥ 見前揭胡厚宣文。 ① 《屯南》4343。 ② 《白虎通·嫁娶》。 ③ 《詩·小雅·我行其野》疏。 ④ 《爾雅·釋親》。 ① 《史記·殷本紀(jì)》。 ① 見《三代》14·7·1，15·13·10。 ② 《合集》28145。 ③ 見《蘇聯(lián)》71，《合集》17917。 ④ 別詳拙作：《商周干國考》，《東南文化》，1993年5期。 ⑤ 《安明》2132。 ⑥ 別詳拙作：《殷墟武官大墓的年代和性質(zhì)》，《文博》1988年1期。 ⑦ 分見《甲》436、《乙》3536、3306。 ⑧ 《掇》1·410。 ① 《天》42。 ② 《三代》14·33·9。 ③ 《藁城臺西商代遺址》，178頁。 ④ 《京人》269。 ⑤ 《金》618。 ⑥ 《錄遺》548。 ⑦ 《韓詩外傳》卷五，第三十四章。 ① 《乙》5340。 ② 《京人》3076、3157。 ① 《左傳·僖公二十三年》。