第三節(jié)建筑營造儀式 建筑營造儀式，指人們在營建居室或城郭的前后過程中，進行的一些儀式，是人們固有信仰觀念與生活行為規(guī)則相結(jié)合的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)，已可追溯到公元前4500年前，其后在一定社會條件下，積習相沿，演成以野蠻殘忍敞害殺戮人身為特征的惡俗。 一史前建筑儀式 建筑儀式多種多樣，最古老最流行的應數(shù)奠基儀式，始見于仰韶文化時期，是在建房之前，在居住面的地下或基址中，或者在房柱的基洞下，埋置器物人畜，先行祭奠一番。甘肅東鄉(xiāng)林家仰韶晚期聚落遺址，一座東西向呂字形半地穴式住宅，在朝東的主室門道內(nèi)南側(cè)，即發(fā)現(xiàn)埋著一個用作奠基的大口陶罐①。陜西西安半坡仰韶聚落遺址，一座具有“前堂后室”內(nèi)部空間格局的大房子，面積有160平方米，房址西部居住面下，埋著一個帶蓋粗陶罐，南壁下埋著一個人頭和一個碎陶罐②，也屬于房屋奠基時舉行祭把的遺跡。這座房子座落在聚落中心，是眾多房子中最大的一座，既是氏族酋首的住所，又是議事和進行宗教活動的場所。值得注意者，兩處房子門道均東向，東西軸線與正東西方向一致，當采用了太陽測向的方法?！叭粘鰱|方，而入于西極，萬物莫不比方”，③人們最先認識的方位，即是本之于太陽周日視運動而確定的東和西?！犊脊庞洝そ橙恕吩疲骸盀橐?guī)，識日出之景，與日入之景，……以正朝夕?！彼^“朝夕”，即東西方向，測定方法很簡單，只需在平地立一標竿，聯(lián)接日出和日沒的影端或上下午同長影端，就為正東西。兩處房子以太陽定向，用陶器或人頭奠基，很可能源出原始日神信仰的祭儀。龍山文化時期，建筑營造儀式趨繁，愈顯酷烈，又有行之于當時出現(xiàn)的城垣營筑場合。如山東壽光縣邊線王城，在城墻東北角西側(cè)的基槽填土中，發(fā)現(xiàn)奠基人骨架和豬、狗等多種獸類的完整骨架④。但房屋建筑的營造儀式尤為流行。山東鄒平丁公城址，城內(nèi)房基分半地穴式和地面建筑兩類，前者面積較小，一般不超過10平方米，后者較大，有的近50平方米；后者有用小孩或成人奠基現(xiàn)象⑤。河南安陽后崗和湯陰白營兩處龍山時期聚落遺址，許多房址的居住面下、墻基下、泥墻中或柱洞下，都發(fā)現(xiàn)了用幼童、獸類、大蚌殼及其他物品進行有關(guān)營筑儀式的遺跡。后岡發(fā)現(xiàn)39座房址，有15座有這類遺跡，占38.5％，共埋置幼童26人，少者1人，多者4人，也有一些房址純用河蚌奠基，但較多的是幾種祭品兼舉。比較典型的，如第25號房址，中部房基下有五層迭壓的河蚌，東墻基內(nèi)瘞埋幼童1個；第28號房址，居住面填土中埋入1把蚌鐮，東墻內(nèi)側(cè)斜立1件穿孔蚌，東墻外房基填土中瘞埋幼童1個；第8號房址，3個大河蚌環(huán)散水面埋置，西墻外有一個祭坑，畜、蚌并用，北墻外有4塊大紅燒土塊與1塊石塊，整齊埋放一起。凡建房儀式中用的人牲，在房外或散水面下者，一般頭向均朝房屋，在墻基或泥墻中者，骨架與墻平行①。白營發(fā)現(xiàn)龍山晚期房址46座，內(nèi)10座曾進行過各類建房儀式，占21.7％，共埋置幼童12人，少者1人，多者2人。但所用祭品與后岡略有不同，一是用人牲則不再用其他物品，反之亦然，只有極個別例外。如第26號房址西側(cè)和西南側(cè)瘞埋幼童2個。41號房址有羊坑1個。例外的如36號房址，房基填土中埋幼童1個，室內(nèi)柱洞下埋有蚌殼。第18號房址，居住面填土中埋蚌矛頭1個，石箭頭1個，還有陶鬲、鼎、罐、盆等。數(shù)種祭品兼用，僅此兩例而已。二是用蚌量很多，有的房址門道、墻基、居住面填土中，所埋蚌殼通由5～6個摞成，個別的有達20至40個②。這兩處聚落遺址中進行過建房儀式的房址，都呈圓形，面積均只有10平方米上下，并無特殊之處，與丁公城址僅較大房子用人奠基不同，可見已屬于地區(qū)性成俗。另外，兩處聚落內(nèi)進行過建房儀式的房址，門道均朝南開，所埋幼童，后崗遺址以見諸房屋東墻處為多，白營遺址則大多置于房基墻外西側(cè)，個別的在東側(cè)和南側(cè)，或居住面下，序方位比較明顯。河南永城王油坊龍山文化聚落遺址也有類似現(xiàn)象，在一座房址的東西向墻體內(nèi)埋入兒童3具，頭朝東，方向與墻體一致；另一座方形房址，門朝南開，居住面東北部填土中瘞埋3具成年男性骨架，額部皆被砍去，頭北腳南而列，南墻近西南角外側(cè)還埋置兒童1個，頭對東方①。這表明，史前建筑儀式中，核心內(nèi)容是正其位、奠其居、安其宅，一方面是受信仰觀念的支配，另一方面在于順應合乎實際生活的自然規(guī)則條件。住房的主要功能是蔭閉性，將人的本身生活與自然界相對隔離開來，室內(nèi)的采光取暖避風雨功效如何，與住房的座向直接相關(guān)，故房屋的正位十分重要。當時的正位一般均采取太陽定向。河南杞縣鹿臺崗遺址發(fā)現(xiàn)一組龍山時期建筑，外室呈方形，其內(nèi)為一直徑5米的圓室，圓室有兩條垂直相交、與太陽經(jīng)緯方向一致的十字形純硬黃土帶。附近還有一組祭壇，中間是一個直徑1米半的大圓土墩，10個直徑半米的小圓土墩均勻環(huán)繞周圍②。似與原始“十日”崇拜和揆度日影以定建筑座向的祭祀有關(guān)。古代有“作大事必順天時，為朝夕必放于日月”③之說。東西方向確定，垂直平分其夾角，太陽緯度的南北方向亦得。鹿臺崗遺址考古發(fā)現(xiàn)正揭示了這方面的意義，也表明了先民長期生活實踐所及的認識高度。一系列現(xiàn)象，足以看出，龍山時期建筑儀式中的正位和奠基，其實是寓太陽定向祭測并舉的實質(zhì)性內(nèi)容于其中的。不過，若細察龍山建筑儀式中的考古遺跡，除正位、奠基外，立房柱亦有儀式，白營遺址房基柱子洞下埋放蚌殼，即是其例。另外還有安宅儀式。在多神信仰的原始時代，人們心目中的諸神權(quán)能不盡相同。如“山川之神，則水旱癘疫之災于是乎■之；日月星辰之神，則雪霜風雨之不時于是乎■之?！雹僮》康恼辉谟陧槕匀灰?guī)則，以創(chuàng)造較好的居住條件，奠基中的序方位也有同樣意義，故所祭神格很可能是天神，尤其是日神。但像居住面填土中埋置蚌鐮、蚌矛頭、石箭頭或人畜陶器等，無非是生產(chǎn)工具、武器、生活用品或血牲之類，則似為祭地神以驅(qū)宿安宅，類于《爾雅·釋天》所云：“祭地曰瘞埋”。又如白營遺址第11號房址，在門西側(cè)墻上發(fā)現(xiàn)一件刃朝外放的石鑿，顯然與正位、奠基均無直接關(guān)系，倒是起有驅(qū)鬼除邪以求安宅的“鎮(zhèn)物”性質(zhì)。除此之外，建房還有落成儀式，后崗房址的室外發(fā)現(xiàn)有放著畜、蚌的祭坑，或有意埋祭的土塊石塊堆，當屬此類遺跡。再如河南濟源苗店遺址發(fā)現(xiàn)一座龍山時期房址，南距門道0.72米處有一長方形祭坑，坑內(nèi)中部有一豬頭骨，南向，正對門道，周圍有零星肢骨、陶罐、圈足盤、甕等殘片②，看來也屬于建房落成儀式的遺跡。近代西南地區(qū)民間的建房之俗，石璋如先生曾作過描述③，對認識史前建筑儀式甚有啟示，轉(zhuǎn)錄于下：現(xiàn)在昆明的鄉(xiāng)間，對于建筑房子，從起首到完成，舉行著擱盤定向、破土、發(fā)馬、豎柱上梁、安龍奠土等一套隆重的典禮。擱盤定向是建筑房子的初步；破土是開始動工；發(fā)馬是請魯班師父；豎柱上梁時較為隆重，親戚朋友皆送禮物；而最重要的是最后的安龍奠土一幕。安龍是把房頂上所留的一片瓦補起來，而奠土則甚重要，請和尚或道士念經(jīng)三日，殺一只白鴨與一頭黑羊，把鴨頭與羊角釘在大門的頭上，把四只羊蹄釘在墻的四角，然后大宴賓客。史前建筑儀式有個由簡趨繁的演變過程，大體說來，主要有正位、奠基、立房柱、安宅、落成等幾種，見于營造房屋的前前后后，在近代西南民俗中有若干類似點。但史前建筑儀式盡管包羅內(nèi)容甚多，卻并未形成儀式的前后系列化，通常是取其中一二項行之而已，尤其是正位、奠基最為流行。儀式不同，所祭神格當有區(qū)分，雖無不以殘酷害及人獸的行為方式為突出特征，主人的目的無非是想再造一個良好的居住條件和祈求日后生活的平安。 二夏商建筑儀式 夏商時代的建筑儀式，上承史前而另具特色，因階級的嚴重對立和王權(quán)政治的強化，用人畜現(xiàn)象遠較史前酷烈，儀式開始貫穿于營建房屋或城郭的前后過程中，繁復而系統(tǒng)，并呈建筑儀禮等級化的趨勢。夏王朝建立前夕，建筑儀式舍生活生產(chǎn)用具而大量用人牲亦已出現(xiàn)。河南登封王城崗古城遺址，城內(nèi)中部和西南部的貴族所居建筑物的夯土臺基下，發(fā)現(xiàn)不少圓形奠基坑，坑中瘞埋人骨架，少者兩具，多者達7具。如一號奠基坑，殘存20層夯土，從坑底上數(shù)第3層置1孩童，第4層埋1成年男性，第5層埋1成年男性和1青年女性，第6層埋1青年女性和兩個孩童，共7人，大多頭東腳西，個別的頭南腳北①。似奠基人牲的埋置，準之于一定的方向為序，且已不限于孩童，更多的是用成年男女。但中原地區(qū)或邊遠地區(qū)的一般居室，建筑儀式仍在相當長時期內(nèi)保持了用孩童奠基的俗尚，唯個體數(shù)往往超過史前。如遼寧朝陽熱電廠夏家店下層文化遺址，發(fā)現(xiàn)11座面積均在10余平方米上下的半地穴式或地面式房址，其中一座的房基下，有用于奠基的幼童尸骨一堆，頭蓋骨、下腭骨不在一處①。偃師二里頭夏代晚期都邑遺址，1987年曾發(fā)掘清理房基8座，均為小型地面式或半地穴式建筑，多呈方形或長方形，有的室內(nèi)地坪下有成排的墓葬，墻根下有幼兒墓②。據(jù)其與房屋建筑的有機聯(lián)系看，很可能是有關(guān)營建儀式中用的人牲群。二里頭夏都遺址發(fā)現(xiàn)的貴族統(tǒng)治集團的大型宮室建筑群體，組合有序，左右對稱，主體建筑居北部中央，南北中軸線與當?shù)靥柧暥确较蛞恢?，是?jīng)過全面規(guī)度經(jīng)營的，在建筑過程中曾大量用成人來奠基，兼用少量獸類，鮮用孩重，與一般居室的建筑儀式有所不同，顯示了禮俗的等級制。如一號宮室的臺基上有許多灰坑和墓坑，有的里面有人骨架和獸類，填土純凈，經(jīng)過夯打。其中一坑，死者兩手貼緊骻骨，左右上肢骨脫位，顯然是被捆綁強行作祭牲的③。夏代宮室建筑儀式，以正位、奠基為核心，還貫徹了南面為尊和王權(quán)馭下的政治思想。商代建筑儀式用人獸作祭品相當普遍，王邑、方國邑、諸侯臣屬邑、一般邑聚均有所發(fā)現(xiàn)，除上層貴族統(tǒng)治集團的宮室外，就連一般中上層平民的居室，甚至一些官方手工業(yè)坊址，營建過程中往往用人獸致祭，成為有商一代的流行惡俗?！渡袝けP庚》記“盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位”，建設(shè)殷都新王邑的頭一件大事就是奠居正位。奠是用人獸奠基，正位是測定建筑物方位，以太陽定座向?！对姟む{風·定》云：“定之方中，作于楚宮，揆之以日，作于楚室?！迸f注謂“揆之以日”，是“樹八尺之臬，而度日出入之景，以定東西，又參日中之景，以正南北”④。測度日影的方法由來已久，殷人已能運用自如，甲骨文中有一字作■①，象手持立臬于土上，日影投之地上，本義是揆日度影以定方位②。周人滅殷后，還曾一度利用過殷人的這門傳統(tǒng)技術(shù)，《尚書·召誥》記周人營城洛邑，“乃以庶殷攻位于洛邑”，講的即是讓殷遺民揆日度影正厥位，依位攻筑。成王時《新邑鼎》銘記“王來奠新邑”，系同時事。城邑或?qū)m室的正位、奠基等建筑儀式，已被古代統(tǒng)治者利用其內(nèi)在的信仰觀念，用作強化自己權(quán)威的借力。建筑儀式用犬牲，始見于東方，山東壽光邊線王龍山時期古城城墻填土中即發(fā)現(xiàn)用犬牲奠基，至商代與用人牲同為盛行。甲骨文云：庚戌卜，寧于四方，其五犬。（《南明》487）己亥卜，貞方帝一豕四犬二羊。（《甲》3432）犬牲大抵用于祭四方自然神抵的場合。寧四方用五犬，似四方而外，又包括中的位置，合為五方，每方各用一犬。“方帝”用四犬，似東南西北各用一犬，有序四方以正方位的意義。辭中的“方”當寓意于正位。它辭云：方■，惟牛。（《安明》1786）許進雄先生謂■“象手持才，才疑為座標之形”③?？傊檀ㄖx式的正位，必藉標竿測度日影為之準則，主要祭牲是犬，又兼用牛羊豕等?？脊虐l(fā)現(xiàn)還可補充許多這方面的事象。河南偃師商代前期王邑，城內(nèi)五號宮室基址至少埋置了11條犬牲，可分三種場合（圖12）：一種是臺基中部發(fā)現(xiàn)的1個犬坑（GII），可能是奠基儀式的遺存。第二種是正殿南側(cè)柱基槽附近呈東西一線排開的3個犬坑（G8～10），可能是正位儀式的遺存。第三種是順沿正殿基址南部邊緣布列的7個犬坑（G1～7），坑與坑間有踏階殘存，每坑1犬，有的蜷屈，有的側(cè)臥，頭皆南向，意示守衛(wèi)，可能是安宅儀式的遺存①。是知商初宮室建筑過程中用犬牲，不限于用于正位儀式場合，舉行奠基或安宅儀式時亦用之。鄭州商城營筑過程中，也曾大量用犬牲致祭。北城墻內(nèi)發(fā)現(xiàn)8個犬坑，共瘞埋犬92條，多者23條，少者6條，排列方向大體呈北偏東，接近太陽的南北緯度方向。西城墻內(nèi)發(fā)現(xiàn)一個方形犬坑，坑內(nèi)四角共埋4犬，也顯出序四方的意義②。至于殷墟王邑建筑儀式用犬牲，更為盛行，見后述。真可謂是商代特有現(xiàn)象。大凡說來，商代建筑營造禮俗的等級差異，隨著王權(quán)政治的強化和統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系的調(diào)整，已逐漸制度化，成為“經(jīng)國家，定社稷，序人民”的所謂“禮以體政”的重要方面。商代的一般貴族和中上層平民，居室的營造儀式，以用孩童為多，兼用成人或畜獸。1955年鄭州商城發(fā)現(xiàn)兩座房址，一座居住面下用兩個孩童和1條犬奠基，另一座正位奠居時埋入3個孩童和3個成人，骨架與房基方向一致③。70年代中在鄭州商城內(nèi)城根發(fā)掘一座小型居室，面積僅5平方米左右，居住面下埋了一俯身屈肢人架和1個人頭，北壁下埋1豬④。殷墟苗圃北地發(fā)現(xiàn)一座房址的奠基坑內(nèi)，有兩個孩童的頭骨，東西并列，頭頂朝南，還有1根肋骨和1枚牙齒⑤。1976年小屯北地發(fā)現(xiàn)一座房址，室內(nèi)柱洞下有1幼童，站置于柱洞中⑥，似立柱儀式的遺跡。另外1975年小屯村北發(fā)現(xiàn)一座殷王室手工作坊，室內(nèi)有一祭坑，埋一肢解人骨，頭骨放在一銅器蓋上，面朝東方，是房子建成后所祭人牲⑦，可能用于安宅。商代中上層貴顯的宅落，營造過程中儀式較復雜，大多用成人致祭，兼用孩童、牲畜和其他器物。河南拓城孟莊諸侯臣屬邑遺址，貴顯階級的宅落曾用青年女性奠基①。藁城臺西遺址發(fā)現(xiàn)諸侯臣屬大型宅落，北院一座南北向房址，西墻基槽內(nèi)埋一陶罐，內(nèi)有幼童尸骨一具；西墻南北兩端對稱埋置水牛角各一，兩點間直線方向約北偏東14度，接近太陽南北緯度方向，從埋置位置看，有“正其位”意義，從物類形態(tài)看，又寓“鎮(zhèn)物安宅”性質(zhì)。在墻基溝槽兩側(cè)還發(fā)現(xiàn)用云母粉劃的筆直線條，轉(zhuǎn)折處棱角規(guī)整，顯然經(jīng)過認真測度定位。房前還有4個祭坑，3坑分埋牛、羊、豬三牲，1坑埋捆縛成年男性3具，似屬落成儀式遺存②。該房建筑過程中，至少有過正位、奠基、安宅、落成等四套儀式，前后一系，其禮規(guī)整有序。殷墟王邑高級權(quán)貴的建筑群體營造儀式，最為繁復，或因建筑物的性質(zhì)不同，禮儀規(guī)格也有所不同。如1976年小屯婦好墓側(cè)發(fā)現(xiàn)的一座南北向長方形房址，可能屬寢廟享堂一類建筑，至少用了3具孩童正位奠基，特別是西墻邊的兩具，一南一北，間距約4.5米，在南者頭向北，在北者頭向南，相互呼應③，十分類似上述藁城臺西一房在西墻南北對稱埋置水牛角的禮俗類型。1989年小屯村東發(fā)掘一座■字形大型宮室基址，主殿座北朝南，面積約450平方米，殿前中部有3個向南的門道，門道約寬2米，門道兩側(cè)各有一排柱礎(chǔ)石。在中、西門道之間埋有東西排列兩個大陶罐，東邊一個緊鄰柱礎(chǔ)石，西邊一個陶罐內(nèi)放著1件帶“武父乙”銘文的封口盉的銅禮器。這很可能與正位奠居或置礎(chǔ)、安門儀式相關(guān)。在西門道的西側(cè)，又發(fā)現(xiàn)兩個東西排列的祭坑，每坑各埋砍頭人骨3具，人頭置于坑內(nèi)，頭朝東方，還埋有砸碎的陶盆、罍、尊等生活用器及骨鏃10余枚①，似與安宅魘勝儀式有關(guān)?！皣笫拢肱c戎”。殷墟王邑內(nèi)最系統(tǒng)、最具典型性的建筑儀禮，集中見諸祀神祭鬼的宗廟建筑群體的前后營造過程中。前述著名的乙組21座基址組合體，是殷王室一處規(guī)模大極的宗廟建筑群所在，東邊的一部已被漚水毀去，建筑步驟可分挖基坑、置礎(chǔ)、安門、布內(nèi)四個程序②，按其程序，大致舉行過奠基、置礎(chǔ)、安門、落成等四種儀禮③。第一種奠基，在基坑挖成未填土夯筑之前，于坑底挖小坑，瘞埋孩童或大。乙組基址中有7座舉行過這種儀式，共用孩童4，犬15。應指出，乙組基址重心在最北部中央的黃土臺基，是用土質(zhì)純凈的泥土筑起，石璋如先生曾形容為“司令臺”，它的形制近方形，南北線順太陽子午線而定，以它為中軸的整個宗廟群體也保持了與當?shù)氐亟绲奶柧暥认嘁恢碌姆较?，就是說黃土臺起了極重要的定位正方向的作用。甲骨文有“于■”④，字象以土堆壘標位，可能即指這類具有正方位性狀的土臺。正方位乃本之揆日測度日影，與原始太陽崇拜的祭禮也有淵源關(guān)系，文獻所謂“厎日，禮也”⑤，猶寓這層意義。因此奠基儀式中，基坑的挖成，當還包括了《尚書·盤庚》說的“奠厥攸居，乃正厥位”的實質(zhì)內(nèi)容。第二種置礎(chǔ)，當基址填土夯打到一定高度，進行置礎(chǔ)豎柱之先，又要挖破基址，埋入人畜。有3座舉行過這種儀式，共挖坑19個，用人牲2，犬98，牛40，羊107。值得注意者，這一儀式中用犬數(shù)，約占全部儀式中的用犬總數(shù)的77％，用牛牲也僅見于這種儀式。以“乙七”基址為例，置礎(chǔ)時祭埋了20犬10牛，?？优c犬坑的組合呈東西一線排列，特別是牛坑序方位與前引甲骨文“方■惟?！币饬x相合，可見置礎(chǔ)是嚴格按事先的設(shè)計和已確定的方位進行的。第三種安門，一般在大門的內(nèi)外左右，瘞埋成人和犬。有5座舉行過這一儀式，共挖坑30個，用人牲50，犬4。所埋人牲，或持戈，或執(zhí)刀，有佩貝或帶頭飾者，身分都是武士。通常是門外埋4人，其中居前1人，左手執(zhí)盾，右手持戈，面朝門而北向跪，旁邊帶犬，似為領(lǐng)隊人；居后3人呈左中右，皆手持武器，面南而跪。門內(nèi)所埋武士，列左右兩側(cè)，執(zhí)刀，相向而跪，帶犬①。長短兵器交加，人犬相守，門衛(wèi)森嚴，當是門衛(wèi)制度的再現(xiàn)，故安門儀式，恐出人鬼相擾觀念，有魘勝安宅意義。第四種落成，房屋建成后，在屋前場地舉行慶典，儀禮最為隆重盛大。共發(fā)現(xiàn)128坑，分為北、中、南三組。北組47坑，埋車5輛，馬14匹，犬1條，羊10頭，人牲198具。中組80坑，埋馬1，犬5，羊3，人牲378，以及銅禮器、兵器等一批。南組1坑，出4犬9人和銅石陶漆玉器等②?？傆嬕医M宗廟建筑儀禮，前后挖坑189，用車5，馬15，牛40，羊120，犬127，人牲641，以及眾多器物，從這些數(shù)字與現(xiàn)象，足見商代最高級別的建筑儀禮，是何等威嚴可怖。商代最高級別的建筑儀禮，除上述考古發(fā)現(xiàn)的重要幾種外，由甲骨文得知，出于當時信仰觀念和前兆迷信的支配，統(tǒng)治者在營造過程中常卜以決疑，如：“玉其乍■于旅邑”①?！鍪侨斯ず恢耐僚_或軍事要塞。又有稱王■、宅■、下■、孟■等，指不同地望、不同性質(zhì)的土臺和堡壘，此辭是建臺前相地之宜的占卜。又如：“高乍不若”②，高可能是高臺或居宅，卜宅以求營造順利。開工前又有擇令工官之卜，如：“貞其令多尹乍王寢?！雹郯查T或安宅亦有占卜，如：“丁未卜，其工丁宗門。”④建筑落成后又有遷宅之卜，如：“丁未卜，貞今日王宅新室。貞勿宅，三月。”⑤唯有關(guān)相地之宜、卜宅、擇令工官、遷宅等王朝建筑儀禮的具體內(nèi)容，已難周知。要而述之，夏商建筑儀式以規(guī)范化、系統(tǒng)化為要征，貫穿于營造的全過程，成為一種帶有社會普遍意義的等級制禮俗。最具代表性的，是晚商王朝的建筑儀禮，包括有相地之宜、卜宅、擇令工官、正位、奠基、置礎(chǔ)、安宅（安門）、落成、遷宅等前后一系列的高規(guī)格繁禮，用活人、活畜量之多空前絕后，社會財富聚斂規(guī)模和王權(quán)政治的強化，可謂最鮮明不過。 ① 甘肅省文物工作隊、臨夏回族自治州文化局、東鄉(xiāng)族自治縣文化館：《甘肅東鄉(xiāng)林家遺址發(fā)掘報告》，《考古學集刊》第4集，1984年。 ② 中國科學院考古研究所、陜西省西安半坡博物館：《西安半坡》，文物出版社，1963年，18頁。 ③ 《莊子外篇·田子方》。 ④ 吳汝祚：《初探龍山文化的社會性質(zhì)》，《文物研究》1989年第5輯。張學海：《壽光縣邊線王龍山文化城堡遺址》，《中國考古學年鑒（1985）》，157頁。 ⑤ 《鄒平丁公發(fā)現(xiàn)龍山文化城址》，《中國文物報》1991年1月12日。 ① 中國社會科學院考古研究所安陽工作隊：《1979年安陽后崗遺址發(fā)掘報告》，《考古學報》1985年1期。 ② 河南省安陽地區(qū)文物管理委員會：《湯陰白營河南龍山文化村落遺址發(fā)掘報告》，《考古學集刊》1983年3集。 ① 中國社會科學院考古研究所河南二隊、河南商丘地區(qū)文物管理委員會：《河南永城王油坊遺址發(fā)掘報告》，《考古學集刊》1987年5集。 ② 《杞縣鹿臺崗新石器時代至東周遺址》，《中國考古學年鑒（1991）》，218頁。 ③ 《禮記·禮器》。 ① 《左傳·昭公元年》。 ② 中國歷史博物館考古部、河南省新鄉(xiāng)地區(qū)文管會、河南省濟源縣文物保管所：《河南濟源苗店遺址發(fā)掘簡報》，《考古與文物》1990年6期。 ③ 石璋如：《小屯后五次發(fā)掘的重要發(fā)現(xiàn)》，《六同別錄》上冊，1945年。 ① 《登封王城崗遺址的發(fā)掘》，《文物》1983年3期。河南省文物研究所、中國歷史博物館考古部：《登封王城崗與陽城》，文物出版社，1992年，38～42頁。 ① 《朝陽熱電廠夏家店下層文化遺址》，《中國考古學年鑒（1988）》，138頁。 ② 《偃師縣二里頭遺址》，《中國考古學年鑒（1988）》，185頁。 ③ 中國科學院考古研究所二里頭工作隊：《河南偃師二里頭早商宮殿遺址發(fā)掘簡報》，《考古》1974年4期。 ④ 朱熹：《詩集傳》。 ① 《合集》30365。 ② 宋鎮(zhèn)豪：《釋督晝》，《甲骨文與殷商史》第3輯，上海古籍出版社，1991年。 ③ 許進雄：《明義士收藏甲骨釋文篇》，加拿大多倫多皇家安大略博物館，1977 年，133頁。 ① 參見《考古》1988年2期129頁圖一，偃師商城五號宮室發(fā)掘平面圖，第3種大坑似應有8坑，G1與G2間距過大，中間似少1坑，8坑左右相對稱。 ② 《鄭州商代城遺址發(fā)掘報告》，《文物資料叢刊》（1），1977年。 ③ 《八個月來的鄭州文物工作概況》，《文物參考資料》1955年9期。 ④ 《鄭州商代城遺址發(fā)掘報告》，《文物資料叢刊》（1），1977年。 ⑤ 《殷墟發(fā)掘報告（1958～1961）》，19頁。 ⑥ 《考古學報》1985年1期，84頁。 ⑦ 《1975年安陽殷墟的新發(fā)現(xiàn)》，《考古》1976年4期。 ① 《河南柘城孟莊商代遺址》，《考古學報》1982年1期。 ② 《藁城臺西商代遺址》，文物出版社，1985年，17～20頁。 ③ 《1976年安陽小屯西北地發(fā)掘簡報》，《考古》1987年4期。 ① 鄭振香：《安陽殷墟大型宮殿基址的發(fā)掘》，《文物天地》1990年3期。王立早：《殷墟發(fā)掘一處大型宮殿基址》，《中國文物報》1990年2月22日。 ② 石璋如：《殷代的夯土、版筑、與一般建筑》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第41本1分，1969年。 ③ 參見胡厚宣：《中國奴隸社會的人殉和人祭》（上篇），《文物》1974年7期。 ④ 《安明》962。 ⑤ 《左傳·桓公十七年》。 ① 石璋如：《小屯殷代的跪葬》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》第36本上冊，1965年。 ② 石璋如、高去尋：《小屯·殷虛墓葬之一：北組墓葬》、《同之二：中組墓葬》、《同之三：南組墓葬·附北組墓補遺》，中央研究院歷史語言研究所，1970、1972、1973年。今案，此三組葬坑未必盡為落成儀禮之遺存，其中當有別類祭祀遺存。 ① 《后》下4·8。 ② 《前》8.13·1。 ③ 《續(xù)》6.17·1。 ④ 《屯南》737。 ⑤ 《安明》133＋237＋340。