p22 有些較弱的部落缺乏胞族這個環(huán)節(jié)，直接由氏族組成。
不應(yīng)是部落，而應(yīng)是部族，因為還有血緣關(guān)系，不只是地緣關(guān)系。
p22—23 在六七千年以前，祖國遼闊的土地上散布著大大小小的母系氏族部落，留下了豐富的文化遺存。目前了解得比較清楚的，在黃河中游及其支流的渭河、汾河、伊水、洛水、衛(wèi)河等廣大地區(qū)內(nèi)，有仰韶文化。
以仰韶文化作為母系氏族社會的代表是不恰當?shù)模呀?jīng)超過了母系氏族階段而向家族發(fā)展。仰韶與龍山均有玉器，文化堆積極厚，我認為它們都已進入了階級社會的大門。如果說它們都還在母系和父系氏族社會，對上述現(xiàn)象是無法說明的。
p24 在馬家窯文化氏族部落的彩陶上發(fā)現(xiàn)有蛙、鳥的圖像。在仰韶文化氏族部落的彩陶上除有鳥、魚、鹿、蛙等外，還有人面、人首蟲身等圖像，這些可能就是當時的氏族圖騰。
不對。作為日常用品的陶器不能代表最尊貴的氏族標志，這些圖像不是圖騰。中國圖騰晚出。
p25 氏族首領(lǐng)……是勤勞勇敢、能力卓越、為氏族成員所愛戴的人。婦女和男子都可以當選，……
這種敘述太現(xiàn)代化了。
p27 從每個氏族來說，一般實行族外婚，但從每個部落而言，大都是實行族內(nèi)婚。
“族外婚”，應(yīng)改為“半部族外婚制”?！安柯洹保瑧?yīng)改為“部族”。
p28 各個氏族內(nèi)逐漸形成若干共產(chǎn)制的母系大家族，它包括一個始祖母的四、五代最近的親屬。
這不是氏族制，是家族制。
p29 最后，則由婦女實現(xiàn)了向?qū)ε蓟榈耐埔疲鲃右蟊容^長久地與一個男子結(jié)合。
要看到物質(zhì)方面的因素，否則就成了唯心主義了。
p31 馬家窯文化氏族部落……
可能系羌族祖先。
p34 相傳神農(nóng)時，民方食谷，釋米加燒石上而食之。
無陶器而有農(nóng)業(yè)，這是亞洲的特殊現(xiàn)象。
p35 相傳神農(nóng)嘗百草之滋味，
采集產(chǎn)生了中醫(yī)中藥。
p43 男子和婦女使用的裝飾品種類不盡相同，婦女往往擁有更多的裝飾品。
這種情況已不再是氏族制的情況，當是家族制的情況。
p43 人們建造了成批的住房。那時的房屋殘跡不少保存了下來，例如西安半坡和寶雞北首嶺……
這些房屋多是家族社會的產(chǎn)物，不是氏族社會之事。
p44 無論圓形或方形房屋，屋內(nèi)正對門口里邊普遍挖筑一個灶炕，用來燒飯，兼供取暖和照明。
為什么叫“伙伴”、“大伙”？有火就能聚集眾人，就有“一伙”。
p48 大約在五千年前，我國黃河、長江流域的氏族部落，先后進入了父系氏族公社時期。
有些地區(qū)可能較晚一些。
p52 最為盛行的是單人埋葬的制度，還出現(xiàn)了不少的一對成年男女合葬墓……
這些都是家族社會的現(xiàn)象。
p52 有較多的小孩采取了同成人一樣的埋葬方法。
富裕的表現(xiàn)。
p56 這里還有單獨的長方形套間房屋，……
大家族內(nèi)又有小家庭。
p59 盡力乎溝洫。
溝，構(gòu)也，人工所為之渠也；洫，行也，排水之渠也。
p60 水稻的栽種，從此又給人們提供了一種新的主要的生活資料。
水稻作為主要的生活資料時間較晚，當在有史時期。
p61 畜牧業(yè)也有了顯著捏高，……各地都飼養(yǎng)了成群的豬、狗，也有不少的牛、山羊……又開始飼養(yǎng)了馬匹，雞也成為被人喂養(yǎng)的一種家禽，……
馬、牛、羊是從西方傳至東方者，中國原來沒有。中國最早的家畜是雞、犬、豕，尤以豕為鄉(xiāng)。雞是由南而北發(fā)展的，犬是狩獵時代的遺物。這些家畜不能游牧，只能是農(nóng)業(yè)的附屬。
p61 在邯鄲澗溝，一個大土坑中便發(fā)現(xiàn)了二十一個豬的骨骼。
養(yǎng)豬之多，證明這是大家族。
p64 齊家文化部落的住地和墓葬……
齊家文化的時期我認為還值得進一步研究。
p65 他們制成的銅器有小刀、錐、鑿和環(huán)形、透孔片狀的裝飾品等。
銅，古稱金，與錫合起來，乃稱為銅，故字從同，銅必是合金。紅銅是純銅，質(zhì)軟，所作的刀不可能是工具，僅是飾品。至于透孔片狀飾品乃是古匈奴所有，即鄂爾多斯的斯基泰文化，最早是在公元前七世紀。
p66 這種制玉工藝的規(guī)模相當大，……
玉器是貴族裝飾品，應(yīng)是階級社會的現(xiàn)象。
p67 第三節(jié)：部落聯(lián)盟的發(fā)展和部落顯貴地位的加強
注意！這一節(jié)都是傳說。
p68 黃帝是姬姓部落的始祖，……
這是周人的傳說，姬姓自認是黃帝的子孫。
p68 相傳黃帝二十五子，四母所生，……
此見于《史記》，而又取材于《晉語》，本作二十五宗，即父系家族。《史記》改為二十五子，誤。
p80 “軒轅”就是“天黿”。
不對，這是誤說。
p68 青陽和桑林氏。
應(yīng)是青陽氏和蒼林氏，皆姬姓。
p68 姜姓是羌族的一文，……
不對，應(yīng)當說羌人是羌姓的一文。羌姓即神農(nóng)氏，本是農(nóng)業(yè)部族，羌人是在邊區(qū)的一支，和游牧族接觸之后而變?yōu)橐阅翗I(yè)為主。
p68 又戰(zhàn)于冀中之野。
冀，古代中原之通稱。
p69 少昊和太昊是東方部落的有名首領(lǐng)。
太者，大也，遠也。太昊應(yīng)在少昊之前。
p69 當時是鳥名官的，有鳳鳥氏……
官者，酋長也。
p69 我們考查它的原始的含義，應(yīng)當是一個部落中的各個胞族或一個部落聯(lián)盟中的各部落。
這里應(yīng)當理解為以下的三級關(guān)系：
族（大氏族），如少昊
胞族（姓），如玄鳥氏
氏族（氏），如五雉
p69 這種“神”的解釋，不是天神，他是天、人之間的媒介，正如“申”字所表示的含義，是兩個事物間的媒介。
不應(yīng)叫“神”，而應(yīng)當是“巫”。所謂“申”，其初文本作▲，系一二合之繩的象形，可能古代祭祀時作為媒介之物。
p70 高陽氏
高陽者，居于高地之族也。
p70 八元、八愷是中國歷史上有名的人物，其實他們是十六個胞族的領(lǐng)袖。
以八為數(shù)，就是部落聯(lián)盟的遺跡。后來的契丹亦有八部，雖然數(shù)目不是八部，也稱之為八部。
p71 修蛇也就是三苗，驩兜是他們的著名首領(lǐng)?！瓐驎r曾經(jīng)打敗過丹水之浦的三苗，……舜則“分此三苗”“更易其俗”，這也就是把他們疏散到北方而改變他們原來的風俗習(xí)慣。
三苗是羌姓之祖，并非后世之苗族。驩兜即渾敦氏，也不是三苗首領(lǐng)。分北之“北”，別也，并非方位詞，“分北”就是解散其部族，不是疏散到北方。
p72 四岳……是四個部落的首領(lǐng)。
四岳者，邊區(qū)山岳部落也。
p72—73 此后，“舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之”，這可以說明一個退職的長老或者軍事首領(lǐng)是如何平常。
這是以后世情況擬古，不可信。
p73 比如說，“虞幕能聽協(xié)風以成樂物生者也……”，虞幕的成就是“聽協(xié)風成樂物生”，就字面說也許和音樂有關(guān)，但“言能聽知協(xié)風，因時順氣，以成育萬物，使之樂生”，這就和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)了。
這里將《國語》斷句斷錯了，理解也錯了。應(yīng)當是“虞幕能聽協(xié)風以成樂，物生者也。”“生”讀為“性”，即“物性者也”。韋昭將“樂”讀為“音樂”之“樂”，不對，應(yīng)是“快樂”之“樂”。
p74 在高山上筑壇祭天，就是后來所謂的“封禪”。
壇——墠——禪
p75 《禮記·禮運篇》……具體描繪了“大同”與“小康”的圖景。
《禮運》成書，最早不過戰(zhàn)國。在當時尚可見到“大同”的農(nóng)村公社，這種記載就是描述了戰(zhàn)國的農(nóng)村公社，并非假造，不一定就是反映氏族社會情況?！斑x賢”是地域區(qū)劃的社會才有，沒有血緣關(guān)系。村社之中，有公有私，至于矜、寡、孤、獨、分、歸等都是小家族制的現(xiàn)象。所謂“家”，古代是指同宗共財?shù)拇蠹易濉Ｐ〖曳Q為“室”。
P79 夏部落……
應(yīng)是部族，因為血緣關(guān)系甚重。部族由大小家族構(gòu)成。
P81 湖泊近旁土地和河流附近相似，同樣便于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。
藪澤地區(qū)在古代都是狩獵區(qū)，不是農(nóng)耕區(qū)。
P81 在夏代，主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)……
夏，姒姓，以從◆，即耜，可知是農(nóng)業(yè)民族。而夷從弓，可知是狩獵游牧民族。
P82 在夏初飲酒已經(jīng)是一個引人注意的社會問題了。我國的酒向來是用谷物釀造的。這說明了貴族對奴隸和平民的剝削在加強，并利用剝削品去揮霍；同時反映出農(nóng)產(chǎn)量在提高，剩余農(nóng)產(chǎn)物是逐漸增多了。
有了剩余農(nóng)作物才釀酒，喝酒是浪費糧食，這是現(xiàn)代化的看法，古人并非如此。古代的糧食難以大量儲存，收獲了就要釀酒。當時是釀造酒，吃酒也吃糟，并不怎樣浪費。糧食吃完了，則以狩獵、采集作為補充。
P82 在一些部落內(nèi)部，在各氏族部落之間，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的社會分工，越來越顯著。
奴隸社會的分工可能較封建社會更細，這是為了適應(yīng)奴隸主的需要而產(chǎn)生的社會分工。封建社會中主要是男女分工。
P82 萊夷部落很可能長于畜牧業(yè)。
應(yīng)是以狩獵為主，而不是飼養(yǎng)家畜。
P82—83 夏代……冶鑄銅器業(yè)到這時已發(fā)展成為一個獨立的手工業(yè)部門，并有成批奴隸在從事生產(chǎn)了。
這種說法是不可靠的，有關(guān)傳說記載是不可信的。夏代不可能有這種情況。
P83 那些貴宗大家都擁有相當數(shù)量的男女奴隸——臣妾。
這是歐州才有的現(xiàn)象，中國古代不是這樣。這種說法也與上一段（指“各生產(chǎn)部門的奴隸仍然保留著族居現(xiàn)象……”）相矛盾。中國的奴隸制是不發(fā)達的，不能與希臘、羅馬相比。
P84 “夏后氏五十而貢”的傳說，大概是指平民對貴族的貢納額。
入貢，多是對外族而言，本族應(yīng)是以服役為多。
P84 奴隸絕大部分來自戰(zhàn)爭中的俘虜。
奴隸的來源中，最早和最多者，一定是在族內(nèi)，是由貧富分化而來。只有這種情況出現(xiàn)之后，才能以大批俘虜為奴。
P84 有時，征服者還保留被征服族的氏族部落組織，而整個地把他們變成自己的種族奴隸。
人類沒有純種，因此“種族”一稱不確，應(yīng)稱為部族，一個部族統(tǒng)治別族，決不能完全保存原來的部族結(jié)構(gòu)，必然要分而制之。因此，“種族奴隸”制度是不存在的，經(jīng)典無考，史實無例。有的，只是部族聯(lián)盟的統(tǒng)治族利用被統(tǒng)治族原來的部族統(tǒng)治者進行統(tǒng)治，統(tǒng)治族和被統(tǒng)治族之間仍是部族聯(lián)盟的形式。周對商如此，契丹對奚亦是如此。
P84 戰(zhàn)爭中的俘虜，除部分被屠殺外，都變成了戰(zhàn)勝族中貴族的奴隸，成為貴族的財產(chǎn)。
在奴隸制初期，直接以被征服者的俘虜為奴隸是不多的，直到商代還大量殺殉，如果俘虜不是負擔而是財產(chǎn)，就不會如此。
p85 每當夏族統(tǒng)治不穩(wěn)的時候，奴隸就乘機暴動或逃亡，……
家內(nèi)奴隸難以逃亡，更難暴動，他們是如何進行大規(guī)模的反抗，我們還未能詳知。這里的描述又是現(xiàn)代化了。
P85 夏桀無視民意，把自己比作不落的太陽。……
這種說法不確。夏人崇拜太陽（《白虎通》說“夏法日”），故夏桀以日自喻。匈奴為夏之后，亦有此習(xí)，朝暮拜日月，居屋朝東，非以南向為尊。
P87 商的始祖名契，傳說其母有娀氏行浴時見玄鳥下蛋，就吞了下去，生下契來。
有娀從戎，簡狄名狄，可見其母系乃戎狄之邦；玄鳥是少昊后代的一個部族，是為父系。戎與夏有關(guān)（西方），狄同細石器文化有關(guān)（北方），玄鳥與卵生之說則在東方，與龍山文化關(guān)系密切。由是可知在商代時三種不同文化（仰韶、細石器、龍山）、三種血緣關(guān)系已開始溶合。
P87 商族的畜牧業(yè)可能自始就比較發(fā)達，所以它的遷徙在早期比較頻繁，……
不，可能是農(nóng)業(yè)比較發(fā)達。遷徙原因有二：一是土地肥效不足了；二是垃圾過多發(fā)生瘟疫。古人居處簡單，遷徙是很容易的。
P88 農(nóng)業(yè)的發(fā)展促成農(nóng)牧業(yè)的分工，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的初步分工也相應(yīng)產(chǎn)生了。
我國古代的馬牛羊都是外面?zhèn)魅氲?，其飼養(yǎng)不發(fā)達，故而農(nóng)牧分工并不顯著。而農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工最初就是男女分工。
P89 那時在陜西一帶的氐姜……
不對，應(yīng)在今甘、川邊境。氐與羌是一族還是兩族，尚難確定。古時說為一族，后來確系二族。
P89 商滅亡后，其與國楚繼承商的文化亦南方發(fā)展。
楚應(yīng)是商王朝部族聯(lián)盟中的一個部族，商亡后退向南方。
P92 商先公表
表中的“中”，可能就是父系；“外”，可能就是母系之子。中外為表兄弟，這是母系社會遺跡。
P93 在戰(zhàn)爭中被商朝戰(zhàn)敗的氏族部落或方國，有的對商稱臣納貢，有的則被滅宗，整個成為商的種族奴隸。這樣多的奴隸，除少數(shù)在貴族家內(nèi)服賤役外，絕大多數(shù)都被投入各個社會失產(chǎn)領(lǐng)域。奴隸勞動越來越廣泛地成為整個社會的基礎(chǔ)。因此，商繼夏之后，社會生產(chǎn)和文化空前發(fā)達起來。
中國古代的奴隸制是不發(fā)達的奴隸制，是從農(nóng)業(yè)開始（發(fā)達奴隸制是以手工業(yè)為主）。奴隸不是生產(chǎn)主力，不可能用繩子系著去做農(nóng)活。商朝用原來的統(tǒng)治階級來統(tǒng)治異族，這不是種族奴隸制，而是部族聯(lián)盟。在史書中，匈奴、越人都是夏之后，桀放于南巢，可見夏人有不少逃亡到了邊境。未逃亡者被商所同化，有的成了奴隸，但不會是家內(nèi)奴隸，因為有大量的殺殉存在。商朝對于夏人的剝削主要是迫其貢獻、服勞役，這也能使商人進行高度的掠奪，使經(jīng)濟文化得到發(fā)展。
P94 井田即方塊田，……這種田制起源當然很早，但發(fā)展成一套完整的制度，用來作為剝削奴隸的手段，是在商代完成的。
井田制是農(nóng)村公社遺留下來的，耕地分為公私兩種，公田用以養(yǎng)活無勞力者、接待客人、祭祀等用。商代征服了農(nóng)材公社，把公地收為已有，成為勞役地租，這頗似羅馬后來的莊園制。
P94 由于千千萬萬的奴隸在從事生產(chǎn)，……
形容過頭了。
P94 武丁時的幾條卜辭很清楚地記載著奴隸生產(chǎn)的情況：
眾人農(nóng)作，就不是奴隸。小臣也不是家內(nèi)奴隸，因為對家內(nèi)奴隸就無須“貞”、無須“令”，是天天都要干活的。既然要貞要令，就證明小臣只是有時為王家工作。
P95 見于甲骨文的農(nóng)產(chǎn)物品種有禾、黍、麥等。
禾，不是農(nóng)作物的品種，而是農(nóng)作物幼苗之通稱。
P95 在甲骨文中，有廩字出現(xiàn)，這說明奴隸主貴族有了倉廩。
有倉廩是事實，但廩并非奴隸主所專有，而是耕作者均有。廩是野外儲藏糧食（主要是穗子）之所，即后世之鄙。
P95 酒的大量釀造和消耗，說明當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)相當發(fā)展。
釀酒飲酒并非糧食吃不完，而是為了享受。
P96—97 當時的青銅工業(yè)已經(jīng)有了相當高的程度。
商代后期，青銅器陡然涌起，這個發(fā)展過程還搞不清楚。有可能是中原地區(qū)受了邊遠地區(qū)的影響，先掌握了技術(shù)，后有銅礦的大發(fā)現(xiàn)，于是青銅器突然增長。
P100 那時候，已經(jīng)累積了專門的科學(xué)文化知識，……
奴隸制下的文化發(fā)展在某些領(lǐng)域是可以超過封建制的。
P102 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)奴隸在甲骨文里被稱為“眾”或“眾人”，在《尚書·盤庚篇》里被稱“畜民”。
此說不確。貴族在一起亦可稱眾。眾就是多數(shù)人之意，不能當作一個階級?！侗P庚篇》中的眾包括了多種成份。卜辭中之眾也指勞動者，一般是指庶人而言的。至于“畜民”，并非賤稱。古時“畜”是寶貝，是財貨，故“畜”字是好意，《孟子》中還有“畜君”，并解釋說畜者好也。所以“畜民”是好百姓之意。
P102 這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)奴隸一般都有家室。
生產(chǎn)者主要不是奴隸，他們是半自由的，這與歐州的奴隸不同。
P102—103 除奴隸外，從事勞動生產(chǎn)的還有“小人”，……“小人”是商代的平民。
小人應(yīng)是被征服部族之人，是社會的多數(shù)，其身份地位可視為隸農(nóng)，不是平民。奴隸社會中的平民是公民，是統(tǒng)治部族的成員，是要服兵役的，而“小人”是不能從軍的。
P102 王侯、王族、子族……是商代的奴隸主。
王、子不同族，乃氏族社會遺留下來的現(xiàn)象。
P103商代最大的貴族，見于文獻記載的有二十余支。
應(yīng)是三大族三百六十部。
P103 在那時，只有貴族才有姓，……
商代是否有姓，目前尚難以定論。當時所謂的姓是指的胞族，大部族之下，小氏族之上。姓是父系完全確立之后才能確定，春秋時尚不能完全確定，當時的姓（也即今天的姓）實際上是氏。
P103 國王是奴隸主貴族的總代表，他直接地控制著大量的土地和奴隸，統(tǒng)管著那些有土地和奴隸的大大小小的貴族，并能把土地和奴隸分配給他們。
奴隸制下決無封地，國王不能支配其他奴隸主的財產(chǎn)和土地。
P104 他們要向王負擔一定的義務(wù)，如獻納牲畜或其他財物，督率自己奴隸給王耕種，或率領(lǐng)屬下去為王打仗等。
這是把封建制的情況提前了，不妥。奴隸制下的征伐等事是由各奴隸主共同商議、共同行動的。
P104 在商代，一般的小貴族和大貴族之間存在著宗族關(guān)系，……脫離勞動而過著寄生生活。
商代沒有宗族關(guān)系，大小奴隸主之間關(guān)系是平等的。在早期，還是氏族關(guān)系為主。在奴隸社會初期，奴隸主并未完全脫離生產(chǎn)。
P194 在商代，奴隸的數(shù)量是很多的。
此說無據(jù)。
P104 商代的奴隸，除家內(nèi)奴隸外，一般都有自己的家室，……在殷墟，發(fā)觀了三個奴隸陶俑，他們的手上都有手梏。……
在商代，筑城之類的勞役是由奴隸進行的。而家內(nèi)服役者已成為其家庭組織的一員，和奴隸是有區(qū)別的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是由小人，即隸農(nóng)完成的。完全的奴隸是要波捆著去服役的，女的捆在前，男的捆在后，甲骨文中的“女”字和“奴”字就是其象形，在殷墟發(fā)掘中亦可見到。對待俘虜和奴隸是不同的。著手梏者，當是俘虜。
P105—106 屠殺奴隸和俘虜在商代是常見的，……往往有生殉或殺殉的現(xiàn)象。
殺和殉是兩回事，殺是殺祭，即殺人而祭，被殺者供死者食用，這是原始社會吃人風俗的遺留。殉是用來服役，為主人服役。殺殉者都不是生產(chǎn)奴隸。財產(chǎn)怎能如此浪費呢？
P106 西北崗很可能是商代帝王的墓地。
“很可能”三字是多余的。
P106 有的被殺了，有的還帶著玉飾。
戴著玉飾，可知是俘虜，不是奴隸。
P108鑲嵌有寶石的戈、鉞、矛、鏃等精美的武器。
鑲嵌有寶石的箭鏃，是無據(jù)之說。
P108 奴隸以逃亡的方式進行反抗的事件逐漸增多，他們以這樣的方式向奴隸主進行斗爭，……這種斗爭，使商王都慌了手腳，時常乞求于神靈的保佑。
奴隸逃亡到哪里去？其結(jié)果還是到另一奴隸主處。所以，這種逃亡更主要的是奴隸主之間爭奪奴隸的斗爭，而不是奴隸和奴隸主之間的斗爭。商代后期，大奴隸主排斥小奴隸主，直系排斥旁系，爭奪勞動力（也就是爭奪財產(chǎn)）。商王紂就曾大量收容各方的逃亡奴隸（見《書·牧誓》與《左昭七年傳》），這就嚴重破壞了奴隸制的社會秩序，造成內(nèi)部斗爭，不少小奴隸主投于周，這些奴隸主的反抗，應(yīng)當是商滅亡的重要原因之一。
P108 除逃亡外，奴隸們還起來暴動。在卜辭中，記載著商王曾經(jīng)不止一次地親自出馬鎮(zhèn)壓奴隸的暴動，叫作“途眾”。
這種解釋有很大問題。在不發(fā)達奴隸制下，奴隸是不可能群起革命的。家內(nèi)奴隸可能比平民的生活還要好點。
P109 從商代國王對其祖先的祭祀中，可以看出商代統(tǒng)治階級的以家族以及宗族為基礎(chǔ)的繼統(tǒng)制度的發(fā)展。……這些重視父子相承的直線系統(tǒng)和區(qū)分正庶的現(xiàn)象，說明在商代后期；以嫡子繼承為中心的宗法制度已經(jīng)逐步建立起來了?！瓨酥局`制國家機構(gòu)的加強和國王權(quán)力的增長。
盤庚之后，殷商到了最發(fā)達時期。武丁有妃五十余，很可能是一種政治婚姻，各氏族聯(lián)合，加強了商王的權(quán)力，傳子制必然應(yīng)運而生，祭祀更加隆重，三年之喪也產(chǎn)生了。
宗法的產(chǎn)生意味著氏族公有到家族私有，要有這種私有，才有可能有封建，有王權(quán)。
王權(quán)的加強和宗法制的發(fā)展，是封建制的上層建筑，這在武丁之后比較明顯，就給封建制創(chuàng)造了條件。
P109—110 和商王一同掌握國家大權(quán)的還有其他一些大族的族長。甲骨文中記載的大貴族“子漁”等就是“多子族”的族長。
子族與王族是有別的，是王族的兒子一族，算是大部族的一部，這是氏族社會必有的現(xiàn)象，商共有三大氏族，三百六十小氏族。“子漁”等就是氏族的酋長。
P110 商代的官職很多，……有史，卿史和御史，是掌祭祀的官。
不對。史不管祭祀，是官長通名，還有大史、小史。卿史有如宰相，御史是商王身邊的一種官職。
P111 在安陽西北崗發(fā)現(xiàn)的一座商王墓葬中，帶枇的戈和成捆的矛層層疊放在一起，都是數(shù)以百計；另外還有六、七種不同形式的銅盔數(shù)十具，也堆放了一層。
國有武庫，是很進步的事，周初尚不可能如此。這些入葬的武器很可能是繳獲的戰(zhàn)利品。
P111 不僅商王室掌握了軍隊，就是一些中小奴隸主貴族也都擁有武裝。在安陽、輝縣、鄭州等地發(fā)現(xiàn)的奴隸主貴族墓葬中往往殉有武器這一事實，就可以說明。
不對。有武器不等于有軍隊。在奴隸制下，戰(zhàn)爭中誰得到了戰(zhàn)利品就可以歸誰。這些殉葬的武器很可能就是他們所獲得的戰(zhàn)利品。
p111 商代的軍隊，主干是貴族家族的全體成員組成的，平民是貴族軍隊的基本來源。此外，部分“眾人”和“多臣”（都是奴隸）也常常被強制充當徒兵并服軍事雜役。
不是貴族家族成員，而是氏族。平民就是氏族成員。
奴隸是不能作軍人的。就是封建初期也是如此，一定要是解放了的農(nóng)奴才能服兵役。
P111—112 商代后期的基層軍事組織，大體是以車兵為主力的，實際作戰(zhàn)時，也是徒兵配合，由奴隸充任徒兵走在戰(zhàn)車的后面和兩旁。
古之兵車，有似今之坦克，馬、車均披甲，用以沖鋒。今天的象棋，車的威力最大，正是古之遺風。
商代是否有徒兵，尚無法證明。至于由奴隸充任，則完全不可能。
P112 掌握著商朝國家大權(quán)的商王和貴族居住在城內(nèi)。
奴隸主總是居住在城內(nèi)，因為要保護自己、要組織服役、要進行交換。而后來的封建主則多居于鄉(xiāng)村。
P113 在商代，隨著奴隸社會的發(fā)展，統(tǒng)一的奴隸制國家的形成，作為奴隸制國家經(jīng)濟、政治在宗教領(lǐng)域內(nèi)的反映，出現(xiàn)了一個至上的神，這正是地上的奴隸制國家的王的投影。商人把至上神稱為帝或上帝。
這些提法太現(xiàn)代化了，也不合于實際。統(tǒng)一的上帝崇拜是極進步的現(xiàn)象。商有上帝，但不一定就是唯一的，可能是各人所信仰的不同，除了天上上帝，還有地神下帝（不見于卜辭而見于銅器）。上帝是多神中的最高者，也不是絕對信仰，信時祭之，不信時還可以射之。武乙就曾射天（后來宋康王也曾射天）。
P113 商朝的最高統(tǒng)治者宣稱自己是上帝的嫡系子孫，上帝就是他們的祖宗神，而他們也就成了地上的上帝。他們的統(tǒng)治也就成了上帝的統(tǒng)治，而他們死后又回到天上當?shù)弁酢?br/> 這完全是封建社會的現(xiàn)象，不是商代的上層建筑。
卜辭無“天子”之稱，“天子”始見于周。
P113 商王經(jīng)常以施行天罰來威脅被統(tǒng)治的奴隸和平民。
從《盤庚》篇來看，上帝的意志要通過各人的祖先來執(zhí)行，并不統(tǒng)一，臣的祖先罰臣，皇帝的祖先罰帝。
P113 統(tǒng)治者碰到任何事情都要向鬼神卜問一番，并且要連卜數(shù)次，卜的資料主要是龜腹甲和牛胛骨?！y(tǒng)治者可以根據(jù)自己的意志來解釋占卜應(yīng)驗的情況，卜兆的吉兇—般都由商王親自決定，有時由商王的親信決定。
卜于甲骨，這也說明鬼神尚無直接作用，需借助于物的表現(xiàn)。
占卜完全由巫史掌握，文字是由他們發(fā)展和壟斷的。因為要檢驗后果，積累經(jīng)驗，才會刻辭，逐漸發(fā)展了文字。商王對占卜并不親自過問，也不懂得文字和卜兆的吉兇，都是假手于卜人。
P114 不論是占卜或祭祀，其實質(zhì)無非都是奴隸主貴族用來麻痹人民和控制人民的一種手段。
這種論述太現(xiàn)代化了。當時的統(tǒng)治者并非如此有意識，他們自己也是不明白的，只能一切假之于神。
P115 祖甲以后的商王幾乎都是淫暴的人，……因而他們在位的時間都很短。
據(jù)《書·無逸》，祖甲之前的商王都未脫離生產(chǎn)，而且是推舉產(chǎn)生。祖甲之后，以宗法繼承王位，不經(jīng)選舉，脫離勞動，故而耽樂是從，在位很短。
P117 相傳周族的始祖名棄，是善于種稷和麥的人。
只能說稷。不能說麥。麥是由中亞傳入的作物。
P117 公劉遷徙到豳地定居。他繼承后稷的事業(yè)，不貪享受，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
豳，金文作燹，可知是狩獵之區(qū)，不是農(nóng)業(yè)發(fā)展之區(qū)。后來與姜族通婚，遷于周，農(nóng)業(yè)才發(fā)展起來。
P117—118 從后稷起三傳到公劉?！珓骶糯焦殴珌嵏?。
周人對其先世并不清楚，所以太王就被稱為古公亶父了，太王以上皆系傳聞。《周本紀》的世系是后人臆造的。
P118 伐西落鬼戎，俘十二翟王。
誤?！笆睉?yīng)是“二十”。
P118 昆夷（鬼方）。
誤，昆夷屬于狄人；鬼方乃是玁狁，即后之羌人。二者不是一回事。
P119 這時，周族已經(jīng)最后過渡到了階級社會，一個奴隸制國家——周，在我國陜甘一帶建立起來了。
這幾段對周人的歷史敘述是沒有根據(jù)的。商是階級社會，周事于商，多有聯(lián)系，其發(fā)展階段不會相距太遠，也是階級社會。古公亶父時代，周人已形成國家。周姜聯(lián)姻之后講宗法、文王養(yǎng)士，這些都已是封建制的現(xiàn)象，是周初大封建的基礎(chǔ)，奴隸社會是沒有這些現(xiàn)象的。
P119 為了鞏固和發(fā)展正在形成中的奴隸制，……文王制訂了一條旨在保護奴隸主利益的“有亡荒閱”的法律。
不是為了鞏固本身的奴隸制，而是適應(yīng)殷商的奴隸制的一種手段。
P120 在激烈的戰(zhàn)斗中，商王軍隊中的奴隸兵掉轉(zhuǎn)戈頭，發(fā)動起義，使周師順利占領(lǐng)朝歌，商紂兵敗自殺。
前徒例戈，不是奴隸兵起義，奴隸不能當兵。周人說夷人離心離德，“夷人”是周人對殷人的稱呼，可知前徒倒戈就是殷商部族奴隸主解體，這和遼代之滅亡頗為類似。
P120 周人和商人比起來是后進的民族，其文化大體上沿襲商人。
周人很早就是家族制（商是氏族制），農(nóng)業(yè)發(fā)達，雖然文化上低于商，但不能說周人是后進民族。后來周武王之改革并非奴隸制之繼承，乃奴隸制之轉(zhuǎn)變。
P121 周初對殷民所進行的嚴密的軍事的和政治的監(jiān)督，很快就收到了效果，“殷頑民”對周朝的統(tǒng)治逐漸軟化降服。
“頑民”就是被解散了的殷人氏族，但仍在村社之中，故稱為“野人”，與周族的“君子”有別，是被統(tǒng)治與統(tǒng)治的關(guān)系。所謂“多方”、“多士”都是被征服部族，給予土地、居處加以懷柔，使之為周服役。這是農(nóng)奴，不是奴隸。
P121 周在其所征服的廣大地區(qū)實行大分封，史稱“封邦建國”?！@種“封邦建國”，實質(zhì)上是一種比較原始的部落殖民，每一個諸侯國，都是按照洛邑的模型建立的統(tǒng)治種族奴隸的據(jù)點。
封建者，封土建國君也。其經(jīng)濟基礎(chǔ)是商代后期己形成的隸農(nóng)制，剝削個體農(nóng)民。其上層建筑是宗法制，加以軍事扈從制，這是奴隸社會不可能產(chǎn)生的?！爸芤蛴谝蠖Y”者，是在新的基礎(chǔ)之上有損有益的。周的分封是根據(jù)親軍制和君臣依附關(guān)系的等級制建立起來的，這與奴隸制下大小奴隸主平等完全不同。
P122 封武王弟康叔做衛(wèi)侯。
誤，衛(wèi)先在殷都，由周直接管轄，并非分封為侯。直到周夷王時，周衰，衛(wèi)方為諸侯。
P122 種族奴隸
這里幾次提到的種族奴隸都應(yīng)是部族聯(lián)盟。
P123 和商有關(guān)的徐、楚等國。
楚，子爵，就是商之多子族轉(zhuǎn)變而來的，文王以前與周有接觸，以后臣屬于周。
P123 前后經(jīng)過將近十年的經(jīng)營。
豈止十年。
P124 第二節(jié)：周朝的國家機構(gòu)和政治制度
這一節(jié)內(nèi)容自相矛盾。如果殷周同樣是奴隸制，基礎(chǔ)不變，上層何得有一系列重要變化！
p124 周朝為了鞏固奴隸制統(tǒng)治秩序，利用著以血緣為基礎(chǔ)的的氏族組織演變而來的宗法關(guān)系，確立了一套比商代更加系統(tǒng)的宗法制。
宗法制是在家族制的基礎(chǔ)上建立的，是封建制的上層建筑。奴隸制下主要是氏族關(guān)系，無宗法，只是在晚期有些萌芽。
P125 王位和諸侯國君位一般都是由嫡長子世襲。
繼承制最早是幼子繼承，因為大兒子長大之后就不在身邊了，后來的楚、蒙古都有幼于繼承制。長子繼承制后起，當系由士發(fā)展而來，因為繼承當武士是要長子的。
P125 “三事”指三種職官，即常伯、常任和準人。
誤，當是司徒、司馬和司空。
P125—126 關(guān)于西周時爵位，因各種記載不同，一向存在著爭論。其實許多記載都是出于后人的想象，所謂“公、侯、伯、子、男”五等爵級并非事實。
爵位之初誼，乃設(shè)宴飲酒之位序。公者翁也，伯者長也，子者小也，如今日之老者、大哥、小侄坐席位一般。最初三等，后配成五等。爵位本與等級無關(guān)，是諸侯間相互比較而言，成為大小諸侯的等級，后發(fā)展為統(tǒng)治階級的社會等級。公、伯、子是周的，侯、男是商的，二者湊合為五。
P126 當時內(nèi)外官職有別，稱作內(nèi)服、外服。
內(nèi)服外服本是商制的，即奴隸主家內(nèi)外之事也。周之外服乃王畿，是商之外服，即甸。畿甸義同。
P126 對魯衛(wèi)兩國“啟以商政，疆以周索”?！剖宸獾貢x國是夏的故居，……所以要“啟以夏政，疆以戎索”。
啟以商政者，按商末之隸農(nóng)制分土地給小農(nóng)也。疆以周索者，把這些小農(nóng)分結(jié)周貴族。索者約束也。夏政者，貢納也。戎索者，因生產(chǎn)低，范圍廣大，近似戎狄之法而劃分疆界，較為寬闊也。
P126 貴族和平民都是軍隊中的軍士。
貴族一般擔任兵車上的甲士，平民一般擔任車下的徒兵。平民即自由民，包括庶人上升者與貴族沒落者。
P127 唯獨在武器的構(gòu)造上由于當時統(tǒng)治者的關(guān)心，主要的武器如戈矛等都大有改進。
此說無據(jù)。
P127 周朝統(tǒng)治者還制定了嚴酷的五刑。五刑之律，共有三千條，……有三千條嚴密的法網(wǎng)。
此說過早。五刑見于《呂刑》，而《呂刑》為春秋以后作。成文法是貴族權(quán)力沒落時才出現(xiàn)的，是一種進步。
P128 周人一面在懷疑天，一面又在仿效著商人積極尊崇天，這在表面上很像是一個矛盾。其實，從周初的一些材料看來，凡是尊崇天的話都是對著商人及其舊屬國說的，而懷疑天的話是向周人自己說的。
不是有兩種思想，而是說話的環(huán)境不同。
P129 相傳周朝的禮有這樣五類：吉、兇、賓、軍、嘉。
五類，縮小了。事實上禮是一個龐大的上層建筑。
P130 周代……經(jīng)濟比商代有了更大的發(fā)展。
周代農(nóng)業(yè)較商代發(fā)達，但工商業(yè)不及，這是封建社會初期的必然現(xiàn)象。
P130 庶人是奴隸階級，王、諸侯、卿、大夫是奴隸主階級。
庶人是周人，說他們不是奴隸，關(guān)鍵在于他們不能隨意殺掉；王、諸侯、卿大夫（卿大夫是一級，卿只是其中最高者）等不是奴隸主，他們有明顯的等級，只能是封建主。
P131 周朝大舉經(jīng)略東南，經(jīng)常對北邊的鬼方和同它雜處的氏族部落及異族小國用兵。
封建社會和奴隸社會對外戰(zhàn)爭的性質(zhì)、目的是不同的。奴隸制必須對外掠奪；封建制是自給自足的自然經(jīng)濟，比較穩(wěn)定，對外戰(zhàn)爭主要是為了保護自己的安全，擴張也是為了一勞永逸地保護自己。
P131 在整個西周時期，周王都不斷在他直接統(tǒng)治的地區(qū)和其他地區(qū)進行部落殖民，建立封國。
殖民和建立封國是兩回事，不能并言。殖民是派人去統(tǒng)治，盡力搜刮以補己之不足；封國是保持原來統(tǒng)治；進行羈縻。
P231 錫汝邦司四伯，人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫。錫夷司王臣十又三伯，人鬲千又五十夫。
第一個錫是對周人；第二個錫是對派去統(tǒng)治夷即商的官長。鬲即獻，人鬲就是眾多的普通人。周人是要服兵役的，故有馭即御；商人是不服兵役的，只從事生產(chǎn)。
P131 鬲與人鬲，就是古書上的民儀與黎民，黎、儀、鬲是同音字。
民儀與黎民完全不能等同，亦非同音字，儀從我得音。民儀或稱民獻，是周人對殷貴族俘虜之稱，并非奴隸。
P132 井田計算方法采用十進制。
在勞役地租下，“八家”共耕一公田。到實物地租時，則為“九夫”。到服兵役時，就以十進，所謂“井十為通”。
P132 附庸土田。
附庸是諸侯所屬的聚居處、初期的城市。
P132 周王把土地分賜給諸侯和臣下，讓他們世代享用。但他們只有享有權(quán)而無所有權(quán)。
封建諸侯之采邑（采者事也，有職即有邑）名義上屬于天子，實際上是世襲的，是所有而非占有，有權(quán)進行支配。封建社會中，長期的占有就會變成所有。《禮·檀弓下》、《齊子仲姜镈》均可作證。
P133 在遼闊的井田中建置有許多小屋，叫作“郵”；田畯就在都里監(jiān)視著奴隸耕作。
“郵”是用來傳達命令的。國君的命令直達農(nóng)村，五里一郵、十里一亭也?！班]政”一詞即由此而來。
P134 司徒也稱為司土。
先稱司土，后稱司徒。司土變成司徒，是很有意思的，人民被束縛在土地上了。
P137 在西周，車已經(jīng)廣泛使用。
車的起源，尚不清楚。我國古代的車一開始技術(shù)就很高，尚未看到發(fā)展的途徑，可能和細石器文化的影響有關(guān)。兩河流域的車和我國古代的車很一致。
P138 西周的商賈和百工一樣，由奴隸承擔，并受貴族豢養(yǎng)，所以古書上說“工商食官”。
所謂“食官”，就是給一塊土地讓其經(jīng)營。
P146 在周代，有著“國”和“野”、“都”和“鄙”的區(qū)別，這反映出城鄉(xiāng)之間的對立。住在國和都中的統(tǒng)治族，包括貴族和平民，工商因為直接服務(wù)于貴族，也是住在國中的。
“國”實際上是統(tǒng)治者所住的莊園，并非是所有統(tǒng)治族都住在其中，如文王一家居豐，武王一家居鎬，是在農(nóng)村中的居住區(qū)、消費點。貴族則居于國之郊外?！岸肌焙汀氨伞敝畡e后起，當在東周。都是邊境上發(fā)展起來的聚居地，工商業(yè)者就居于其中，其規(guī)模逐漸超過了國，也就形成了城鄉(xiāng)的對立。
P148 平民中的上層就是“土”。
應(yīng)當說，“士”是統(tǒng)治階級的最低層，可升可降，變化不定。
P149 《易經(jīng)》上有小人喪失勞動果實，拆掉房屋的卦辭；有小人不要打仗和小人革命的卦辭。
這些材料即《剝上九》、《師上六》、《革上六》的爻辭，但這里的理解都不準確。如《剝上九》爻辭：“碩果不食。君子得輿。小爻剝廬?！边@是三件不同的事，并非一件事。
P150—151 詩人曾這樣形容當時的社會情景：天降喪亂，滅我立王。
以“立王”觀之，謂此詩為宣王時詩，不確。
P151 貴族們盡量地榨取奴隸的勞動，開辟“公田”以外的土地，作為自己的“私田”。
在西周，不存在什么開辟公田之外的私田的問題，這是戰(zhàn)國時事。
P151 宣王為了轉(zhuǎn)移內(nèi)部的矛盾，發(fā)動了對其他族的戰(zhàn)爭。
不，早在厲王時就已發(fā)動戰(zhàn)爭。
P152 宣王“乃料民于太原”，檢查民戶，嚴加控制。
“料民”，是加強國家權(quán)力，削弱村社的力量，以便征兵征賦，故而使部族離心，逐漸解體?！疤?，廣大之原野也。
P154 西周末年，周宣王封弟友為諸侯，就是鄭桓公。
封于西鄭（今”關(guān)中華陰地區(qū)），只是采邑，并非諸侯。
P157 武公的兒子獻公剪除了一批和自己對立的“公族”，任用親信，鞏固內(nèi)部，并積極向外發(fā)展。
晉之強盛有一重要因素是最早破壞了宗法制。從晉桓叔起，武公、獻公等乃是旁系（封曲沃）得王位，代替大宗并殘殺大宗，獻公之后又生內(nèi)亂，于是宗法大壞。以后除即位太子之后，群公子皆不得住于國，故而君權(quán)大增、尚賢局面出現(xiàn)，為以后的專制政體創(chuàng)造了條件。后來更形成了六卿，君權(quán)旁落。六卿掌權(quán)之后，更加集中君權(quán)，推行郡縣制，為后來秦統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)。
P157 晉國的大臣們“作轅田”，“作州兵”，這些改革為以后晉國的強盛準備了條件。
轅田原是統(tǒng)治部族的田制，長期使用，有一定界限，可算是最初的私有田地。作轅田就是推行于被統(tǒng)治者中去。州就是東方的野，讓州人占有一定土田并出兵役，就是作州兵。后來武士均賜田宅，始于此。這些改革之后，兵力大增，文公立三軍，再擴為九軍，而各國多效之。
p159 在春秋將近三百年的時期內(nèi)，楚國滅了五十余國，晉國滅了二十余國。
這段時期，是漢族形成的時期。各國、各方面均有溶合。
P159 其余最大的就是鮮虞，后來建立了中山王國。
時有二中山，這個中山是魏所滅的中山，并非戎狄，可能是商人之后。
P162 春秋時代，各國各地區(qū)的社會經(jīng)濟在原有的基礎(chǔ)上，獲得了進一步的發(fā)展。
這個時期的變化，是由勞役地租向?qū)嵨锏刈獾霓D(zhuǎn)化，即由助到徹。前者是等級別的基礎(chǔ)，后者是專制制的基礎(chǔ)。
P163 經(jīng)濟的發(fā)展，將各國日益密切的聯(lián)系在一起。
春秋時，各國皆不守關(guān)隘，因為空地多，人手少。而戰(zhàn)國時不僅要守關(guān)隘，還需要筑長城。
P195 牛與耕相連，用牛耕作人家，說明以牛耕田已經(jīng)是人們所習(xí)見的事物了。
古之耕本作牼，后人方改寫為耕，故此種證明可疑。
犁在戰(zhàn)國時普遍使用，是由邊區(qū)向中原發(fā)展。邊區(qū)牛馬多，故先有犁耕。中原長期用耒耜。
P165 早在西周末年，私田的存在就已經(jīng)是一個相當顯著的事實了。
私有、買賣、兼并，皆自貴族始。
P167 周宣王‘不藉千畝”。
不藉千畝，是放棄助法，改用實物地租的表示。
P168 奴隸身分的改變，提高了他們對勞動的興趣，是當時社會生產(chǎn)發(fā)展的決定因素。同時這也加速了私田的發(fā)展。
在領(lǐng)主制瓦解、地主制出現(xiàn)之前，必然出現(xiàn)大量的小自耕農(nóng)，這是公社瓦解的結(jié)果。自耕農(nóng)和國君從上下擠垮了貴族，為集權(quán)制創(chuàng)造了條件。
P170 初稅畝，表明各國正式宣布廢除井田制，承認私田的合法性，而一律取稅。
租，從且，助也，是勞役地租的反映；稅，從兌，兌現(xiàn)也，是實物地租的反映。
P182 “士田十萬”就是賞給田十萬畝?！笆斯ど趟臁?，是說庶人和工商如果立了軍功，可以上升為士。
士直屬于國君，而不是層層隸屬，這是等級制崩潰的重要現(xiàn)象。再加之勞役地租變?yōu)閷嵨锏刈?，國君就掌握了武力與賦稅，這就為集權(quán)制打下了堅實的基礎(chǔ)。
P186 地主階級雖然還保留著濃厚的奴隸制殘余，……
應(yīng)當說是由領(lǐng)主轉(zhuǎn)化為地主者仍帶領(lǐng)主色彩，成為豪族，繼續(xù)依附關(guān)系，故而國家要加以打擊。這就是漢代酷吏的由來。
P186 作為中國奴隸社會特征之一的人殉和人犧制度基本上也被廢棄了。
“殺殉不是奴隸制的產(chǎn)物，而是更古的遺俗，又長期遺留于后世，直至明清猶存。
P188 天的思想在古代是和政治不能分離的，對天的信仰的升替，和政治走著同一的路徑。
中國和西方不同，西周一開始就建立了統(tǒng)一的國家，公社社員和奴隸變成農(nóng)奴，沒有農(nóng)奴化的過程，沒有黑暗的時期。所以西周一開始就有統(tǒng)一的思想意識，敬天而且保氏。
先秦一直存在著天人之間的辨證思想，不是一昧的迷信。
P188 魯?shù)拈h子騫卻說……
不是閔子騫，是閔子馬。
P188 西周末年，周宣王的史官史伯認為：金、木、水、火、土這五種具體的東西是構(gòu)成萬物的基本元素。幽王的史官伯陽父認為在宇宙中有明、陽這兩種相反相成的自然力量，……五行說和陰陽說，在春秋時代有了進一步的發(fā)展。
五行說是否產(chǎn)生于西周，尚待研究。《國語·鄭語》這段記載所反映的是春秋事（《左傳》更在五行之外加上“谷”，成為六事）。陰陽之說后起，先是講剛?cè)幔ㄈ纭稌?、《易》），后才講陰陽，約在春秋、戰(zhàn)國之際。陰陽和五行本是兩回事，戰(zhàn)國時才混而為一。
P190 春秋時代的思想動向，大致可以概括為兩方面，那就是對有意志的人格神的天的否定和對人的重視。
這個過程不能估計太高，實際上一直發(fā)展到秦漢。在農(nóng)奴制下，人的地位不可能很高，不能與天地并論。秦時的“三皇”，是天皇、地皇并之而泰皇在上?！叭佟笔翘?、地、水。所謂天、地、人“三才”的概念是后起的。
P190 老子即老聃，生卒不可考，相傳為楚國人，曾作周的守藏史。……傳世的老于《道德經(jīng)》實纂成于戰(zhàn)國時的環(huán)淵……
老子不能在孔子之前，只能在孔子之后，否則不可能有道、德、仁、義的發(fā)展思想。老子是反映南方農(nóng)村公社解體，反抗階級社會的思想?！妒酚洝匪浝献邮陆猿龊笕艘芡?。說《道德經(jīng)》成于環(huán)淵，也不確。
P198 孔子……本身就是一個“士”。
出身為武士，轉(zhuǎn)化為文士。
P192 他曾從老子學(xué)習(xí)過，《禮記·曾子問》記載孔子論禮的話，有四處都說是“聞諸老聃”。
誤，《禮記》乃漢人所集，此說不可信。
P195 儒家的后學(xué)認為這套經(jīng)典是孔子親身訂定的，但實際上卻不是如此，而是長期逐漸完備起來的東西。
六經(jīng)非孔子手訂，這是很明顯的?！兑住?，孔子從未言及；《書》中有一部分他并未見到；《樂》本無書可言；《春秋》乃魯國史官所記；只有《詩》，是魯國樂隊所唱的底本，源于周部族的內(nèi)部詩歌，孔子可能作過一些整理。
不應(yīng)是部落，而應(yīng)是部族，因為還有血緣關(guān)系，不只是地緣關(guān)系。
p22—23 在六七千年以前，祖國遼闊的土地上散布著大大小小的母系氏族部落，留下了豐富的文化遺存。目前了解得比較清楚的，在黃河中游及其支流的渭河、汾河、伊水、洛水、衛(wèi)河等廣大地區(qū)內(nèi)，有仰韶文化。
以仰韶文化作為母系氏族社會的代表是不恰當?shù)模呀?jīng)超過了母系氏族階段而向家族發(fā)展。仰韶與龍山均有玉器，文化堆積極厚，我認為它們都已進入了階級社會的大門。如果說它們都還在母系和父系氏族社會，對上述現(xiàn)象是無法說明的。
p24 在馬家窯文化氏族部落的彩陶上發(fā)現(xiàn)有蛙、鳥的圖像。在仰韶文化氏族部落的彩陶上除有鳥、魚、鹿、蛙等外，還有人面、人首蟲身等圖像，這些可能就是當時的氏族圖騰。
不對。作為日常用品的陶器不能代表最尊貴的氏族標志，這些圖像不是圖騰。中國圖騰晚出。
p25 氏族首領(lǐng)……是勤勞勇敢、能力卓越、為氏族成員所愛戴的人。婦女和男子都可以當選，……
這種敘述太現(xiàn)代化了。
p27 從每個氏族來說，一般實行族外婚，但從每個部落而言，大都是實行族內(nèi)婚。
“族外婚”，應(yīng)改為“半部族外婚制”?！安柯洹保瑧?yīng)改為“部族”。
p28 各個氏族內(nèi)逐漸形成若干共產(chǎn)制的母系大家族，它包括一個始祖母的四、五代最近的親屬。
這不是氏族制，是家族制。
p29 最后，則由婦女實現(xiàn)了向?qū)ε蓟榈耐埔疲鲃右蟊容^長久地與一個男子結(jié)合。
要看到物質(zhì)方面的因素，否則就成了唯心主義了。
p31 馬家窯文化氏族部落……
可能系羌族祖先。
p34 相傳神農(nóng)時，民方食谷，釋米加燒石上而食之。
無陶器而有農(nóng)業(yè)，這是亞洲的特殊現(xiàn)象。
p35 相傳神農(nóng)嘗百草之滋味，
采集產(chǎn)生了中醫(yī)中藥。
p43 男子和婦女使用的裝飾品種類不盡相同，婦女往往擁有更多的裝飾品。
這種情況已不再是氏族制的情況，當是家族制的情況。
p43 人們建造了成批的住房。那時的房屋殘跡不少保存了下來，例如西安半坡和寶雞北首嶺……
這些房屋多是家族社會的產(chǎn)物，不是氏族社會之事。
p44 無論圓形或方形房屋，屋內(nèi)正對門口里邊普遍挖筑一個灶炕，用來燒飯，兼供取暖和照明。
為什么叫“伙伴”、“大伙”？有火就能聚集眾人，就有“一伙”。
p48 大約在五千年前，我國黃河、長江流域的氏族部落，先后進入了父系氏族公社時期。
有些地區(qū)可能較晚一些。
p52 最為盛行的是單人埋葬的制度，還出現(xiàn)了不少的一對成年男女合葬墓……
這些都是家族社會的現(xiàn)象。
p52 有較多的小孩采取了同成人一樣的埋葬方法。
富裕的表現(xiàn)。
p56 這里還有單獨的長方形套間房屋，……
大家族內(nèi)又有小家庭。
p59 盡力乎溝洫。
溝，構(gòu)也，人工所為之渠也；洫，行也，排水之渠也。
p60 水稻的栽種，從此又給人們提供了一種新的主要的生活資料。
水稻作為主要的生活資料時間較晚，當在有史時期。
p61 畜牧業(yè)也有了顯著捏高，……各地都飼養(yǎng)了成群的豬、狗，也有不少的牛、山羊……又開始飼養(yǎng)了馬匹，雞也成為被人喂養(yǎng)的一種家禽，……
馬、牛、羊是從西方傳至東方者，中國原來沒有。中國最早的家畜是雞、犬、豕，尤以豕為鄉(xiāng)。雞是由南而北發(fā)展的，犬是狩獵時代的遺物。這些家畜不能游牧，只能是農(nóng)業(yè)的附屬。
p61 在邯鄲澗溝，一個大土坑中便發(fā)現(xiàn)了二十一個豬的骨骼。
養(yǎng)豬之多，證明這是大家族。
p64 齊家文化部落的住地和墓葬……
齊家文化的時期我認為還值得進一步研究。
p65 他們制成的銅器有小刀、錐、鑿和環(huán)形、透孔片狀的裝飾品等。
銅，古稱金，與錫合起來，乃稱為銅，故字從同，銅必是合金。紅銅是純銅，質(zhì)軟，所作的刀不可能是工具，僅是飾品。至于透孔片狀飾品乃是古匈奴所有，即鄂爾多斯的斯基泰文化，最早是在公元前七世紀。
p66 這種制玉工藝的規(guī)模相當大，……
玉器是貴族裝飾品，應(yīng)是階級社會的現(xiàn)象。
p67 第三節(jié)：部落聯(lián)盟的發(fā)展和部落顯貴地位的加強
注意！這一節(jié)都是傳說。
p68 黃帝是姬姓部落的始祖，……
這是周人的傳說，姬姓自認是黃帝的子孫。
p68 相傳黃帝二十五子，四母所生，……
此見于《史記》，而又取材于《晉語》，本作二十五宗，即父系家族。《史記》改為二十五子，誤。
p80 “軒轅”就是“天黿”。
不對，這是誤說。
p68 青陽和桑林氏。
應(yīng)是青陽氏和蒼林氏，皆姬姓。
p68 姜姓是羌族的一文，……
不對，應(yīng)當說羌人是羌姓的一文。羌姓即神農(nóng)氏，本是農(nóng)業(yè)部族，羌人是在邊區(qū)的一支，和游牧族接觸之后而變?yōu)橐阅翗I(yè)為主。
p68 又戰(zhàn)于冀中之野。
冀，古代中原之通稱。
p69 少昊和太昊是東方部落的有名首領(lǐng)。
太者，大也，遠也。太昊應(yīng)在少昊之前。
p69 當時是鳥名官的，有鳳鳥氏……
官者，酋長也。
p69 我們考查它的原始的含義，應(yīng)當是一個部落中的各個胞族或一個部落聯(lián)盟中的各部落。
這里應(yīng)當理解為以下的三級關(guān)系：
族（大氏族），如少昊
胞族（姓），如玄鳥氏
氏族（氏），如五雉
p69 這種“神”的解釋，不是天神，他是天、人之間的媒介，正如“申”字所表示的含義，是兩個事物間的媒介。
不應(yīng)叫“神”，而應(yīng)當是“巫”。所謂“申”，其初文本作▲，系一二合之繩的象形，可能古代祭祀時作為媒介之物。
p70 高陽氏
高陽者，居于高地之族也。
p70 八元、八愷是中國歷史上有名的人物，其實他們是十六個胞族的領(lǐng)袖。
以八為數(shù)，就是部落聯(lián)盟的遺跡。后來的契丹亦有八部，雖然數(shù)目不是八部，也稱之為八部。
p71 修蛇也就是三苗，驩兜是他們的著名首領(lǐng)?！瓐驎r曾經(jīng)打敗過丹水之浦的三苗，……舜則“分此三苗”“更易其俗”，這也就是把他們疏散到北方而改變他們原來的風俗習(xí)慣。
三苗是羌姓之祖，并非后世之苗族。驩兜即渾敦氏，也不是三苗首領(lǐng)。分北之“北”，別也，并非方位詞，“分北”就是解散其部族，不是疏散到北方。
p72 四岳……是四個部落的首領(lǐng)。
四岳者，邊區(qū)山岳部落也。
p72—73 此后，“舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之”，這可以說明一個退職的長老或者軍事首領(lǐng)是如何平常。
這是以后世情況擬古，不可信。
p73 比如說，“虞幕能聽協(xié)風以成樂物生者也……”，虞幕的成就是“聽協(xié)風成樂物生”，就字面說也許和音樂有關(guān)，但“言能聽知協(xié)風，因時順氣，以成育萬物，使之樂生”，這就和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)了。
這里將《國語》斷句斷錯了，理解也錯了。應(yīng)當是“虞幕能聽協(xié)風以成樂，物生者也。”“生”讀為“性”，即“物性者也”。韋昭將“樂”讀為“音樂”之“樂”，不對，應(yīng)是“快樂”之“樂”。
p74 在高山上筑壇祭天，就是后來所謂的“封禪”。
壇——墠——禪
p75 《禮記·禮運篇》……具體描繪了“大同”與“小康”的圖景。
《禮運》成書，最早不過戰(zhàn)國。在當時尚可見到“大同”的農(nóng)村公社，這種記載就是描述了戰(zhàn)國的農(nóng)村公社，并非假造，不一定就是反映氏族社會情況?！斑x賢”是地域區(qū)劃的社會才有，沒有血緣關(guān)系。村社之中，有公有私，至于矜、寡、孤、獨、分、歸等都是小家族制的現(xiàn)象。所謂“家”，古代是指同宗共財?shù)拇蠹易濉Ｐ〖曳Q為“室”。
P79 夏部落……
應(yīng)是部族，因為血緣關(guān)系甚重。部族由大小家族構(gòu)成。
P81 湖泊近旁土地和河流附近相似，同樣便于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。
藪澤地區(qū)在古代都是狩獵區(qū)，不是農(nóng)耕區(qū)。
P81 在夏代，主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)……
夏，姒姓，以從◆，即耜，可知是農(nóng)業(yè)民族。而夷從弓，可知是狩獵游牧民族。
P82 在夏初飲酒已經(jīng)是一個引人注意的社會問題了。我國的酒向來是用谷物釀造的。這說明了貴族對奴隸和平民的剝削在加強，并利用剝削品去揮霍；同時反映出農(nóng)產(chǎn)量在提高，剩余農(nóng)產(chǎn)物是逐漸增多了。
有了剩余農(nóng)作物才釀酒，喝酒是浪費糧食，這是現(xiàn)代化的看法，古人并非如此。古代的糧食難以大量儲存，收獲了就要釀酒。當時是釀造酒，吃酒也吃糟，并不怎樣浪費。糧食吃完了，則以狩獵、采集作為補充。
P82 在一些部落內(nèi)部，在各氏族部落之間，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的社會分工，越來越顯著。
奴隸社會的分工可能較封建社會更細，這是為了適應(yīng)奴隸主的需要而產(chǎn)生的社會分工。封建社會中主要是男女分工。
P82 萊夷部落很可能長于畜牧業(yè)。
應(yīng)是以狩獵為主，而不是飼養(yǎng)家畜。
P82—83 夏代……冶鑄銅器業(yè)到這時已發(fā)展成為一個獨立的手工業(yè)部門，并有成批奴隸在從事生產(chǎn)了。
這種說法是不可靠的，有關(guān)傳說記載是不可信的。夏代不可能有這種情況。
P83 那些貴宗大家都擁有相當數(shù)量的男女奴隸——臣妾。
這是歐州才有的現(xiàn)象，中國古代不是這樣。這種說法也與上一段（指“各生產(chǎn)部門的奴隸仍然保留著族居現(xiàn)象……”）相矛盾。中國的奴隸制是不發(fā)達的，不能與希臘、羅馬相比。
P84 “夏后氏五十而貢”的傳說，大概是指平民對貴族的貢納額。
入貢，多是對外族而言，本族應(yīng)是以服役為多。
P84 奴隸絕大部分來自戰(zhàn)爭中的俘虜。
奴隸的來源中，最早和最多者，一定是在族內(nèi)，是由貧富分化而來。只有這種情況出現(xiàn)之后，才能以大批俘虜為奴。
P84 有時，征服者還保留被征服族的氏族部落組織，而整個地把他們變成自己的種族奴隸。
人類沒有純種，因此“種族”一稱不確，應(yīng)稱為部族，一個部族統(tǒng)治別族，決不能完全保存原來的部族結(jié)構(gòu)，必然要分而制之。因此，“種族奴隸”制度是不存在的，經(jīng)典無考，史實無例。有的，只是部族聯(lián)盟的統(tǒng)治族利用被統(tǒng)治族原來的部族統(tǒng)治者進行統(tǒng)治，統(tǒng)治族和被統(tǒng)治族之間仍是部族聯(lián)盟的形式。周對商如此，契丹對奚亦是如此。
P84 戰(zhàn)爭中的俘虜，除部分被屠殺外，都變成了戰(zhàn)勝族中貴族的奴隸，成為貴族的財產(chǎn)。
在奴隸制初期，直接以被征服者的俘虜為奴隸是不多的，直到商代還大量殺殉，如果俘虜不是負擔而是財產(chǎn)，就不會如此。
p85 每當夏族統(tǒng)治不穩(wěn)的時候，奴隸就乘機暴動或逃亡，……
家內(nèi)奴隸難以逃亡，更難暴動，他們是如何進行大規(guī)模的反抗，我們還未能詳知。這里的描述又是現(xiàn)代化了。
P85 夏桀無視民意，把自己比作不落的太陽。……
這種說法不確。夏人崇拜太陽（《白虎通》說“夏法日”），故夏桀以日自喻。匈奴為夏之后，亦有此習(xí)，朝暮拜日月，居屋朝東，非以南向為尊。
P87 商的始祖名契，傳說其母有娀氏行浴時見玄鳥下蛋，就吞了下去，生下契來。
有娀從戎，簡狄名狄，可見其母系乃戎狄之邦；玄鳥是少昊后代的一個部族，是為父系。戎與夏有關(guān)（西方），狄同細石器文化有關(guān)（北方），玄鳥與卵生之說則在東方，與龍山文化關(guān)系密切。由是可知在商代時三種不同文化（仰韶、細石器、龍山）、三種血緣關(guān)系已開始溶合。
P87 商族的畜牧業(yè)可能自始就比較發(fā)達，所以它的遷徙在早期比較頻繁，……
不，可能是農(nóng)業(yè)比較發(fā)達。遷徙原因有二：一是土地肥效不足了；二是垃圾過多發(fā)生瘟疫。古人居處簡單，遷徙是很容易的。
P88 農(nóng)業(yè)的發(fā)展促成農(nóng)牧業(yè)的分工，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的初步分工也相應(yīng)產(chǎn)生了。
我國古代的馬牛羊都是外面?zhèn)魅氲?，其飼養(yǎng)不發(fā)達，故而農(nóng)牧分工并不顯著。而農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工最初就是男女分工。
P89 那時在陜西一帶的氐姜……
不對，應(yīng)在今甘、川邊境。氐與羌是一族還是兩族，尚難確定。古時說為一族，后來確系二族。
P89 商滅亡后，其與國楚繼承商的文化亦南方發(fā)展。
楚應(yīng)是商王朝部族聯(lián)盟中的一個部族，商亡后退向南方。
P92 商先公表
表中的“中”，可能就是父系；“外”，可能就是母系之子。中外為表兄弟，這是母系社會遺跡。
P93 在戰(zhàn)爭中被商朝戰(zhàn)敗的氏族部落或方國，有的對商稱臣納貢，有的則被滅宗，整個成為商的種族奴隸。這樣多的奴隸，除少數(shù)在貴族家內(nèi)服賤役外，絕大多數(shù)都被投入各個社會失產(chǎn)領(lǐng)域。奴隸勞動越來越廣泛地成為整個社會的基礎(chǔ)。因此，商繼夏之后，社會生產(chǎn)和文化空前發(fā)達起來。
中國古代的奴隸制是不發(fā)達的奴隸制，是從農(nóng)業(yè)開始（發(fā)達奴隸制是以手工業(yè)為主）。奴隸不是生產(chǎn)主力，不可能用繩子系著去做農(nóng)活。商朝用原來的統(tǒng)治階級來統(tǒng)治異族，這不是種族奴隸制，而是部族聯(lián)盟。在史書中，匈奴、越人都是夏之后，桀放于南巢，可見夏人有不少逃亡到了邊境。未逃亡者被商所同化，有的成了奴隸，但不會是家內(nèi)奴隸，因為有大量的殺殉存在。商朝對于夏人的剝削主要是迫其貢獻、服勞役，這也能使商人進行高度的掠奪，使經(jīng)濟文化得到發(fā)展。
P94 井田即方塊田，……這種田制起源當然很早，但發(fā)展成一套完整的制度，用來作為剝削奴隸的手段，是在商代完成的。
井田制是農(nóng)村公社遺留下來的，耕地分為公私兩種，公田用以養(yǎng)活無勞力者、接待客人、祭祀等用。商代征服了農(nóng)材公社，把公地收為已有，成為勞役地租，這頗似羅馬后來的莊園制。
P94 由于千千萬萬的奴隸在從事生產(chǎn)，……
形容過頭了。
P94 武丁時的幾條卜辭很清楚地記載著奴隸生產(chǎn)的情況：
眾人農(nóng)作，就不是奴隸。小臣也不是家內(nèi)奴隸，因為對家內(nèi)奴隸就無須“貞”、無須“令”，是天天都要干活的。既然要貞要令，就證明小臣只是有時為王家工作。
P95 見于甲骨文的農(nóng)產(chǎn)物品種有禾、黍、麥等。
禾，不是農(nóng)作物的品種，而是農(nóng)作物幼苗之通稱。
P95 在甲骨文中，有廩字出現(xiàn)，這說明奴隸主貴族有了倉廩。
有倉廩是事實，但廩并非奴隸主所專有，而是耕作者均有。廩是野外儲藏糧食（主要是穗子）之所，即后世之鄙。
P95 酒的大量釀造和消耗，說明當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)相當發(fā)展。
釀酒飲酒并非糧食吃不完，而是為了享受。
P96—97 當時的青銅工業(yè)已經(jīng)有了相當高的程度。
商代后期，青銅器陡然涌起，這個發(fā)展過程還搞不清楚。有可能是中原地區(qū)受了邊遠地區(qū)的影響，先掌握了技術(shù)，后有銅礦的大發(fā)現(xiàn)，于是青銅器突然增長。
P100 那時候，已經(jīng)累積了專門的科學(xué)文化知識，……
奴隸制下的文化發(fā)展在某些領(lǐng)域是可以超過封建制的。
P102 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)奴隸在甲骨文里被稱為“眾”或“眾人”，在《尚書·盤庚篇》里被稱“畜民”。
此說不確。貴族在一起亦可稱眾。眾就是多數(shù)人之意，不能當作一個階級?！侗P庚篇》中的眾包括了多種成份。卜辭中之眾也指勞動者，一般是指庶人而言的。至于“畜民”，并非賤稱。古時“畜”是寶貝，是財貨，故“畜”字是好意，《孟子》中還有“畜君”，并解釋說畜者好也。所以“畜民”是好百姓之意。
P102 這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)奴隸一般都有家室。
生產(chǎn)者主要不是奴隸，他們是半自由的，這與歐州的奴隸不同。
P102—103 除奴隸外，從事勞動生產(chǎn)的還有“小人”，……“小人”是商代的平民。
小人應(yīng)是被征服部族之人，是社會的多數(shù)，其身份地位可視為隸農(nóng)，不是平民。奴隸社會中的平民是公民，是統(tǒng)治部族的成員，是要服兵役的，而“小人”是不能從軍的。
P102 王侯、王族、子族……是商代的奴隸主。
王、子不同族，乃氏族社會遺留下來的現(xiàn)象。
P103商代最大的貴族，見于文獻記載的有二十余支。
應(yīng)是三大族三百六十部。
P103 在那時，只有貴族才有姓，……
商代是否有姓，目前尚難以定論。當時所謂的姓是指的胞族，大部族之下，小氏族之上。姓是父系完全確立之后才能確定，春秋時尚不能完全確定，當時的姓（也即今天的姓）實際上是氏。
P103 國王是奴隸主貴族的總代表，他直接地控制著大量的土地和奴隸，統(tǒng)管著那些有土地和奴隸的大大小小的貴族，并能把土地和奴隸分配給他們。
奴隸制下決無封地，國王不能支配其他奴隸主的財產(chǎn)和土地。
P104 他們要向王負擔一定的義務(wù)，如獻納牲畜或其他財物，督率自己奴隸給王耕種，或率領(lǐng)屬下去為王打仗等。
這是把封建制的情況提前了，不妥。奴隸制下的征伐等事是由各奴隸主共同商議、共同行動的。
P104 在商代，一般的小貴族和大貴族之間存在著宗族關(guān)系，……脫離勞動而過著寄生生活。
商代沒有宗族關(guān)系，大小奴隸主之間關(guān)系是平等的。在早期，還是氏族關(guān)系為主。在奴隸社會初期，奴隸主并未完全脫離生產(chǎn)。
P194 在商代，奴隸的數(shù)量是很多的。
此說無據(jù)。
P104 商代的奴隸，除家內(nèi)奴隸外，一般都有自己的家室，……在殷墟，發(fā)觀了三個奴隸陶俑，他們的手上都有手梏。……
在商代，筑城之類的勞役是由奴隸進行的。而家內(nèi)服役者已成為其家庭組織的一員，和奴隸是有區(qū)別的。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是由小人，即隸農(nóng)完成的。完全的奴隸是要波捆著去服役的，女的捆在前，男的捆在后，甲骨文中的“女”字和“奴”字就是其象形，在殷墟發(fā)掘中亦可見到。對待俘虜和奴隸是不同的。著手梏者，當是俘虜。
P105—106 屠殺奴隸和俘虜在商代是常見的，……往往有生殉或殺殉的現(xiàn)象。
殺和殉是兩回事，殺是殺祭，即殺人而祭，被殺者供死者食用，這是原始社會吃人風俗的遺留。殉是用來服役，為主人服役。殺殉者都不是生產(chǎn)奴隸。財產(chǎn)怎能如此浪費呢？
P106 西北崗很可能是商代帝王的墓地。
“很可能”三字是多余的。
P106 有的被殺了，有的還帶著玉飾。
戴著玉飾，可知是俘虜，不是奴隸。
P108鑲嵌有寶石的戈、鉞、矛、鏃等精美的武器。
鑲嵌有寶石的箭鏃，是無據(jù)之說。
P108 奴隸以逃亡的方式進行反抗的事件逐漸增多，他們以這樣的方式向奴隸主進行斗爭，……這種斗爭，使商王都慌了手腳，時常乞求于神靈的保佑。
奴隸逃亡到哪里去？其結(jié)果還是到另一奴隸主處。所以，這種逃亡更主要的是奴隸主之間爭奪奴隸的斗爭，而不是奴隸和奴隸主之間的斗爭。商代后期，大奴隸主排斥小奴隸主，直系排斥旁系，爭奪勞動力（也就是爭奪財產(chǎn)）。商王紂就曾大量收容各方的逃亡奴隸（見《書·牧誓》與《左昭七年傳》），這就嚴重破壞了奴隸制的社會秩序，造成內(nèi)部斗爭，不少小奴隸主投于周，這些奴隸主的反抗，應(yīng)當是商滅亡的重要原因之一。
P108 除逃亡外，奴隸們還起來暴動。在卜辭中，記載著商王曾經(jīng)不止一次地親自出馬鎮(zhèn)壓奴隸的暴動，叫作“途眾”。
這種解釋有很大問題。在不發(fā)達奴隸制下，奴隸是不可能群起革命的。家內(nèi)奴隸可能比平民的生活還要好點。
P109 從商代國王對其祖先的祭祀中，可以看出商代統(tǒng)治階級的以家族以及宗族為基礎(chǔ)的繼統(tǒng)制度的發(fā)展。……這些重視父子相承的直線系統(tǒng)和區(qū)分正庶的現(xiàn)象，說明在商代后期；以嫡子繼承為中心的宗法制度已經(jīng)逐步建立起來了?！瓨酥局`制國家機構(gòu)的加強和國王權(quán)力的增長。
盤庚之后，殷商到了最發(fā)達時期。武丁有妃五十余，很可能是一種政治婚姻，各氏族聯(lián)合，加強了商王的權(quán)力，傳子制必然應(yīng)運而生，祭祀更加隆重，三年之喪也產(chǎn)生了。
宗法的產(chǎn)生意味著氏族公有到家族私有，要有這種私有，才有可能有封建，有王權(quán)。
王權(quán)的加強和宗法制的發(fā)展，是封建制的上層建筑，這在武丁之后比較明顯，就給封建制創(chuàng)造了條件。
P109—110 和商王一同掌握國家大權(quán)的還有其他一些大族的族長。甲骨文中記載的大貴族“子漁”等就是“多子族”的族長。
子族與王族是有別的，是王族的兒子一族，算是大部族的一部，這是氏族社會必有的現(xiàn)象，商共有三大氏族，三百六十小氏族。“子漁”等就是氏族的酋長。
P110 商代的官職很多，……有史，卿史和御史，是掌祭祀的官。
不對。史不管祭祀，是官長通名，還有大史、小史。卿史有如宰相，御史是商王身邊的一種官職。
P111 在安陽西北崗發(fā)現(xiàn)的一座商王墓葬中，帶枇的戈和成捆的矛層層疊放在一起，都是數(shù)以百計；另外還有六、七種不同形式的銅盔數(shù)十具，也堆放了一層。
國有武庫，是很進步的事，周初尚不可能如此。這些入葬的武器很可能是繳獲的戰(zhàn)利品。
P111 不僅商王室掌握了軍隊，就是一些中小奴隸主貴族也都擁有武裝。在安陽、輝縣、鄭州等地發(fā)現(xiàn)的奴隸主貴族墓葬中往往殉有武器這一事實，就可以說明。
不對。有武器不等于有軍隊。在奴隸制下，戰(zhàn)爭中誰得到了戰(zhàn)利品就可以歸誰。這些殉葬的武器很可能就是他們所獲得的戰(zhàn)利品。
p111 商代的軍隊，主干是貴族家族的全體成員組成的，平民是貴族軍隊的基本來源。此外，部分“眾人”和“多臣”（都是奴隸）也常常被強制充當徒兵并服軍事雜役。
不是貴族家族成員，而是氏族。平民就是氏族成員。
奴隸是不能作軍人的。就是封建初期也是如此，一定要是解放了的農(nóng)奴才能服兵役。
P111—112 商代后期的基層軍事組織，大體是以車兵為主力的，實際作戰(zhàn)時，也是徒兵配合，由奴隸充任徒兵走在戰(zhàn)車的后面和兩旁。
古之兵車，有似今之坦克，馬、車均披甲，用以沖鋒。今天的象棋，車的威力最大，正是古之遺風。
商代是否有徒兵，尚無法證明。至于由奴隸充任，則完全不可能。
P112 掌握著商朝國家大權(quán)的商王和貴族居住在城內(nèi)。
奴隸主總是居住在城內(nèi)，因為要保護自己、要組織服役、要進行交換。而后來的封建主則多居于鄉(xiāng)村。
P113 在商代，隨著奴隸社會的發(fā)展，統(tǒng)一的奴隸制國家的形成，作為奴隸制國家經(jīng)濟、政治在宗教領(lǐng)域內(nèi)的反映，出現(xiàn)了一個至上的神，這正是地上的奴隸制國家的王的投影。商人把至上神稱為帝或上帝。
這些提法太現(xiàn)代化了，也不合于實際。統(tǒng)一的上帝崇拜是極進步的現(xiàn)象。商有上帝，但不一定就是唯一的，可能是各人所信仰的不同，除了天上上帝，還有地神下帝（不見于卜辭而見于銅器）。上帝是多神中的最高者，也不是絕對信仰，信時祭之，不信時還可以射之。武乙就曾射天（后來宋康王也曾射天）。
P113 商朝的最高統(tǒng)治者宣稱自己是上帝的嫡系子孫，上帝就是他們的祖宗神，而他們也就成了地上的上帝。他們的統(tǒng)治也就成了上帝的統(tǒng)治，而他們死后又回到天上當?shù)弁酢?br/> 這完全是封建社會的現(xiàn)象，不是商代的上層建筑。
卜辭無“天子”之稱，“天子”始見于周。
P113 商王經(jīng)常以施行天罰來威脅被統(tǒng)治的奴隸和平民。
從《盤庚》篇來看，上帝的意志要通過各人的祖先來執(zhí)行，并不統(tǒng)一，臣的祖先罰臣，皇帝的祖先罰帝。
P113 統(tǒng)治者碰到任何事情都要向鬼神卜問一番，并且要連卜數(shù)次，卜的資料主要是龜腹甲和牛胛骨?！y(tǒng)治者可以根據(jù)自己的意志來解釋占卜應(yīng)驗的情況，卜兆的吉兇—般都由商王親自決定，有時由商王的親信決定。
卜于甲骨，這也說明鬼神尚無直接作用，需借助于物的表現(xiàn)。
占卜完全由巫史掌握，文字是由他們發(fā)展和壟斷的。因為要檢驗后果，積累經(jīng)驗，才會刻辭，逐漸發(fā)展了文字。商王對占卜并不親自過問，也不懂得文字和卜兆的吉兇，都是假手于卜人。
P114 不論是占卜或祭祀，其實質(zhì)無非都是奴隸主貴族用來麻痹人民和控制人民的一種手段。
這種論述太現(xiàn)代化了。當時的統(tǒng)治者并非如此有意識，他們自己也是不明白的，只能一切假之于神。
P115 祖甲以后的商王幾乎都是淫暴的人，……因而他們在位的時間都很短。
據(jù)《書·無逸》，祖甲之前的商王都未脫離生產(chǎn)，而且是推舉產(chǎn)生。祖甲之后，以宗法繼承王位，不經(jīng)選舉，脫離勞動，故而耽樂是從，在位很短。
P117 相傳周族的始祖名棄，是善于種稷和麥的人。
只能說稷。不能說麥。麥是由中亞傳入的作物。
P117 公劉遷徙到豳地定居。他繼承后稷的事業(yè)，不貪享受，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
豳，金文作燹，可知是狩獵之區(qū)，不是農(nóng)業(yè)發(fā)展之區(qū)。后來與姜族通婚，遷于周，農(nóng)業(yè)才發(fā)展起來。
P117—118 從后稷起三傳到公劉?！珓骶糯焦殴珌嵏?。
周人對其先世并不清楚，所以太王就被稱為古公亶父了，太王以上皆系傳聞。《周本紀》的世系是后人臆造的。
P118 伐西落鬼戎，俘十二翟王。
誤?！笆睉?yīng)是“二十”。
P118 昆夷（鬼方）。
誤，昆夷屬于狄人；鬼方乃是玁狁，即后之羌人。二者不是一回事。
P119 這時，周族已經(jīng)最后過渡到了階級社會，一個奴隸制國家——周，在我國陜甘一帶建立起來了。
這幾段對周人的歷史敘述是沒有根據(jù)的。商是階級社會，周事于商，多有聯(lián)系，其發(fā)展階段不會相距太遠，也是階級社會。古公亶父時代，周人已形成國家。周姜聯(lián)姻之后講宗法、文王養(yǎng)士，這些都已是封建制的現(xiàn)象，是周初大封建的基礎(chǔ)，奴隸社會是沒有這些現(xiàn)象的。
P119 為了鞏固和發(fā)展正在形成中的奴隸制，……文王制訂了一條旨在保護奴隸主利益的“有亡荒閱”的法律。
不是為了鞏固本身的奴隸制，而是適應(yīng)殷商的奴隸制的一種手段。
P120 在激烈的戰(zhàn)斗中，商王軍隊中的奴隸兵掉轉(zhuǎn)戈頭，發(fā)動起義，使周師順利占領(lǐng)朝歌，商紂兵敗自殺。
前徒例戈，不是奴隸兵起義，奴隸不能當兵。周人說夷人離心離德，“夷人”是周人對殷人的稱呼，可知前徒倒戈就是殷商部族奴隸主解體，這和遼代之滅亡頗為類似。
P120 周人和商人比起來是后進的民族，其文化大體上沿襲商人。
周人很早就是家族制（商是氏族制），農(nóng)業(yè)發(fā)達，雖然文化上低于商，但不能說周人是后進民族。后來周武王之改革并非奴隸制之繼承，乃奴隸制之轉(zhuǎn)變。
P121 周初對殷民所進行的嚴密的軍事的和政治的監(jiān)督，很快就收到了效果，“殷頑民”對周朝的統(tǒng)治逐漸軟化降服。
“頑民”就是被解散了的殷人氏族，但仍在村社之中，故稱為“野人”，與周族的“君子”有別，是被統(tǒng)治與統(tǒng)治的關(guān)系。所謂“多方”、“多士”都是被征服部族，給予土地、居處加以懷柔，使之為周服役。這是農(nóng)奴，不是奴隸。
P121 周在其所征服的廣大地區(qū)實行大分封，史稱“封邦建國”?！@種“封邦建國”，實質(zhì)上是一種比較原始的部落殖民，每一個諸侯國，都是按照洛邑的模型建立的統(tǒng)治種族奴隸的據(jù)點。
封建者，封土建國君也。其經(jīng)濟基礎(chǔ)是商代后期己形成的隸農(nóng)制，剝削個體農(nóng)民。其上層建筑是宗法制，加以軍事扈從制，這是奴隸社會不可能產(chǎn)生的?！爸芤蛴谝蠖Y”者，是在新的基礎(chǔ)之上有損有益的。周的分封是根據(jù)親軍制和君臣依附關(guān)系的等級制建立起來的，這與奴隸制下大小奴隸主平等完全不同。
P122 封武王弟康叔做衛(wèi)侯。
誤，衛(wèi)先在殷都，由周直接管轄，并非分封為侯。直到周夷王時，周衰，衛(wèi)方為諸侯。
P122 種族奴隸
這里幾次提到的種族奴隸都應(yīng)是部族聯(lián)盟。
P123 和商有關(guān)的徐、楚等國。
楚，子爵，就是商之多子族轉(zhuǎn)變而來的，文王以前與周有接觸，以后臣屬于周。
P123 前后經(jīng)過將近十年的經(jīng)營。
豈止十年。
P124 第二節(jié)：周朝的國家機構(gòu)和政治制度
這一節(jié)內(nèi)容自相矛盾。如果殷周同樣是奴隸制，基礎(chǔ)不變，上層何得有一系列重要變化！
p124 周朝為了鞏固奴隸制統(tǒng)治秩序，利用著以血緣為基礎(chǔ)的的氏族組織演變而來的宗法關(guān)系，確立了一套比商代更加系統(tǒng)的宗法制。
宗法制是在家族制的基礎(chǔ)上建立的，是封建制的上層建筑。奴隸制下主要是氏族關(guān)系，無宗法，只是在晚期有些萌芽。
P125 王位和諸侯國君位一般都是由嫡長子世襲。
繼承制最早是幼子繼承，因為大兒子長大之后就不在身邊了，后來的楚、蒙古都有幼于繼承制。長子繼承制后起，當系由士發(fā)展而來，因為繼承當武士是要長子的。
P125 “三事”指三種職官，即常伯、常任和準人。
誤，當是司徒、司馬和司空。
P125—126 關(guān)于西周時爵位，因各種記載不同，一向存在著爭論。其實許多記載都是出于后人的想象，所謂“公、侯、伯、子、男”五等爵級并非事實。
爵位之初誼，乃設(shè)宴飲酒之位序。公者翁也，伯者長也，子者小也，如今日之老者、大哥、小侄坐席位一般。最初三等，后配成五等。爵位本與等級無關(guān)，是諸侯間相互比較而言，成為大小諸侯的等級，后發(fā)展為統(tǒng)治階級的社會等級。公、伯、子是周的，侯、男是商的，二者湊合為五。
P126 當時內(nèi)外官職有別，稱作內(nèi)服、外服。
內(nèi)服外服本是商制的，即奴隸主家內(nèi)外之事也。周之外服乃王畿，是商之外服，即甸。畿甸義同。
P126 對魯衛(wèi)兩國“啟以商政，疆以周索”?！剖宸獾貢x國是夏的故居，……所以要“啟以夏政，疆以戎索”。
啟以商政者，按商末之隸農(nóng)制分土地給小農(nóng)也。疆以周索者，把這些小農(nóng)分結(jié)周貴族。索者約束也。夏政者，貢納也。戎索者，因生產(chǎn)低，范圍廣大，近似戎狄之法而劃分疆界，較為寬闊也。
P126 貴族和平民都是軍隊中的軍士。
貴族一般擔任兵車上的甲士，平民一般擔任車下的徒兵。平民即自由民，包括庶人上升者與貴族沒落者。
P127 唯獨在武器的構(gòu)造上由于當時統(tǒng)治者的關(guān)心，主要的武器如戈矛等都大有改進。
此說無據(jù)。
P127 周朝統(tǒng)治者還制定了嚴酷的五刑。五刑之律，共有三千條，……有三千條嚴密的法網(wǎng)。
此說過早。五刑見于《呂刑》，而《呂刑》為春秋以后作。成文法是貴族權(quán)力沒落時才出現(xiàn)的，是一種進步。
P128 周人一面在懷疑天，一面又在仿效著商人積極尊崇天，這在表面上很像是一個矛盾。其實，從周初的一些材料看來，凡是尊崇天的話都是對著商人及其舊屬國說的，而懷疑天的話是向周人自己說的。
不是有兩種思想，而是說話的環(huán)境不同。
P129 相傳周朝的禮有這樣五類：吉、兇、賓、軍、嘉。
五類，縮小了。事實上禮是一個龐大的上層建筑。
P130 周代……經(jīng)濟比商代有了更大的發(fā)展。
周代農(nóng)業(yè)較商代發(fā)達，但工商業(yè)不及，這是封建社會初期的必然現(xiàn)象。
P130 庶人是奴隸階級，王、諸侯、卿、大夫是奴隸主階級。
庶人是周人，說他們不是奴隸，關(guān)鍵在于他們不能隨意殺掉；王、諸侯、卿大夫（卿大夫是一級，卿只是其中最高者）等不是奴隸主，他們有明顯的等級，只能是封建主。
P131 周朝大舉經(jīng)略東南，經(jīng)常對北邊的鬼方和同它雜處的氏族部落及異族小國用兵。
封建社會和奴隸社會對外戰(zhàn)爭的性質(zhì)、目的是不同的。奴隸制必須對外掠奪；封建制是自給自足的自然經(jīng)濟，比較穩(wěn)定，對外戰(zhàn)爭主要是為了保護自己的安全，擴張也是為了一勞永逸地保護自己。
P131 在整個西周時期，周王都不斷在他直接統(tǒng)治的地區(qū)和其他地區(qū)進行部落殖民，建立封國。
殖民和建立封國是兩回事，不能并言。殖民是派人去統(tǒng)治，盡力搜刮以補己之不足；封國是保持原來統(tǒng)治；進行羈縻。
P231 錫汝邦司四伯，人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫。錫夷司王臣十又三伯，人鬲千又五十夫。
第一個錫是對周人；第二個錫是對派去統(tǒng)治夷即商的官長。鬲即獻，人鬲就是眾多的普通人。周人是要服兵役的，故有馭即御；商人是不服兵役的，只從事生產(chǎn)。
P131 鬲與人鬲，就是古書上的民儀與黎民，黎、儀、鬲是同音字。
民儀與黎民完全不能等同，亦非同音字，儀從我得音。民儀或稱民獻，是周人對殷貴族俘虜之稱，并非奴隸。
P132 井田計算方法采用十進制。
在勞役地租下，“八家”共耕一公田。到實物地租時，則為“九夫”。到服兵役時，就以十進，所謂“井十為通”。
P132 附庸土田。
附庸是諸侯所屬的聚居處、初期的城市。
P132 周王把土地分賜給諸侯和臣下，讓他們世代享用。但他們只有享有權(quán)而無所有權(quán)。
封建諸侯之采邑（采者事也，有職即有邑）名義上屬于天子，實際上是世襲的，是所有而非占有，有權(quán)進行支配。封建社會中，長期的占有就會變成所有。《禮·檀弓下》、《齊子仲姜镈》均可作證。
P133 在遼闊的井田中建置有許多小屋，叫作“郵”；田畯就在都里監(jiān)視著奴隸耕作。
“郵”是用來傳達命令的。國君的命令直達農(nóng)村，五里一郵、十里一亭也?！班]政”一詞即由此而來。
P134 司徒也稱為司土。
先稱司土，后稱司徒。司土變成司徒，是很有意思的，人民被束縛在土地上了。
P137 在西周，車已經(jīng)廣泛使用。
車的起源，尚不清楚。我國古代的車一開始技術(shù)就很高，尚未看到發(fā)展的途徑，可能和細石器文化的影響有關(guān)。兩河流域的車和我國古代的車很一致。
P138 西周的商賈和百工一樣，由奴隸承擔，并受貴族豢養(yǎng)，所以古書上說“工商食官”。
所謂“食官”，就是給一塊土地讓其經(jīng)營。
P146 在周代，有著“國”和“野”、“都”和“鄙”的區(qū)別，這反映出城鄉(xiāng)之間的對立。住在國和都中的統(tǒng)治族，包括貴族和平民，工商因為直接服務(wù)于貴族，也是住在國中的。
“國”實際上是統(tǒng)治者所住的莊園，并非是所有統(tǒng)治族都住在其中，如文王一家居豐，武王一家居鎬，是在農(nóng)村中的居住區(qū)、消費點。貴族則居于國之郊外?！岸肌焙汀氨伞敝畡e后起，當在東周。都是邊境上發(fā)展起來的聚居地，工商業(yè)者就居于其中，其規(guī)模逐漸超過了國，也就形成了城鄉(xiāng)的對立。
P148 平民中的上層就是“土”。
應(yīng)當說，“士”是統(tǒng)治階級的最低層，可升可降，變化不定。
P149 《易經(jīng)》上有小人喪失勞動果實，拆掉房屋的卦辭；有小人不要打仗和小人革命的卦辭。
這些材料即《剝上九》、《師上六》、《革上六》的爻辭，但這里的理解都不準確。如《剝上九》爻辭：“碩果不食。君子得輿。小爻剝廬?！边@是三件不同的事，并非一件事。
P150—151 詩人曾這樣形容當時的社會情景：天降喪亂，滅我立王。
以“立王”觀之，謂此詩為宣王時詩，不確。
P151 貴族們盡量地榨取奴隸的勞動，開辟“公田”以外的土地，作為自己的“私田”。
在西周，不存在什么開辟公田之外的私田的問題，這是戰(zhàn)國時事。
P151 宣王為了轉(zhuǎn)移內(nèi)部的矛盾，發(fā)動了對其他族的戰(zhàn)爭。
不，早在厲王時就已發(fā)動戰(zhàn)爭。
P152 宣王“乃料民于太原”，檢查民戶，嚴加控制。
“料民”，是加強國家權(quán)力，削弱村社的力量，以便征兵征賦，故而使部族離心，逐漸解體?！疤?，廣大之原野也。
P154 西周末年，周宣王封弟友為諸侯，就是鄭桓公。
封于西鄭（今”關(guān)中華陰地區(qū)），只是采邑，并非諸侯。
P157 武公的兒子獻公剪除了一批和自己對立的“公族”，任用親信，鞏固內(nèi)部，并積極向外發(fā)展。
晉之強盛有一重要因素是最早破壞了宗法制。從晉桓叔起，武公、獻公等乃是旁系（封曲沃）得王位，代替大宗并殘殺大宗，獻公之后又生內(nèi)亂，于是宗法大壞。以后除即位太子之后，群公子皆不得住于國，故而君權(quán)大增、尚賢局面出現(xiàn)，為以后的專制政體創(chuàng)造了條件。后來更形成了六卿，君權(quán)旁落。六卿掌權(quán)之后，更加集中君權(quán)，推行郡縣制，為后來秦統(tǒng)一打下了基礎(chǔ)。
P157 晉國的大臣們“作轅田”，“作州兵”，這些改革為以后晉國的強盛準備了條件。
轅田原是統(tǒng)治部族的田制，長期使用，有一定界限，可算是最初的私有田地。作轅田就是推行于被統(tǒng)治者中去。州就是東方的野，讓州人占有一定土田并出兵役，就是作州兵。后來武士均賜田宅，始于此。這些改革之后，兵力大增，文公立三軍，再擴為九軍，而各國多效之。
p159 在春秋將近三百年的時期內(nèi)，楚國滅了五十余國，晉國滅了二十余國。
這段時期，是漢族形成的時期。各國、各方面均有溶合。
P159 其余最大的就是鮮虞，后來建立了中山王國。
時有二中山，這個中山是魏所滅的中山，并非戎狄，可能是商人之后。
P162 春秋時代，各國各地區(qū)的社會經(jīng)濟在原有的基礎(chǔ)上，獲得了進一步的發(fā)展。
這個時期的變化，是由勞役地租向?qū)嵨锏刈獾霓D(zhuǎn)化，即由助到徹。前者是等級別的基礎(chǔ)，后者是專制制的基礎(chǔ)。
P163 經(jīng)濟的發(fā)展，將各國日益密切的聯(lián)系在一起。
春秋時，各國皆不守關(guān)隘，因為空地多，人手少。而戰(zhàn)國時不僅要守關(guān)隘，還需要筑長城。
P195 牛與耕相連，用牛耕作人家，說明以牛耕田已經(jīng)是人們所習(xí)見的事物了。
古之耕本作牼，后人方改寫為耕，故此種證明可疑。
犁在戰(zhàn)國時普遍使用，是由邊區(qū)向中原發(fā)展。邊區(qū)牛馬多，故先有犁耕。中原長期用耒耜。
P165 早在西周末年，私田的存在就已經(jīng)是一個相當顯著的事實了。
私有、買賣、兼并，皆自貴族始。
P167 周宣王‘不藉千畝”。
不藉千畝，是放棄助法，改用實物地租的表示。
P168 奴隸身分的改變，提高了他們對勞動的興趣，是當時社會生產(chǎn)發(fā)展的決定因素。同時這也加速了私田的發(fā)展。
在領(lǐng)主制瓦解、地主制出現(xiàn)之前，必然出現(xiàn)大量的小自耕農(nóng)，這是公社瓦解的結(jié)果。自耕農(nóng)和國君從上下擠垮了貴族，為集權(quán)制創(chuàng)造了條件。
P170 初稅畝，表明各國正式宣布廢除井田制，承認私田的合法性，而一律取稅。
租，從且，助也，是勞役地租的反映；稅，從兌，兌現(xiàn)也，是實物地租的反映。
P182 “士田十萬”就是賞給田十萬畝?！笆斯ど趟臁?，是說庶人和工商如果立了軍功，可以上升為士。
士直屬于國君，而不是層層隸屬，這是等級制崩潰的重要現(xiàn)象。再加之勞役地租變?yōu)閷嵨锏刈?，國君就掌握了武力與賦稅，這就為集權(quán)制打下了堅實的基礎(chǔ)。
P186 地主階級雖然還保留著濃厚的奴隸制殘余，……
應(yīng)當說是由領(lǐng)主轉(zhuǎn)化為地主者仍帶領(lǐng)主色彩，成為豪族，繼續(xù)依附關(guān)系，故而國家要加以打擊。這就是漢代酷吏的由來。
P186 作為中國奴隸社會特征之一的人殉和人犧制度基本上也被廢棄了。
“殺殉不是奴隸制的產(chǎn)物，而是更古的遺俗，又長期遺留于后世，直至明清猶存。
P188 天的思想在古代是和政治不能分離的，對天的信仰的升替，和政治走著同一的路徑。
中國和西方不同，西周一開始就建立了統(tǒng)一的國家，公社社員和奴隸變成農(nóng)奴，沒有農(nóng)奴化的過程，沒有黑暗的時期。所以西周一開始就有統(tǒng)一的思想意識，敬天而且保氏。
先秦一直存在著天人之間的辨證思想，不是一昧的迷信。
P188 魯?shù)拈h子騫卻說……
不是閔子騫，是閔子馬。
P188 西周末年，周宣王的史官史伯認為：金、木、水、火、土這五種具體的東西是構(gòu)成萬物的基本元素。幽王的史官伯陽父認為在宇宙中有明、陽這兩種相反相成的自然力量，……五行說和陰陽說，在春秋時代有了進一步的發(fā)展。
五行說是否產(chǎn)生于西周，尚待研究。《國語·鄭語》這段記載所反映的是春秋事（《左傳》更在五行之外加上“谷”，成為六事）。陰陽之說后起，先是講剛?cè)幔ㄈ纭稌?、《易》），后才講陰陽，約在春秋、戰(zhàn)國之際。陰陽和五行本是兩回事，戰(zhàn)國時才混而為一。
P190 春秋時代的思想動向，大致可以概括為兩方面，那就是對有意志的人格神的天的否定和對人的重視。
這個過程不能估計太高，實際上一直發(fā)展到秦漢。在農(nóng)奴制下，人的地位不可能很高，不能與天地并論。秦時的“三皇”，是天皇、地皇并之而泰皇在上?！叭佟笔翘?、地、水。所謂天、地、人“三才”的概念是后起的。
P190 老子即老聃，生卒不可考，相傳為楚國人，曾作周的守藏史。……傳世的老于《道德經(jīng)》實纂成于戰(zhàn)國時的環(huán)淵……
老子不能在孔子之前，只能在孔子之后，否則不可能有道、德、仁、義的發(fā)展思想。老子是反映南方農(nóng)村公社解體，反抗階級社會的思想?！妒酚洝匪浝献邮陆猿龊笕艘芡?。說《道德經(jīng)》成于環(huán)淵，也不確。
P198 孔子……本身就是一個“士”。
出身為武士，轉(zhuǎn)化為文士。
P192 他曾從老子學(xué)習(xí)過，《禮記·曾子問》記載孔子論禮的話，有四處都說是“聞諸老聃”。
誤，《禮記》乃漢人所集，此說不可信。
P195 儒家的后學(xué)認為這套經(jīng)典是孔子親身訂定的，但實際上卻不是如此，而是長期逐漸完備起來的東西。
六經(jīng)非孔子手訂，這是很明顯的?！兑住?，孔子從未言及；《書》中有一部分他并未見到；《樂》本無書可言；《春秋》乃魯國史官所記；只有《詩》，是魯國樂隊所唱的底本，源于周部族的內(nèi)部詩歌，孔子可能作過一些整理。
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