一 家族公社
家族公社是血緣關(guān)系的組織，它出現(xiàn)在以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的農(nóng)村公社之前。在階級社會中，家族公社的殘余仍被長期保留，一直到解放前仍有某些跡象存在。如許多地方都有宗祠，有屬于宗祠的祭田、祠堂房屋等公共財產(chǎn)，有宗祠的傳統(tǒng)規(guī)章，族長用家法治理族人。這種家族公社殘余也就是所謂宗法制度。不過在先秦，宗法制度只在統(tǒng)治階級里才有，平民是沒有宗法的。
從西周開始發(fā)展起來的宗法制度，可能是在殷代晚期奴隸社侖的氏族制度中產(chǎn)生出來的，西周統(tǒng)治者加以仿效?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載，武王克商后回到鎬京，“自夜不寐”。周公旦問他為什么不能安寢，武王說：“維天建殷，其登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅，以至今。我未定天保，何暇寐！”從這里我們知道，殷代的氏族制度，是由三百六十個氏族長（名民）統(tǒng)率著。三百六十個氏族長，大概是分屬于三個大部族，每個大部族都應(yīng)有十二個胞族，每個胞族都應(yīng)有十個氏族。武王克商之后，這三百六十個氏族仍然存在，他們雖然不能使殷光顯，卻也能保護(hù)殷不至擯滅。這就是周武王不能安枕的心病。后來周公東征，這三百六十個氏族被徹底打垮了：一部分對周人抵抗最頑強(qiáng)的被遷徙于成周，一部分封賜給魯國，一部分封賜給衛(wèi)國?！蹲髠鳌ざü哪辍酚洠褐芄Ⅳ?、衛(wèi)時，分給魯國“殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周，是使之職事于魯。”同樣也分給衛(wèi)國“殷民七族”。舊注（見《周禮·秋官·司約》疏引，當(dāng)是賈逵或服虔注）“殷民六族”云：“殷民，祿父之余民，三十族六姓也”?！蹲髠鳌匪Q六族即舊注的六姓，大概是六個胞族，本應(yīng)有六十個氏族。舊注稱“三十族”，可能是戰(zhàn)亂之后損耗，只保存六個胞族之半。從這些記載來看，殷代的氏族制，到它滅亡時還是牢固地保存著，它就依靠這個家長制氏族制度來奴役其他民族。
《書·酒浩》記述殷王朝的統(tǒng)治者說：“越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓、里居。”百姓和里君（在《書》中都誤作居），在《書》和金文中都是兩個對舉的名稱，百姓指氏族長，是按氏族血緣編制的，里君是里長，是按地域編制的?！对姟ば⊙拧ぬ毂！罚骸叭豪璋傩铡?，《毛傳》稱：“百姓，百官族姓也?！惫糯F族世官，百官都是王的同族父兄子弟，或為王的姻親之族。殷代一個大部族有一百二十個氏族，舉其成數(shù)而言則稱百姓。《周禮·遂人》：“五家為鄰，五鄰為里”，一里二十五家，里君就是統(tǒng)率二十五家的官長?！渡袝けP庚》篇中提到“百姓”和“萬民”兩種不同身份的人，百姓是根據(jù)血緣關(guān)系組織起來的貴族統(tǒng)治階級，與百姓對稱的萬民或黎民、群黎即是被統(tǒng)治階級，他們則按地緣關(guān)系編組。百姓本屬貴族，《國語·周語中》韋昭注稱：“百姓，百官也，官有世功受氏姓也?！辈嚏摺丢?dú)斷上》也說：“百乘之家曰百姓”。這就是大夫以上的階層?！盾髯印ね踔啤菲址Q為百宗，因為百姓才有宗法制，所以又稱為百宗，這是統(tǒng)治集團(tuán)的組織。
由姓到宗是一個發(fā)展?！抖Y記·曲禮下》鄭注稱：“姓之言生也。”《左傳·昭公四年》記，魯國叔孫豹對從前他“所宿庚宗婦人”“問其姓”，那婦人回答說：“余子長矣”。杜注云：“問其姓，女生曰姓，姓謂子也?！边@說明問其姓就是問她所生的孩子，姓即表示出生的血緣關(guān)系。這種出生的血緣關(guān)系最初是以母系計算，后來發(fā)展到以父系為計算標(biāo)準(zhǔn)時就出現(xiàn)了宗。“宗”字甲骨文作“◆”，即是祭祀祖先的廟主，是以男系計算血緣關(guān)系的。因此姓和宗的區(qū)別：姓是母系血緣關(guān)系，發(fā)展到以父系計算血緣關(guān)系后也包括父系的血緣關(guān)系，而宗則完全是父系的血緣關(guān)系。百姓就是包括了母系和父系兩方面的血緣關(guān)系。甲骨文有“●多子□（饗），●多生饗”（《殷虛文字甲編》380）?！吧痹谀赶蛋l(fā)展到父系之后就稱為“甥”了，“子”也由泛指小孩子而變?yōu)榫哂懈钢拥暮x。這片甲骨文多子和多生并稱，就說明父系的多子族同母系的多生族共同構(gòu)成殷商王朝的宗族和姻族兩大支柱，這也便是殷商王朝的百姓。
西周春秋時期，還可以很明顯地看出利用父系和母系的血緣關(guān)系，作為統(tǒng)治者最可靠的支栓的情況?！睹Α枫懳妮d王命毛公“司公族”、“以乃族干（捍）▲（吾）王身”，公族就是王的衛(wèi)士，他們都屬于百姓系統(tǒng)，所以王命毛公統(tǒng)率他們保衛(wèi)王身，他們與王室利益是一致的?！蹲髠鳌は骞辍酚洠骸拌η菰唬何羝酵鯑|遷，吾七姓從王，牲用備具，王賴之。而賜之骍旄之盟曰：世世無失職?！边@七位擁戴平王東遷的大臣，不一定是不同姓的?！对姟ぬ骑L(fēng)·杕杜》：“不如我同姓”，《毛傳》稱：“同姓，同祖也?！敝芤院蟀偈啦贿w就有了固定的姓，但這以前姓是不能當(dāng)作男系的姓，周初開國時同姓就是包括父系和母系兩方的血緣關(guān)系的貴族，他們同樣都是王室統(tǒng)治的支柱。《左傳·僖公二十五年》載，晉文公幫助周襄王復(fù)位，襄王賞賜陽樊、溫、原等地于晉。但是，“陽樊不服，圍之。蒼葛呼曰：……此誰非王之親姻，其俘之也？”親是父系血緣關(guān)系，姻是母系血緣關(guān)系，所以《國語·晉語四》記述此事便稱為“王之父兄甥舅也”、“姻族”，這些血緣貴族就是陽樊的百姓，也是陽樊的統(tǒng)治集團(tuán)。因而晉文公最后將他們釋放回國。《左傳·襄公二十六年》載蔡聲子對楚令尹子木談到晉國許多賢大夫是楚人，“雖楚有材，晉實用之”。于木表示懷疑，便問道：“夫（晉）獨(dú)無族姻乎？”照子木看來，國家的統(tǒng)治人材豈有不從族姻中選拔的道理?！秶Z·楚語上》記此事也說；“子木曰：彼有公族甥舅，若之何其遺之材也。”晉國自有他的血緣貴族，公族是同姓的父系血統(tǒng)，甥舅是異姓的母系血統(tǒng)婚姻關(guān)系。子木這一說法，反映了由父系和母系血緣關(guān)系構(gòu)成的百姓，是楚國和春秋列國的統(tǒng)治支柱。《左傳·文公七年》記：
宋成公卒。于是公子成為右?guī)?，公孫友為左師，樂豫為司馬，鱗矔為司徒，公子蕩為司城，華御事為司寇。昭公將去群公子。樂豫曰：不可。公族，公室之枝葉也。若去之，則本根無所庇蔭矣?！宦?。穆、襄之族率國人以攻公，殺公孫固、公孫鄭于公宮。六卿和公室，樂豫舍司馬以讓公子卬。昭公即位而葬。
這說明國君如與公族為敵，就得不到廣泛支持而可能垮臺，必須依靠公子公孫這些貴族世家（百姓），才能保持統(tǒng)治地位。
關(guān)于公族的組織情況，《周禮·大司徒》的記載說：
令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相愛；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓。
閭二十五家，四閭為族，族則以百家為單位，族與黨保存的家族公社關(guān)系是較多的?！蹲髠鳌ぐЧ辍份d，陳懷公因為處于吳、楚之間，對從屬吳或楚不能決定，于是朝見國人征詢他們的意見，讓他們在表態(tài)時“陳人從田，無田從黨”。這說明陳國國人中有無田者和有田者兩類，有田者是屬于士以上的階層，他們都是先后脫離家族公社的土地所有者的上升階層；而無田者，則是還不能脫離家族公社的成員，他們處在族黨的家族公社中，只有份地而沒有私田，所以是無田者。他們表態(tài)站隊就從血緣關(guān)系的族黨，而有田者則從地緣關(guān)系的村社，州和鄉(xiāng)大約已是地緣組織了。這是家族公社與農(nóng)村公社兩種形態(tài)交錯并存，就像后世農(nóng)村中祠堂和土地廟兩者并存一樣。
族黨是家族公社的組織，其成員關(guān)系特別親密?！蹲髠鳌は骞辍份d：“晉人克欒盈于曲沃，盡殺欒氏之族黨。”同書《昭公二十七年》載，楚國鄢將師圍攻郤宛，也“盡滅郤氏之族黨”。如果族黨不是血緣關(guān)系的家族公社，決不會因一人遭禍而全族黨都受株連而盡被屠戮的。古代誅三族是指父昆弟、己昆弟、子昆弟這三代的血緣關(guān)系者。因此《[陶革][素命]镈》銘文才會祝愿說：“[素命]保其身”、“保●（吾）兄弟”、“?！褡訌福ㄐ眨?。子姓古書多見，《儀禮·特牲饋食禮》云：“子姓兄弟如主人之服”，《禮記·喪大記》云：“士之喪，主人父兄子姓皆坐于東方”。子姓就是在小宗之內(nèi)的兒子的同輩兄弟，有災(zāi)禍他們便同自己的兒子一樣都要受牽連的。所以當(dāng)時人們在保存自己的同時，還要進(jìn)一步求得保存族黨，方能確保安全?！蹲髠鳌の墓辍份d：“（宋）公孫壽辭司城，請使意諸（其子）為之。既而告人曰；君無道，吾官近，懼及焉；棄官則族無所庇。子，身之貳也。姑紓死焉，雖亡子，猶不亡族?！彼锤挟?dāng)時政治混亂，不作官則族黨無憑借，作官又伯受到君主災(zāi)禍的牽連。所以讓兒子去擔(dān)任官職，有禍?zhǔn)聝鹤映袚?dān)而保存自己，可以使族黨免禍，損失比較小些，這充分反映了家族公社中禍福與共的情況。
統(tǒng)治階級血緣關(guān)系的組織雖然嚴(yán)密，但積久之后也必然要分化解體而發(fā)展出地緣關(guān)系。這種情況早在殷商末期就已經(jīng)出現(xiàn)了。周初分封魯國，“分魯公以殷民六族，……使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑?！弊谑鲜菍儆诟赶档模肿迨峭媾c同曾祖的兄弟，類丑則指有地緣關(guān)系的類眾。這就反映了殷人的族屬情況。西周征服殷人定居?xùn)|方后，有許多家族公社成員很快地上升為統(tǒng)治者的臣屬，或大小軍事官長，他們掠奪了許多奴隸和貴重物資（子女玉帛），擁有大量財富。于是家族公社內(nèi)部的分化就更加顯著，富裕者毫不遲疑地脫離了家族公社而成為統(tǒng)治者的私屬。不過百姓是統(tǒng)治者所依靠的支柱，統(tǒng)治者還是要予以特殊對待的?！蹲髠鳌は骞辍酚?，鄭國內(nèi)亂，“鄭伯及其大夫盟于大宮，盟國人于師之梁之外?！编崌蠓蚨际峭召F族，有血緣關(guān)系，是親者，所以在祖廟大宮結(jié)盟。國人則是地緣關(guān)系，是疏者，所以在城門外結(jié)盟。鄭伯的分別對待也就反映了鄉(xiāng)（地緣）與黨（血緣）的不同。
鄉(xiāng)與黨雖有區(qū)別，但由于都是行政組織的基本單位，當(dāng)時人們的社會活動同道德倫理觀念的形成，也就離不開鄉(xiāng)黨的影響?！墩撜Z·子路》篇：“子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：……宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！毙⑹菍Ω篙?，弟即敘齒，是兄弟輩的倫理道德。同書《先進(jìn)》篇稱：“子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之?！笨梢娮拥苤荒鼙懈感值囊庵拘惺?，在父兄的管束下，子弟是不能自作主張的。所以同書《學(xué)而》篇稱：“子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！本褪窃诟赣H去世之后，也還得長期遵行遺教。這些便是父系家族公社、宗法制度的規(guī)矩，不允許以個人為單位的自由行動。《論語·鄉(xiāng)黨》篇記：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言也”。在父家長的權(quán)威下，個人就得保持這種謙卑遜順的態(tài)度。《孟子·公孫丑下》稱：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德?！编l(xiāng)黨既然是這樣重視倫理道德的培養(yǎng)，所以《論語·子張》篇載：
衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文、武之道未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”
子貢所說的“未墜于地”者，就是指的鄉(xiāng)黨組織與其傳統(tǒng)仍然存在，孔子生活在鄉(xiāng)黨里就受到熏陶漸染而學(xué)習(xí)了“文、武之道”。
二 農(nóng)村公社
社字從土，甲骨文作△，就是地上的土堆。也叫做封，《公羊傳·哀公四年》稱：“社者，封也?！焙巫⒃疲骸胺馔翞樯纭薄７庾旨坠俏淖鳌?，《釋名·釋州國》稱：“邦，封也?！卑钭旨坠俏淖鳌觯际窍蠖淹林矘渥鳛榻鐦?biāo)之意。甲骨卜辭習(xí)見“貞尞于土”，從前有人釋“土”為殷先公相土，實際上也可能就是社，是祭祀社神。甲骨卜辭又有“貞勿★（求）年于邦土”（《前編》4．17．3），“邦土”應(yīng)當(dāng)就是邦社，后來又稱為國社，也就是大社（泰社），即是天子的宗社。祭社求年可以看作是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的象征。最初只祭社，后來把五谷之長的稷加在一起，便有了“社稷”的說法，這更反映出社同農(nóng)業(yè)有很密切的聯(lián)系。
社是地緣關(guān)系的組織。《尚書·召誥》稱：“乃社于新邑，牛一、羊一、豕一?！边@就是周初營建洛邑之后，在社舉行的祭祀活動。社里的居民是以地緣關(guān)系結(jié)合起來的，由里君統(tǒng)率他們。西周初年周人征服了廣大地區(qū)分封建國，統(tǒng)治者和他的部族按照原來的部族組織居于國中，稱為國人或鄉(xiāng)人。他們所統(tǒng)治的對象是原來住在被征服地區(qū)的村社共同體，而不是個別的家族或個人，這些共同體分布在野外，稱為野人或遂人?！渡袝べM(fèi)誓》記載伯禽被封于魯，淮夷和徐戎起來反抗，伯禽在費(fèi)誓師，他首先向服兵役的國人申明軍紀(jì)說：
善敹乃甲胄，敿乃干，無敢不吊！備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善！今惟淫舍牿牛馬，杜乃擭，敜乃穽，無敢傷牿。牿之傷，汝則有常刑！馬牛其風(fēng)，臣妾逋逃，勿敢越逐！祗復(fù)之，我商賚汝。乃越逐不復(fù)，汝則有常刑！無敢寇攘、逾垣墻、竊馬牛、誘臣妾，汝則有常刑！甲戌，我惟征徐戎。峙乃糗糧，無敢不逮，汝則有大刑！
同時，他對于三郊三遂的魯人則要求說：
魯人三郊三遂，峙乃楨干。甲戌，我惟筑，無敢不供，汝則有無余刑，非殺。魯人三郊三遂，峙乃芻茭，無敢不多，汝則有大刑！
這說明征服者的國人在東方都已成為富裕的小有產(chǎn)者，他們擁有武器裝備和牛馬臣妾，是擔(dān)負(fù)作戰(zhàn)重任的軍隊主力。而被征服的野人則沒有武裝，不參加戰(zhàn)斗，但要承擔(dān)修筑工事所需的木材和牛馬飼料等后勤供應(yīng)勞役。
《周禮·遂人》記：
遂人掌邦之野?！寮覟猷?，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。
這種組織里就沒有族、黨等名稱，說明遂和鄉(xiāng)不同的地方正在于遂是沒有血緣關(guān)系的。遂下面的基層單位里中所住的人，大概都是一夫一妻的小家庭，古代稱為匹夫匹婦?！栋谆⑼āぞ簟菲骸笆朔Q匹夫者，匹，偶也，與其妻為偶，陰陽相成之義也，一夫一婦成一室?！崩锏慕M織就是中國早期出現(xiàn)的農(nóng)村公社，村社統(tǒng)率于里君管轄之下。一夫一妻小家庭制的出現(xiàn)，也說明他們已經(jīng)有其私有財產(chǎn)。他們有自己的生產(chǎn)工具，有家庭副業(yè)，在西方高地他們享有“換土易居”的爰田，在東方低地則有井田。照孟子所說，井田是八家共井，一夫一婦受田百畝，余子也要受田。各家進(jìn)行以農(nóng)業(yè)與手工業(yè)（紡織）相結(jié)合的勞動生產(chǎn)。因為一夫一妻受田百畝，每家只有一個男勞力，所以每家的男勞力（一夫）必得和另一家的男勞力合作進(jìn)行耦耕。即所謂“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）。這正是農(nóng)村公社的現(xiàn)象。
古代的社范圍較大，它是以地緣關(guān)系的部落為組織單位。部是較小的居住區(qū)，落和略、絡(luò)、格都是周圍有所包的意思，部落就是有山川、林木等自然屏障同外面隔絕交往的“小國寡民”的獨(dú)立區(qū)域?！逗鬂h書·東夷·濊傳》稱：“其俗重山川，山川各有部界，不得妄相干涉?！彼麄児餐幼〉牡貐^(qū)，各有其地祇，不容外人侵犯，是一個自給自足的獨(dú)立單位，這就是原始的部落，相當(dāng)于甲骨文的“邦社”。《禮記·祭法》稱：
王為群姓（百姓貴族）立社曰大社，王自為立社曰王社。諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自為立社曰候社。
這些乃是統(tǒng)治階級的社。被統(tǒng)治階級也有自己的社，《左傳·定公六年》記載：“陽虎又盟公及三桓于周社，盟國人于亳社?！闭f明魯國有周社和亳社，周社是魯國統(tǒng)治階級的社，亳社是殷人的社或稱勝國之社，在魯國當(dāng)是被統(tǒng)治階級的社。這些社看來范圍都是比較大的。后來由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，人們對土地更加尊重；也因為經(jīng)過長久的年代之后血緣關(guān)系逐漸的疏遠(yuǎn)淡?。桓由辖?jīng)濟(jì)進(jìn)步而貧富分化加?。挥谑羌易骞绫惚坏鼐夑P(guān)系的農(nóng)村公社逐步取代了。當(dāng)然，農(nóng)村公社的發(fā)展，也同管理“公田”的客觀需要，和為了組織耦耕而調(diào)配勞動力的需要分不開的。
春秋時代王室衰微諸侯爭霸，各國兼并戰(zhàn)爭頻繁，談不上什么“存亡繼絕”了，血緣關(guān)系日益淡泊。再加上各國為了應(yīng)付戰(zhàn)亂局面而競相擴(kuò)軍備戰(zhàn)，紛紛著手增辟兵源，組織更多的人力參軍打仗。為便于加緊搜刮，逐漸把從前的基層組織閭和里都變成為書社。《左傳·襄公三十年》記子產(chǎn)治鄭，“使都鄙有章，上下有服，國有封洫，廬井有伍。”大約就包括這種變革。而齊國進(jìn)行這種變革可能更早?！蹲髠鳌ぐЧ迥辍份d，齊國“與衛(wèi)地，自濟(jì)以西，禚、媚、杏以南，書社五百。”又同書《昭公二十五年》記，魯昭公奔齊，“齊侯曰：自莒疆以西，請致千社，以待君命。”數(shù)目這樣巨大，可知這種社不可能是春秋早期以前那種范圍很大的社。《荀子·仲尼》篇稱，齊桓公賞賜管仲，“與之書社三百”，楊倞注說：“書社，謂以社之戶口書于版圖。周禮：二十五家為社?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇酚洠撼罢淹鯇⒁詴绲仄甙倮锓饪鬃印?，《索隱》稱：“古者二十五家為里，里則各立社。則書社者，書其社之人名于籍?！边@種書社就包括了原來國或鄉(xiāng)中的閭和野或遂中的里，書于版籍就是登記戶口，所謂編戶齊民，這標(biāo)志著貴族與平民、征服民族同被征服民族的界限逐漸消除了。
書社的組織到戰(zhàn)國時更加普遍，有些著作甚至把它的出現(xiàn)說到殷周之際去了?！渡叹龝べp刑》稱：“湯與桀戰(zhàn)于鳴條之野，武王與紂戰(zhàn)于牧野之中，大破九軍，……士卒坐陣者里有書社?！薄秴问洗呵铩ど鞔蟆贩Q：“武王勝殷，……三日之內(nèi)，與謀之士封為諸侯，諸大夫賞以書社?！薄豆茏印ば》Q》記，齊桓公晚年易牙等人作亂，“公子開方以書社七百下衛(wèi)”?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》記：“景公謂晏子曰：昔吾先君桓公，以書社五百封管仲?！睂嶋H上有的作者是以今例古，把戰(zhàn)國的情況誤認(rèn)為古已有之，這也正反映當(dāng)時書社廣泛存在。
但是，家族公社的殘余仍一直存在于農(nóng)村公社之中。戰(zhàn)國以后由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，鐵器牛耕逐步推廣，耦耕的必要性漸漸減少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又適宜于家族組織形式去經(jīng)營了。再由于統(tǒng)治階級的家族組織仍然存在，被統(tǒng)治階級中一部分上升的富豪也發(fā)展形成了家族組織。而且統(tǒng)治者要擴(kuò)大兵源，一夫一妻小家庭如承擔(dān)兵役，生產(chǎn)和生活問題都不好解決，統(tǒng)治者也需要適當(dāng)保存家族組織?！吨芏Y·小司徒》鄭注引《司馬法》：
夫三為屋，屋三為井，井十為通，通為匹馬、三十家、士一人、徒二人。
所以在農(nóng)村公社中家族公社的殘余仍被保存下來，一直延續(xù)到近現(xiàn)代還可見到。
戰(zhàn)國時代的百家爭鳴，就同這兩種社會組織所反映的不同的意識形態(tài)根有關(guān)系。
三 儒家淵源
傳統(tǒng)講法認(rèn)為儒家是孔子開創(chuàng)的，實際上儒在殷商時代早就出現(xiàn)了，這同歷史上的儒家是有一定的淵源關(guān)系的。以下先講講孔子以前的儒，接下來再講孔子、孟子和荀子。
（一） 甲骨文中所見的儒
甲骨文有▲字（《京律》2069），舊釋為“汏”。按此是原始象形字，“大”象人形，“◇”象水點(diǎn)（在古文字中多一點(diǎn)少一點(diǎn)關(guān)系不大），整個字就是以水沖洗沐浴濡身的形象，應(yīng)釋為“需”，即原始的儒字?！逗购啞と瞬俊酚腥遄肿鳌?。金文有◆字（《金文編·附錄》008，父辛鼎），從天與從大同，也應(yīng)釋為“需”。其后在西周早期金文中（如《金文編》1875）水點(diǎn)變?yōu)橛甓掳肴员Ａ籼熳?。再后下半的天字因字形壓縮變成扁體的“而”，就成了需字。從甲骨文看，儒字的本義是沐浴濡身，這是由于儒的本職是為人相禮、祭祖事神，必須經(jīng)常齋戒沐浴?！抖Y記·儒行》稱：“儒有澡身而浴德”，澡身就是沐浴，浴德就是齋戒。《孟子·離婁下》：“雖有惡人，齋戒沐浴則可以事上帝。”《禮記·祭義》：“孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物不可以不備，虛中以治之，……夫婦齋戒沐浴奉承而進(jìn)之。”不僅事神祭祖要齋戒沐浴以致其誠敬，有重大事情朝見君主也得如此?！墩撜Z·憲問》：“陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝?！薄蹲髠鳌ぐЧ哪辍酚洿耸伦鳌翱浊鹑正R”，即齋戒三日。因為沐浴齋戒成了儒者突出的特點(diǎn)，所以儒字被賦與這樣的形象和含義。沐浴齋戒作為一種宗教迷信儀式，同基督教的洗禮，喇嘛教的灌頂有相似之處。由此可見，儒家的起源恐怕不是像班固所說那樣：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也”（《漢書·藝文志》）。而許慎解釋為：“儒，柔也，術(shù)士之稱”（《說文·人部》），也就是周公旦所謂：“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神”（《尚書·金縢》）那種人物，才是儒的本來面目。
甲骨文記載有子需，如：
……●（御）子需，□八月。（《京津》2069）
□戌卜，◆（侑）[龍廾]司（祠）●子需。（《續(xù)》5．6．6）
弜（弗）子需帝子●事，王其每（悔）。（《續(xù)存》1．1856）
……貞，乎子需兄（祝），一牛。（《合》195）
甲寅卜，▼乎子需[酉彡]缶于弇。（《乙》7751）
癸卯卜，葉●子需于父乙。（《前》6．14．5）
子是王之子或王之侄子的稱呼，子需便是王子而從事儒職的人，以上所列他的話動，即可說明殷商的儒擔(dān)任為王室祭祀人鬼（祖先）、接待賓客、向神祝禱、侑祭龍祠等職務(wù)，御有“從往侍祠”（《禮記·月令》仲春之月鄭注）、“御用于宗廟”（《公羊傳·桓公十四年》何注）、“御食于君”（《禮記·曲禮上》）等含義。[龍廾]字象雙手捧龍之形，在金文中是恭敬的恭字，說明對龍的崇敬。這里的[龍廾]祠就是古代的龍王廟，帝子是人所扮演的天神，這兩條卜辭是說子儒要在龍祠侑祭，如果子儒不扮演帝子御事，王可能要遭禍?！白?，祭主贊詞者”（《說文·示部》），[酉彡]屢見于甲骨卜辭，是勸侑祖先飲酒之祭，也適用于接待賓客，缶是武丁時一位氏族君長，這條卜辭是貞入▼傳達(dá)王命，呼喚子儒在弇地用[酉彡]禮接待缶。父乙是武丁之父小乙，記載的是子儒參與宗廟祭祀祖先的典禮?！墩撜Z·顏淵》稱：“出門如見大賓，使民如承大祭?！辟e和祭是古代社會極其重要的活動，是團(tuán)結(jié)教育社會全體成員的大事。從甲骨文看來，儒最初就是管理這些活動的。古代賓祭大典，場面繁復(fù)，必需要儒來擔(dān)任司儀，才能妥善安排好主客雙方的各種禮節(jié)和儀式。古代印度的共同體中，有一個婆羅門僧，他司理宗教的一切儀式。古代印第安的易洛魁人，也有種信仰守護(hù)人，參與主持祭典。這同殷代的儒恐怕是很相似的。
在殷代儒既參與社會重要活動，那就不會只是個別人物如子儒的事，只不過他是為武丁充當(dāng)賓祭司儀，地位顯赫，聲名突出。甲骨卜辭記載有：
丁亥卜，需人……玨乎寒召幸。在四月卜。貞，弜需人卜（？）玨。（《人文》2894）
貞，乎取丘需。（《明》2325）
貞，需■（師）般在◎，乎◇在之奠（鄭）。（《鐵》168．3）
玨、寒、幸均人名，他們被稱為儒人，大約就是地方上一般的小儒。丘儒之丘，是按居住地區(qū)劃分的地域組織，《莊子·則陽》：“丘里者，合十姓百名（家）而以為風(fēng)俗也?！奔醇鲜瞻偌叶M成一個風(fēng)俗相同的村社共同體。丘儒可能便是這種地域組織里主持賓祭括動的人物，有如古代印度村社的婆羅門，印第安部落的信仰守護(hù)人。呼取丘儒，也許是以王命征召、爭取他們，意在鞏固殷王對這些地區(qū)的統(tǒng)治。般和◇均人名，儒師當(dāng)是儒人的官長，且可能即是儒師般屬下的小儒。師般卜辭習(xí)見，是當(dāng)時一位顯赫人物，也許就是儒師般的省稱。從儒人、丘儒、儒師等名稱看，已有不同等級的儒者在大小高低各種場合從事賓祭活動，說明殷代的儒繼承了原始宗教的意識形態(tài)，敬神祀鬼祭拜龍祠，是當(dāng)時社會生活中的一批重要人物。
?。ǘ?孔子以前的周代儒者
周滅殷后，承襲了殷商的文化但有損益，對鬼神迷信活動有所削弱，相應(yīng)地對儒也不像殷商那樣尊重，文獻(xiàn)材料很少記載?！吨芤住返男柝钥赡苁欠从持髦艿娜逡徊糠智闆r，需卦是乾下坎上▓，乾是天，坎是雨，字形就是金文的◆，其實就象沐浴之形?！啊断蟆吩唬涸粕嫌谔?，需，君子以飲食宴樂?！比逭邚氖碌拇筚e大祭，在古代實為盛大的會餐，所以《序封》說：“需者飲食之道也?！憋嬍逞鐦繁囟ㄒ瑖业拇筚e大祭活動聯(lián)系起來考慮，才可能說是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)重視的大事，也是儒者職掌的主要內(nèi)容。需卦《爻辭》稱：
初九：需于郊，利用恒，無咎。九二：需于沙，小有言，終 吉。九三：需于泥，致寇至。**：需于血，出自穴。九五：需于酒食，貞吉。上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
需子某，大約即是在某處執(zhí)行儒的職務(wù)。血可能是關(guān)系血親復(fù)仇的事，穴即住室，古代人多穴居，出自穴當(dāng)是出來商議調(diào)解，所以《象辭》說：“需于血，順以聽也?！闭{(diào)解成功，以酒食招待：“不速之客”，最終園滿解決糾紛，吉祥如意。
西周的儒大約盛行于東方原殷商民族及其屬國地區(qū)，而且逐步減少崇拜神怪的巫術(shù)性質(zhì)活動，著重于祭祀人鬼即祖先?！墩撜Z·八佾》記載：“或問禘之說。子曰：‘不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎。’指其掌。”禘就是大合祭，當(dāng)是甲骨文所見殷人的周祭發(fā)展而來，把祖先同上帝結(jié)合，祭祖配天?！墩撜Z》把它記述得那么神秘，大概這里面反映了儒家主張的愛有差別，“親親有術(shù)（殺），尊賢有等”（《墨子·非儒》）。對祖先也要區(qū)分功勞大小而定出太宗、中宗，從祀的大臣也要按事功成就來選撥，在宗廟中也區(qū)分親疏貴賤，貫輸按等級制原則團(tuán)結(jié)宗族的教育。由于崇拜祖先，所以特別重視喪禮，有所謂三年之喪，這也同殷人的周祭活動有關(guān)?？赡芤彩峭跏屹F族的制度，后來逐漸影響到民間，是東方的習(xí)俗。《左傳·襄公十七年》記：
齊晏桓子卒。晏嬰粗衰斬，苴绖、帶，杖，菅屨，食粥，居倚廬，寢苫，枕草。
晏桓子即晏弱，是晏嬰的父親（晏嬰居喪的這一套制度，同儒家經(jīng)典《儀禮·喪服》、《士喪禮》等所記述的完全一致。這是孔子出生之前的事，可見當(dāng)為傳統(tǒng)舊制而不是出于孔子的杜撰。銅器叔夷鐘大約即是晏弱之器，其銘文稱：“夷★其先舊，及其高【306】祖，虩虩成唐。”“丕顯穆公之孫”。成唐即成湯，穆公為宋穆公，說明晏氏亦為殷人之后，在齊國作官，所以保存了重視父母喪禮的傳統(tǒng)。
但周人對這一套卻并不遵行。《孟子·滕文公上》記載，滕定公死時，孟子向滕文公宣傳說是：“三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之。”滕文公準(zhǔn)備照辦，而滕國的大臣卻反對，他們說：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也?！笨梢婋鴩撼妓f，是周族的魯、膝等國的制度，沒有如此隆重的喪禮。而孟子宣揚(yáng)的儒家那一套三年之喪，卻是殷人的傳統(tǒng)制度，也是宗法制度、婚姻家族制度的核心。
孔子年青時可能曾從事儒者的職業(yè)，這時大約已是一種自由職業(yè)而不是官職。《左傳·昭公七年》記：
九月，公至自楚。孟僖子病不能相禮，乃講學(xué)之，茍能禮者從之。及其將死也，召其大夫曰：禮，人之干也，無禮，無以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也，而滅于宋?！胰臬@沒，必屬說與何忌于夫子，使事之而學(xué)禮焉，以定其位。故孟懿子與南官敬叔師事仲尼。
孟僖子之死在魯昭公二十四年，孔子已三十四歲，是當(dāng)時魯國知名的禮學(xué)大家，所以孟僖子要送他的兩個兒子去從孔子學(xué)習(xí)。“以定其位”，即維護(hù)他們在封建等級制度中應(yīng)處的地位，“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》），孔子的禮已擺脫巫術(shù)迷信神怪色彩，成為維護(hù)等級社會秩序的重要意識形態(tài)?？鬃硬⒉皇前岩笊?、西周的儒術(shù)全部繼承下來，他盡量使巫和儒區(qū)分開來，“不語怪辦亂神”（《論語·述而》），就是用人事來解釋傳統(tǒng)儀式，不使宗教迷信桎梏人心。“子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也》）?？赡苄∪巳寰褪莻鹘y(tǒng)的舊儒者，專搞儀式為人相禮混酒食吃的，在當(dāng)時社會上已很受鄙視。《禮記·儒行》記：“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病?！笨鬃觿t是進(jìn)行改革的新儒家即君子儒，充分發(fā)揮儒學(xué)的教育作用，講習(xí)詩書禮樂等傳統(tǒng)文化知識，當(dāng)然也不可能把宗教迷信的東西完全排除。但儒的地位和作用確實起了變化，據(jù)說從孔子以后，人們才“不敢以儒為戲”（《禮記·儒行》）。
四 儒家學(xué)派
儒家學(xué)派以孔子、孟子、荀子為代表，下面分別講講他們?nèi)说乃枷搿?br/>
?。ㄒ唬?孔子
孔子出身沒落貴族，他是宋國公室孔父嘉之后?？赘讣斡谒螝懝珪r（前719—前710年）為顧命大臣，任宋國司馬，在貴族爭權(quán)斗爭中被殺。其子孫避禍逃奔魯國，以孔為氏?？鬃拥母赣H郰叔紇是著名的勇士，在魯國貴族臧氏屬下任家臣?！蹲髠鳌は骞吣辍酚涊d：
齊侯伐我北鄙，圍桃。高厚圍臧紇于防。師自陽關(guān)逆臧孫至于旅松。郰叔紀(jì)、臧疇、臧賈帥甲三百，宵犯齊師，送之而復(fù)。齊師去之。
這說明他是大概相當(dāng)于百夫長那樣的小頭領(lǐng)，地位比武土還高些。其后四、五年（前552或551年）孔子出生，不久郰叔紇去世，家道又復(fù)中落。所以孔子自稱：“吾少也賤，故多能鄙事”（《論語·子罕》）。但是孔子畢竟出身于小貴族家庭，他是在鄉(xiāng)黨中成長起來的，“孔子為兒，嬉戲常陳俎豆，設(shè)禮容”（《史記·孔子世家》），可見他從小就學(xué)習(xí)為統(tǒng)治階級相禮司儀那一套儒者職事。長大后他仍能虛心認(rèn)真地學(xué)習(xí)：
子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^郰人之子知禮乎！入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也。”（《論語·八佾》）
因而孔子逐步積累了極為豐富而且適用于等級制社會的實際知識，成了著名的相禮專家。
孟子稱：
仕非為貧也，而有時乎為貧?！鬃訃L為委吏矣，曰：“會計當(dāng)而已矣?！眹L為乘田矣，曰：“牛羊茁壯長而已矣。”位卑而言高，罪也。（《孟子·萬章下》）
說明孔子年青時迫于生活，曾經(jīng)擔(dān)任過一些小吏的職務(wù)，也能恪守本分做好工作。因為士階層為謀生計必須替統(tǒng)治階級干事情，才能從統(tǒng)治者那里取得祿田以維持生活?！笆恐艘?，猶農(nóng)夫之耕也”（《孟子·滕文公下》），所以傳說“孔子三月無君則皇皇如也，出疆必裁質(zhì)”（同上）。這里說的君不一定限于天子或諸侯，而是指等級制社會中建立君臣關(guān)系的各級君主。士如果未能依附于某一位君主，就無從領(lǐng)取生活資料，日子就不好過了。所以說：“古之人三月無君則吊”（《孟子·滕文公下》），這是對封建等級制社會的一個很好的說明。因此孔子在失掉了魯國司寇的官職以后，便得帶上禮品信物到處奔走，隨時準(zhǔn)備著投靠某位君主?！胺蜃又劣谑前钜?，必聞其政”（《論語·學(xué)而》），他走到哪一個國家都要積極參與該國的政治活動?？鬃酉群笤竭^齊、衛(wèi)、宋、曹、陳、蔡、楚（葉）等國，在春秋時代，這些國家的不少地方還保存著原始的農(nóng)村公社的若干特點(diǎn)?？鬃映錾淼泥l(xiāng)黨中具有許多家族公社的傳統(tǒng)，當(dāng)然這對孔子影響很大；他后來游歷的許多地方所保留的原始農(nóng)村公社特點(diǎn)，對他也要發(fā)生作用?？鬃诱俏樟诉@兩種社會體制的優(yōu)點(diǎn)，構(gòu)成了一種進(jìn)步的完整的適應(yīng)于封建統(tǒng)治的思想體系。
孔子的思想就是從家族公社的實際出發(fā)，最后達(dá)到原始農(nóng)村公社的理想境地。他夢想的是讓社會回到西周時代，所以他深為感嘆地說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公”（《論語·述而》）。他以恢復(fù)西周的政績?yōu)榧喝危Q：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》），“如有用我者，吾其為東周乎”（《論語·陽貨》）！他隱然以繼承文王的事業(yè)自居，說是：“文王既沒，文不在茲乎！天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何”（《論語·子罕》）？
孔子最注重的是禮，他說：“立于禮”（《論語·泰伯》）；“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《論語·雍也》）！禮本是統(tǒng)治階級內(nèi)部的東西，它包括典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、人與人間的交往準(zhǔn)則等等。禮當(dāng)中最主要的是等級制原則。為了保持等級的尊嚴(yán)，孔子強(qiáng)調(diào)必須“正名”，就是要做到“君君，臣臣，父父，子子”（《“論語·顏淵》），每個人都必定要格守自己在等級制體系中所處地位的職責(zé)。但這在春秋晚期顯然是根本行不通的，因而孔子對當(dāng)時統(tǒng)治者不遵守等級名分而越禮僭妄的許多事情十分痛恨，如像“季氏八佾舞于庭”、“三家者以雍徹”、“季氏旅于泰山”（《論語·季氏》），這些都使孔子惱怒而斥責(zé)道：“是可忍也，孰不可忍也！”不過，孔子盡管生氣、斥責(zé)，卻無法改變當(dāng)時的現(xiàn)實。這點(diǎn)連他的高足弟子也已看出來，“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正’”（《論語·子路》）？因為當(dāng)時衛(wèi)出公的父親蒯聵已流亡在外十余年，如果真要執(zhí)行孔子“正名”的主張，衛(wèi)出公就得迎接其父蒯聵返國即位，自己退位任太子，衛(wèi)出公豈能接受這樣的主張，顯然只是孔子的空想而已。然而孔子卻總是堅持自己的觀點(diǎn)，他批評當(dāng)時等級制的紊亂說：
天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。（《論語·季氏》）
孔子的這些觀點(diǎn)，正是從保存著“文武之道未墜于地”的鄉(xiāng)黨體制出發(fā)的。
除禮以外孔子也注重孝弟，他說：“弟子入則孝，出則弟”（《論語·學(xué)而》），這完全是家族公社的產(chǎn)物，也是貫徹等級制的保證?？鬃拥膶W(xué)生有若說：
其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?。ā墩撜Z·學(xué)而》）
孝主要是在家長制家庭中孝順父母，子承父業(yè)，父母去世后行三年之喪等；弟除了在家庭中尊敬兄長，還包括鄉(xiāng)黨序齒分別長幼，是從家族公社擴(kuò)及地緣關(guān)系的道德行為。在家庭和地方上遵奉孝弟原則，到了社會上國家中也自然是服從官長君主的守法良民了。這也正是等級制所要求的道德。
另方面孔子也吸取了原始農(nóng)村公社中民主制的優(yōu)點(diǎn)，提出了仁的學(xué)說?？鬃铀v的仁包括許多方面的美德：
樊遲問仁，子曰：“愛人。”（《論言·顏淵》）
夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語·雍也》）
己所不欲，勿施于人。（《論語·顏淵》）
仁者必有勇。（《論語·憲問》）
顏淵問仁，子曰：“克已復(fù)禮為仁。”（《論語·顏淵》）
可見仁是一種完美的理想境界，具備多方面的要求，所以孔于很少以仁德稱許某人。不過如能把某件事情做得極好，也可以算作仁。
子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！保ā墩撜Z·憲問》）
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃?。”（《論語·微子》）
仁也并不是超階級的，“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”（《論語·八佾》）？可見還是等級制禮樂范圍內(nèi)的仁。
?。ǘ?孟子
孟子也出身沒落貴族，是魯國執(zhí)政三家中的孟孫氏之后，也是生長在家族公社環(huán)境中的?！妒酚洝っ宪髁袀鳌贩Q：“孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門人。”騶即邾，在今山東鄒縣南，當(dāng)時是靠近魯?shù)囊粋€小國。子思是孔子之孫，孟子是他的再傳弟子，所以孟子自稱：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”（《盂子·離婁下》）。大概他也是學(xué)無常師博取眾長的。孟子學(xué)成之后，便游說各國諸侯，爭取出仕行道。他到過戰(zhàn)國時的學(xué)術(shù)中心——齊國的稷下，為齊宣王禮遇而任客卿。也到魏國見過梁惠王及其子梁襄王，以及宋、鄒、滕、魯?shù)刃?。?dāng)時人說他“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”（《孟子·滕文公下》），可見已是名氣很大的社會賢達(dá)。他所處的環(huán)境同孔子差不多，生于受家族公社影響的鄉(xiāng)黨，而游說的地方許多是農(nóng)村公社尚未完全破壞的低地沖積平原區(qū)，他的學(xué)說也是受到家族公社和農(nóng)村公社兩方面的影響。
孟子強(qiáng)調(diào)階級差別，他說：
有大人（統(tǒng)治者）之事，有小人（生產(chǎn)者）之事?！试唬骸盎騽谛模騽诹?；勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。”（《孟子·滕文公上》）
宣稱社會劃分為階級，統(tǒng)治階級剝削壓迫勞動人民是天然合理的。但是他不強(qiáng)調(diào)等級區(qū)分，因為戰(zhàn)國時代各國普遍變法圖強(qiáng)，選賢使能，布衣卿相大量取代世襲貴族，統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級界限已逐漸消失，國君的權(quán)力加強(qiáng)，集權(quán)中央的體制日益健全，國王直接統(tǒng)治全國臣民，中間的等級逐步削弱以至沒落了。
但是，當(dāng)時村社的殘余還是存在的。所以孟子宣稱：
無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。（《孟子·梁惠王上》）
這說明脫離村社的人已日益增多，特別是士階層。因而他主張：
明君制民之產(chǎn)（授田），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。（同上）
可見村社的規(guī)模仍還存在，這就是他一再宣傳的仁政的基本內(nèi)容：
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（同上）
每家農(nóng)民都平均地?fù)碛凶≌?、園圃、田地，從事生產(chǎn)勞動的時間得到保證，老年人受到良好奉養(yǎng)，這些都是原始村社的傳統(tǒng)體制。這就說明，孟子倡導(dǎo)的仁政，實質(zhì)上就是依據(jù)村社民主制對統(tǒng)治者施加約束，使統(tǒng)治者的剝削不要太過分。所以他提出：
有布縷之征、粟米之征、力役之征，君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。（《孟子·盡心下》）
不違農(nóng)時，谷不可勝食也。（《孟子·梁惠王上》）
他還根據(jù)原始村社民主傳統(tǒng)，提倡：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子”（《孟子·盡心下》）。
所以國君選拔賢才、罷退官吏、懲罰罪人，都得依據(jù)國人的意見：
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也。國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽，諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。（《孟子·梁惠王下》）
甚至還提出國君應(yīng)做到“與民同樂”：
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王下》）
這些都是淵源于原始村社民主傳統(tǒng)。當(dāng)然，孟子生長于家族公社，他還是偏向于為統(tǒng)治階級說話，是服務(wù)于統(tǒng)治者的長遠(yuǎn)利益的。所謂仁政，實質(zhì)是保證統(tǒng)治階級的長治久安。
孟子把仁引申為仁義，宣揚(yáng)性善論，說人生下來本性就是好的，是儒家學(xué)說向唯心主義的發(fā)展。他說：
人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也，敬長，義也。（《孟子·盡心上》）
萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉；強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。（同上）
仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳。（《孟子·告子上》）
孟子把這種先天具備的善性仁德，看作是最根本的東西：
三代之得天下以仁，其失天下也以不仁，國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士、庶人不仁，不保四體。（《孟子·離婁上》）
孔子曰：“道二，仁與不仁而已矣。”（同上）
孟子所說的義，即是“宜”、適當(dāng)，凡名分、倫理道德等現(xiàn)存的東西都要維持。他反對片面追求利（指物質(zhì)的東西），《孟子》一書開頭就講：
王何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士、庶人曰何以利吾身，上下交征利而國危矣?！?br/>
未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也，王亦曰仁義而已矣，何必曰利？（《孟子·梁惠王上》）
可見他是要防止統(tǒng)治階級內(nèi)部各謀私利而勾心斗角，他宣揚(yáng)仁義正是為了維護(hù)統(tǒng)治階級長遠(yuǎn)的根本大利。這仍是代表了家族公社的意識形態(tài)。
?。ㄈ?荀子
荀子的出身不很清楚，荀亦作孫，或即王孫、公孫之省，可能也是沒落的貴族?！妒酚洝っ宪髁袀鳌贩Q：
荀卿，趙人，年五十始來游學(xué)于齊?！R襄王時而荀卿最為老師，齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。
齊威王、宣王時（前356—前301年）聚集天下賢士，在稷下設(shè)立學(xué)宮，講學(xué)議論，著名學(xué)者被任命為列大夫，待遇優(yōu)厚，稷下成為戰(zhàn)國時重要學(xué)術(shù)文化中心。荀子到齊游學(xué)當(dāng)在宣王晚年或湣王時，《風(fēng)俗通義·窮通》篇稱，荀子“年十五始來游學(xué)”，與《史記》不同，未知孰是。齊襄王時（前283—前265年），荀子成了稷下聲望最高的學(xué)者。其后曾到秦國，同秦昭王及范睢討論過政事；又曾去趙國，與趙孝成王及臨武君議論軍事。最后在楚考烈王八年（前255年）到楚國，楚相春申君任命荀子為蘭陵（今山東蒼山西南）令，到春申君被殺（前238年）而去官，終老于蘭陵，卒年不詳?！尔}鐵論·毀學(xué)》稱：“方李斯之相秦也，始皇任之，人臣無二，然而荀卿為之不食，睹其罹不測之禍也?！鼻亟y(tǒng)一時李斯尚為廷尉，李斯相秦當(dāng)在始皇三十年以后（前217年后），如此則荀子年近百歲始卒。
在荀子活動的戰(zhàn)國晚期，統(tǒng)治階級中的等級差別已經(jīng)消失。在專制君主之下，貴族和平民都成為編戶齊民，平民出任執(zhí)政大官的比比皆是，“布衣卿相”已是正?，F(xiàn)象。所以荀子公開宣傳：
賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅?！m王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。（《荀子·王制》）
他是北方的學(xué)者，但同孟子相反，他的唯物主義思想占居主導(dǎo)地位。他反對迷信天命鬼神，對自然現(xiàn)象有比較進(jìn)步的認(rèn)識，他說：
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！蝸y無邪？曰：“日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂；治亂非天也。時邪？”曰：“繁啟蕃長于春夏，畜積收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也。”……星隊、木鳴，國人皆恐，曰：“是何 也？”曰：“無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?br/>
他知道自然現(xiàn)象有它自身的規(guī)律性，同人類的社會政治活動無關(guān)。像日食、月食、隕星、疾風(fēng)暴雨等現(xiàn)象，從前認(rèn)為是災(zāi)異，是君主失德所招致的上天的警告，荀子卻說這些只不過是自然的特殊變化，與天命、人事無關(guān)，用不著害伯。他甚至提出人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然并征服自然，他說：
大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之。望時而待之，孰與應(yīng)時而使之?！叔e人而思天，則失萬物之情。（同上）
故明于天人之分，則可謂至人矣。（同上）
荀子承認(rèn)心是物質(zhì)的東西，《解蔽》篇說：“故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛一而靜?！彼€解釋說：“人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛獨(dú)在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣。微風(fēng)過之，湛濁動乎下，清明亂于上，則不可以得大形之正也?！毙囊_地反映外界客觀事物，避免受蒙蔽，才能“定是非決嫌疑”?！靶恼撸沃捕衩髦饕??！薄靶牟皇寡?，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！比嗽谘劭炊犞?，還要以心來綜合，認(rèn)識方能合于道。
孟子宣揚(yáng)性善論，荀子卻主張性惡論，他說：
今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賤生而忠信亡焉。生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（《荀子·性惡》）
他認(rèn)為人的本性“偏險而不正，悖亂而不治”，必須用圣人創(chuàng)立的禮義加以教育改造，才能達(dá)到善良，好的品質(zhì)是后天教育得來的，并不是人的天性。按，性善性惡當(dāng)從階級觀點(diǎn)來加以考察，孟子、荀子的說法都未把握到這一問題的本質(zhì)。
孟子主張法先王，“言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》）。荀子卻主張法后王，他說：
欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。被后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。
故曰：欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲知周道，則審其人所貴君子。（《荀子·非相》）
他認(rèn)為后王的典章制度很清楚，便于遵循。荀子雖也講仁義但卻特別強(qiáng)調(diào)禮法，他說：
禮者，法之大分、類之綱紀(jì)也，放學(xué)至乎禮而止矣。（《荀子·勸學(xué)》）
人主者，以官人為能者也?！r(nóng)分田而耕，賈分貨可販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議：則天子共己而已矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而禮法之大分也。（《荀子·王霸》）
古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治。故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也。是圣王之治而禮義之化也。（《荀子·性惡》）
荀子所說的禮，包括傳統(tǒng)習(xí)慣、教育、良好環(huán)境等，法指制度。他主張先禮后法，教育不能達(dá)到目的然后才用法加以制裁。他說：
故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅 而不賞，則勤勵之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗儉而百姓不一。（《荀子·富國》）
荀子雖然講法，卻與法家不同。他仍然是強(qiáng)調(diào)人治的，他說：
有亂君，無亂國；有治人，無治法?！ú荒塥?dú)立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。（《荀子·君道》）
法家所強(qiáng)調(diào)的是法治，與荀子的主張是正相反的。但是儒家本來不大講法，荀子講法可能是為了適應(yīng)當(dāng)時貴族沒落、村社接近崩潰的社會環(huán)境。這時國君是唯一的最高統(tǒng)治者，他需要用法治管理全國臣民。在封建等級制的時代，各級君主對人民可以隨意處置，當(dāng)然用不著法治。這時封建統(tǒng)治有所削弱，沒有法治就不行了。
荀子講求名實，認(rèn)為名是客觀事物的反映，一定要同客觀事物符合。他說：
王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉?！粲型跽咂穑貙⒂醒谂f名，有作于新名?！瓰橹謩e制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。……名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。（《荀子·正名》）
荀子還反對相法，他說：
相人之形狀顏色而知其吉兇妖樣，世俗稱之，古之人無有也，學(xué)者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術(shù)?！g(shù)正面心順之，則形相雖惡而心求善，無害為君子也。形相雖善而心求惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇，故長短小大善惡形相，非吉兇也。（《荀子·非相》）
荀子這些思想，都屬于唯物主義思想的范疇。
五 道家學(xué)派
道家學(xué)派產(chǎn)生于南方。南方指魯國以南的泗上以至淮河流域低地區(qū)，包括陳、蔡、宋、楚等地，這一帶的思想與北方學(xué)者是對立的。北方學(xué)者尊崇周公，以家族公社為出發(fā)點(diǎn)，主張封建等級制。南方學(xué)者則服膺神農(nóng)之教，宣揚(yáng)人人不脫離生產(chǎn)勞動，自給自足，與人無爭，非攻反戰(zhàn)。這是由于南方生產(chǎn)不大發(fā)達(dá)，原始村社殘余保存得多，階級分化和階級意識不大顯著。《墨子·魯問》篇記載：“魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比于舜?！边@便是在農(nóng)村公社的生活情況。相傳舜本來在民間從事耕稼陶漁，其后被推選為領(lǐng)袖，故吳慮以他自比。
南方學(xué)者中有宋鈃、尹文，主張“愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止”（《莊子·天下》），“人之情欲寡”（《荀子·正論》）。當(dāng)時淮河流域的勞動人民生活比較簡單，容易滿足；村公社的組織管理又有其傳統(tǒng)秩序，人人都有事做，生活均得到適當(dāng)安排，如盲者搞音樂、跛者看門等，表現(xiàn)了這些被統(tǒng)治的村公社中的自治能力。其中的知識分子也有時間去思考，故可以產(chǎn)生出他們的學(xué)說。《老子·八十章》記：
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。
《莊子·天地》篇記載：
子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見功寡。
他卻反對使用當(dāng)時的灌溉機(jī)械桔槔，宣稱“吾非不知，羞而不為也”。說明這些村社難以接受生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)的改良，這也正是他們簡樸生活的反映。
南方的這些學(xué)說，大多同宋國有關(guān)。宋國是殷商的后代，殷王朝失敗后，他們把殷商的文化帶到了宋國。在南方這種發(fā)展緩慢的環(huán)境中，由于宋國長期國勢不振，社會變化不大，農(nóng)村公社傳統(tǒng)破壞較少，階級意識不很發(fā)達(dá)?？鬃诱f：“南人有言曰，人而無恒，不可以作巫醫(yī)”（《論語·子路》）。在《禮記·緇衣》篇中則稱：“子曰：南人有言曰，人而無恒，不可以為卜筮”。巫卜正是殷商的知識分子，可見宋國建立時從殷王朝帶到南方來的這類人很多。有巫卜則掌握文字，就要觀察自然現(xiàn)象，研究學(xué)術(shù)?！肚f子·天下》篇稱：“南方有倚人焉曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷雹之故?！闭怯捎诖迳缰杏羞@樣的知識分子，他們才有時間思考這些問題并進(jìn)行討論研究?！抖Y記·中庸》篇記：
子路問強(qiáng)。子曰：南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？寬柔以教，不報無道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。
這是南北兩方面不同社會的反映。南方人們需要很少，容易滿足，對物質(zhì)需要比較輕視，故產(chǎn)生許多唯心主義的思想家，最顯著的就是老莊學(xué)派即道家。
莊子是宋國蒙（今河南商丘北）人，曾擔(dān)任蒙城管理漆園的小吏。莊子生活的年代大約稍后于孟子，他同惠施友誼深厚，經(jīng)常相互辯難爭論問題。惠施是當(dāng)時著名學(xué)者，莊子學(xué)識也極其淵博，通曉百家雜說，他可能是從巫卜那里學(xué)習(xí)的?，F(xiàn)存的《莊子》書分為內(nèi)、外、雜三篇，內(nèi)篇是莊子的中心思想，外篇、雜篇是闡明內(nèi)篇的，其間可能雜有漢人的作品。
莊子的思想雖然屬于唯心主義范疇，他卻完全打破了鬼神迷信色采。他反對人為，要求復(fù)返自然。在《莊子·天下》篇中，他稱贊自己的學(xué)說是：
獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處?！似涑鋵嵅豢梢砸?，上與造物者游，而下與外死生無終始者為友。
敖倪有追求、執(zhí)著、引誘之意。不譴是非是不拘執(zhí)，因為他認(rèn)為是非為相對的、兩行的，沒有絕對真理。與世俗處言其隨俗和同，無可無不可。他宣稱“至人無己，神人無功，圣人無名”（《莊子，逍遙游》），對人世間的一切追求保持超脫冷漠的態(tài)度。他認(rèn)為生和死也是偶然的，生無可喜，死亦不可悲；但是人們也不必自我戕賊，“吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也”（《莊子·德充符》）。實際上莊子是用盡心機(jī)在保全自己，他說：
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（《莊子·人間世》）
但是，完全無用也有危險。
莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年夫！”出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間?！保ā肚f子·山木》）
他認(rèn)為有用和無用都不夠好，要介乎有用無用之間，才可以逍遙自得。所以說：
為善無近名，為惡無近刑，緣督以為徑，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。（《莊子·養(yǎng)生主》）
莊子認(rèn)為天地萬物都有其自然本性，都可以體現(xiàn)道，《莊子·知北游》篇稱：
東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦埃俊痹唬骸霸诙敯??！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣?？”曰；“在屎溺?！睎|郭子不應(yīng)。
莊子對自然現(xiàn)象有許多透辟的觀察，對天地變化有所認(rèn)識而不迷信。在社會政治思想方面，莊子是反對階級社會的，對歷史上和當(dāng)時的許多社會丑惡現(xiàn)象進(jìn)行過深刻批判。
莊子的思想是綜合了許多南方學(xué)者思考研究的成果而發(fā)展的。春秋末年孔子游歷南方，就碰到過不少諷刺批評他的隱士，如楚狂接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人等，他們指責(zé)孔子棲棲皇皇地求君從政，“四體不勤五谷不分”，脫離生產(chǎn)勞動，不如他們這些自食其力的“避世之士”。另有些學(xué)者則主張清心寡欲、貴生養(yǎng)生，這些人便是莊子的前驅(qū)，其中如楊朱就是最重要的一位。
楊朱是戰(zhàn)國前期影響很大的思想家，《孟子·滕文公下》稱：
楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也。
同書《盡心上》又稱：
楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
一毛不拔正是貴生養(yǎng)生思想發(fā)展的極端，當(dāng)然是不會為君主賣命的，所以遭到維護(hù)君臣上下等級秩序的孟子堅決駁斥?！痘茨献印镎摗菲灿涊d：“全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。”君指君主等級制下的各級君主，照孟子看來，士是一定要依托于統(tǒng)治階級中的某一位君主的，所以他批駁楊朱?！盾髯印ね醢浴菲涊d：“楊朱哭衢途，曰：此夫過舉蹞步而覺跌千里者夫！”說明他很小心拘謹(jǐn)，生怕在人生的道路上偶一失誤而造成大錯。莊子則超脫一步主張去己，宣揚(yáng)生不足愛，死不足憂，是楊朱學(xué)說向反面的發(fā)展。
《呂氏春秋》中有一些養(yǎng)生學(xué)家的理論，如《本生》、《重己》、《貴生》、《情欲》等篇，其中保存了楊朱學(xué)說的一部分。《列子·楊朱》篇表現(xiàn)的是魏晉人的縱欲思想，不能作為分析楊朱思想的材料來使用。
此外還有田駢、慎到等，都是莊子學(xué)說的先驅(qū)。
老子事跡不詳，《史記》本傳就列舉了幾種講法，時代相差上百年，惝恍迷離，司馬遷自己也說“世莫知其然否”?！妒酚洝だ献禹n非列傳》稱：
老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子?！蛟唬豪先R子亦楚人也，……與孔子同時云?！钥鬃铀乐蟀俣拍辏酚浿艽笫焚僖娗孬I(xiàn)公，……或曰儋即老子，或曰非也?！献又用冢跒槲簩?，封于段干。
《史記》還說段干宗的六世孫段干假仕于漢文帝，“假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉?！本烤估献邮谴呵飼r人還是戰(zhàn)國時人，是周王朝太史還是“隱君子”，是“莫知其所終”的修道者還是子孫世代官宦，都不能肯定。
但是，老子的學(xué)說卻是反抗階級社會的，它不可能產(chǎn)生于北方。相傳老子是苦縣厲鄉(xiāng)人，苦縣原屬于陳國，陳在春秋后為楚所滅?；蛘f苦縣在宋國，宋有司馬老佐，以老為姓氏?！肚f子·天運(yùn)》篇記孔子“南之沛見老聃”，老聃稱孔子為“北方之賢者”?！对⒀浴菲?，“陽子居南之沛，老聃西游于秦，……至于梁而遇老子”。沛亦為宋地，說老子在陳或宋均可，總之是生長于和平的農(nóng)村公社環(huán)境中，同北方的關(guān)系很少。老子的學(xué)說也是反映南方社會情況的。老子之學(xué)盛行于漢初，可能《老子》一書的結(jié)集即在其時。書中有些思想也是繼承其先行者的，恐不可能早于孔子。必先有宋鈃、尹文、彭蒙、慎到等人的學(xué)說，才會產(chǎn)生老子的學(xué)說。
《老子》稱：“大道廢，有仁義”（《第十八章》），“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”（《第十九章》），反對階級社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。這種說法不能早于孔子，甚至還在孟子之后?？鬃幼钕瘸珜?dǎo)仁，《論語》中講到仁的上百處，但是孔子從不以仁義二字對稱連用的。仁義對舉始于孟子，《老子》應(yīng)是接觸過孟子的學(xué)說，因而提出反對的說法。
《老子》主張棄智、去己，反對貴生、尚賢，如說：“絕圣棄智，民利百倍”（《第十九章》），“絕學(xué)無憂”（《第二十章》），這是講棄知。“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”（《第十三章》）？“外其身而身存”（《第七章》），這是講去己?！安簧匈t，使民不爭”（《第三章》）。這些主張都源于慎到?！肚f子·天下》篇記：“慎到棄知去己，而緣不得已，冷汰于物，以為道理，曰：‘知不知，將薄知而后鄰傷之者也。’謑髁無任，而笑天下之尚賢也?！薄独献印分杏职信砻伞⑻锺壍摹安唤獭敝f，如像“處無為之事，行不言之教”（《第二章》）?！肚f子·天下》篇稱：“田駢……學(xué)于彭蒙，得不教焉。”這是認(rèn)為言語的表達(dá)力量是有限的。所以《老子》說：“不言之教，無為之益，天下希及之”（《第四十三章》）?！独献印芬卜磳γq之學(xué)，宣稱：“善者不辯，辯者不善”（《第八十一章》）。又反對法家的主張，說是：“法令滋彰，盜賊多有”（《第五十七章》）。
《老子》的中心思想是“貴柔”（《呂氏春秋·不二》：“老耽貴柔”），所以說“柔弱者生之徒”（《第七十六章》），“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（《第四十三章》）。《老子》反對戰(zhàn)爭，反對統(tǒng)治，主張“無為而民自化”，抱著不抵抗主義的態(tài)度。它提出：
我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（《六十七章》）
《老子》的思想是從階級分化尚不顯著的農(nóng)村公社出發(fā)，認(rèn)為身比天下重要，反對階級社會中那種治天下的政治斗爭，所以說：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（《第十三章》）。這是貴生學(xué)說的引申?！独献印返睦硐肷鐣褪谴迳缟畹那闆r，如說：
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘乏；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《第八十章》）
《老子》學(xué)說的基礎(chǔ)是宋鈃、尹文的少思寡欲，不追求物質(zhì)進(jìn)步，反對社會發(fā)展，這對社會是有害的。
不過，《老子》學(xué)說有樸素的唯物主義色采，也有不少辯證法的因素。它指出：
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。（《第二章》）
貴以賤為本，高以下為基。（《第三十九章》）
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（《第五十八章》）
圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。（《第六十三章》）
天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。（《第七十八章》）
《老子》書中也包括一些兵法、陰謀的因素?！独献印返膶W(xué)說后來成為中國社會上的一種處世哲學(xué)，在歷史上也產(chǎn)生過消極影響。
六 墨家學(xué)派
墨子或說為宋人，或說為魯人。《史記·孟荀列傳》最后附帶說：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后?！睒O其疏略。孫詒讓在其《墨子間詁》中考定，墨子大約是魯國人，在宋昭公時曾任宋國大夫。其活動年代，“前及與公輸般、魯陽文子相問答，而后及見齊太公和與齊康公興樂、楚吳起之死，……當(dāng)生于周定王之初年而卒于安王之季，蓋八九十歲”（按：約當(dāng)前468—前381年間）?！赌印攩枴菲Q：
子墨子游公尚過于越，公尚過說越王，越王大悅?！鞛楣羞^束車五十乘，以迎子墨子于魯。
《渚宮舊事·二》載魯陽文君對楚惠王說：“墨子，北方賢圣人”。說明墨子是屬于齊魯文化的北方學(xué)者。不過，《呂氏春秋·愛類》篇記，墨子為了止楚攻宋，從魯國跑到楚國見楚王時，自稱：“臣，北方之鄙人也?！北扇藨?yīng)即野人，屬于被統(tǒng)治民族，居住在鄙野的農(nóng)村公社區(qū)域，這同當(dāng)時的國人即統(tǒng)治民族，居住在國中的家族公社區(qū)域，是不同的。
墨子出身工匠，善于制作木器?！俄n非子·外儲說左上》記載：
墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。弟子曰：“先生之巧，至能使木鳶飛?！蹦釉唬骸安蝗鐬檐囕r者巧也。用咫尺之木，不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)?！?br/>
《墨子·公輸》篇記載：“公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之；公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余?！笨梢娝麆?chuàng)制的防守器械竟能勝過著名巧匠魯般。《墨子》中還有《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備穴》等講求防御工事的篇章，說明墨家學(xué)派重視工藝勞作，以致被稱為“賤人之所為”（《墨子·貴義》）、“役夫之道也”（《荀子·王霸》）。
《淮南子·要略》篇稱：
墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。
這就是說他反對從家族公社出發(fā)的文、武、周公之道，宣揚(yáng)更多保持農(nóng)村公社傳統(tǒng)的“夏政”。墨家反對儒家宣揚(yáng)的禮樂，指責(zé)儒者“繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務(wù)，……富人有喪，乃大悅喜曰，此衣食之端也”（《墨子·非儒》）。也反對儒家宣揚(yáng)的天命，認(rèn)為“命暴王作之。且今天下之士君子，將欲辯是非利害之故，……執(zhí)有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也”（《墨子·非命中》）。墨家提倡節(jié)葬，“子墨子制為葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉，掘地之深，下無菹漏，氣無發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣?？尥迊恚磸氖潞跻率持?，佴乎祭祀，以致孝子親。故曰：子墨子之法，不失死生之利者此也”（《墨子·節(jié)葬下》）。墨家還主張非攻。反戰(zhàn)和平學(xué)說產(chǎn)生于春秋爭霸戰(zhàn)爭的后期，當(dāng)時宋國曾發(fā)起召開過兩次“弭兵之會”。墨子生活的春秋戰(zhàn)國之際，戰(zhàn)爭比春秋時規(guī)模更大，禍患更重，《墨子·非攻下》稱：
今王公大人、天下之諸侯則不然，將必皆差論其爪牙之士，”皆列其舟車之卒伍，于此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國。入其國家邊境，芟夷其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器?！藢嵦煜轮藓σ?。
所以墨子堅決反對侵略戰(zhàn)爭，宣傳非攻之說。這同主張“禁攻寢兵”的宋鈃是一致的，但墨家不是乞求和平的不抵抗主義，他們卻是積極講求防御之術(shù)以保衛(wèi)和平。
在積極方面，墨子大力宣傳兼愛，即“愛無差等”（《孟子·滕文公上》）?！赌印ぜ鎼壑小贩Q：
今諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賤人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)。家主不相愛，則必相篡。人與人不相愛，則必相賊。君臣不相愛，則不惠忠。父子不相愛，則不慈孝。兄弟不相愛，則不和調(diào)。天下之人不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！笔枪手T侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。
他從農(nóng)村公社出發(fā)，家族觀念比較淡薄，認(rèn)為村社成員都應(yīng)平等互愛，所以宣揚(yáng)無差別的博愛。因此，墨家還認(rèn)為，只有符合天下萬民之利，才算得是義?！叭收咧?，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”（《墨子·非樂上》）。“義，利也。義，志以天下為芬而能能利之，不必用”（《墨子·經(jīng)上·經(jīng)說上》）。
在儒家“舉賢才”（《論語·子路》）思想的影響下，墨子更進(jìn)一步發(fā)展了尚賢學(xué)說，他提出：
古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。……故官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之；舉公義，辟私怨?！蛏匈t者，政之本也。（《墨子·尚賢上》）
同時墨家也接受儒家影響，強(qiáng)調(diào)教育的重要?！白幽友?，見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。……非獨(dú)染絲然也，國亦有染，……士亦有染，其友皆好仁義、淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮、處官得其理矣”（《墨子·所染》）。但是，墨子卻反對儒家的“述而不作”。他指出：
古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟。然則今之鮑函車匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循皆小人道也?。ā赌印し侨逑隆罚?br/>
因而墨子提出：“古之善者則誅（述）之，今之善者則作之，欲善之益多也”（《墨子·耕柱》）。如果只是遵循舊事物而不敢創(chuàng)新，好的東西便永遠(yuǎn)不能產(chǎn)生，這是進(jìn)步的看法。
墨子宣傳尊天明鬼，認(rèn)為天帝鬼神能夠賞善罰暴，國家興亡、個人禍福，均由天帝鬼神決定。墨家有一個嚴(yán)密的組織，其首領(lǐng)稱為“巨子”，第一任巨子可能就是墨子，以下則由前任巨子指定繼承。墨家信徒都嚴(yán)格服從巨子，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵”（《淮南子·泰族》）?！秴问洗呵铩ど系隆菲灿涊d“墨者鉅子孟勝”為楚國陽城君守城失敗，決定自殺，在死前命弟子二人“傳鉅子于田襄子”。孟勝死后，“弟子死之者百八十”，傳令的二人也“反死孟勝于荊”。墨家還有自己的“墨者之法”，連國王的命令也不能改變（見《呂氏春秋·去私》）。這些說明墨家很像是一個宗教團(tuán)體，巨子就相當(dāng)于教主。這可能是受南方的巫教影響而來。墨家組織樂于救人之急，不怕犧牲性命，同后世的游快活動也可能有些關(guān)系?！澳訜o暖席”（《淮南子·修務(wù)》），他本人就是畢生奔走以為大眾服務(wù)的。墨子還認(rèn)為當(dāng)時的生產(chǎn)滿足不了人民的需要，所以主張“節(jié)用”，反對奢侈浪費(fèi)。
墨子的思想是農(nóng)村公社生活的反映，他宣揚(yáng)“夏政”，尊崇禹為楷模。禹是南方農(nóng)村公社崇拜的對象，他帶頭辛勤勞作以治理洪水，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供保障，是無私奉獻(xiàn)為人民謀利益的榜樣?！肚f子·天下》篇記述：
墨子稱道曰：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極。曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨?！?br/>
墨子之后，墨家學(xué)者分化為三派，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”（《韓非子·顯學(xué)》），與儒家同為戰(zhàn)國時最盛行的學(xué)派。《莊子·天下》篇稱：
相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》而倍譎不同，相謂別墨。以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應(yīng)。以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決。
《墨子》書中有《經(jīng)上》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說下》，以及《大取》、《小取》等篇），都是講名辯之學(xué)的，對我國邏輯學(xué)的發(fā)展很有貢獻(xiàn)。
附帶談?wù)劽q學(xué)派的另一位大師惠施?；菔┦乔f子的好朋友，他主張“去尊”、“泛愛萬物”?！肚f子·天下》篇稱：“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中?！钡?，“天下之辯者相與樂之”，他們提出不少邏輯學(xué)命題熱烈辯論。凡名辯學(xué)、天文學(xué)、陰陽學(xué)等都出于南方農(nóng)村公社，村公社中生活簡單，秩序安定，其知識分子有較多的余暇時間進(jìn)行思維活動，考慮討論一些不那么實際的問題。
再談一下陰陽家。陰陽家在秦漢時極盛，其代表人物是戰(zhàn)國晚期的齊國鄒衍。他大約也是貴族出身，可能是鄒國的后代。在地理方面他提出“大九州”之說：
以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州?！袊馊绯嗫h神州者九，乃所謂九州也。于是有禆海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。（《史記·孟茍荀列傳》）
在歷史方面他講陰陽五行、五德始終，“稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜而符應(yīng)若茲?！保ㄍ希┪宓陆K始即歷史上統(tǒng)治王朝相傳授的王統(tǒng)，“五德從所不勝，虞土，夏木，殷金，周火”（《文選·故安陸昭王碑》注引《鄒子》）。虞土是說虞舜以土德王，木克土，所以代之的夏王朝則以木德王：金克木，所以代夏的殷商王朝便是以金德王；火克金，所以代殷的周王朝以火德王。秦始皇也接受這一學(xué)說，“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方今水德之始”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。秦王朝便是以水德王，“農(nóng)服旄旌節(jié)旗皆上黑，數(shù)以六為紀(jì)。”……更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)?！笔蓟蔬@些措施就是配合水德需要的“治各有宜而符應(yīng)若茲”?！妒酚洝っ宪髁袀鳌愤€講鄒衍的學(xué)說雖然宏大，“然其要?dú)w，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，說明他還是接受了儒家學(xué)說的影響。
七 法家學(xué)派
法家的興起是適應(yīng)于君主等級制敗壞，傳統(tǒng)舊貴族沒落，專制國王集權(quán)加強(qiáng)，舊貴族要與平民同樣遵守國家的成文法律。成文法律的公開頒行是專制君主與舊貴族爭奪對人民的統(tǒng)治權(quán)的手段。春秋晚期晉國鑄刑鼎（魯昭公二十九年、前513年），鄭國鑄刑書（魯昭公六年、前536年）、用竹刑（魯定公九年、前501年）。戰(zhàn)國時秦國商鞅變法，筑冀闕以公布法令。這些都表示社會在變化，成文法的公布使君主等級制削弱，逐步向?qū)Ｖ萍瘷?quán)政治轉(zhuǎn)化。
我國的成文法典從戰(zhàn)國初年魏國李悝的《法經(jīng)》開始。李悝是魏文侯的大臣，輔佐魏文侯改革，對魏國富強(qiáng)稱霸起了重要作用。他曾“為魏文侯作盡地力之教”（《漢書·食貨志》；“行之魏國，國以富強(qiáng)”（同上）。同時又作《法經(jīng)》六篇，《晉書·刑法志》稱：
秦漢舊律，其文起自魏文侯師李悝，悝接次諸國法著《法經(jīng)》。以為王者之政莫急于盜賊，故其律始于盜、賊；盜賊須劾捕，故著網(wǎng)、捕二篇；其輕狡、越城、博戲、借假不廉、淫侈逾制，以為雜律一篇；又以其律具其加減，是故所著六篇而已。然皆罪名之制也。商君受之以相秦，漢承秦制。
《法經(jīng)》的主要內(nèi)容是一方面保護(hù)私有財產(chǎn)，穩(wěn)定社會秩序；一方面提高國君的統(tǒng)治權(quán)，限制舊貴族特權(quán)。商鞅原本在魏國作官，他入秦變法就借鑒了魏國的經(jīng)驗包括成文法典《法經(jīng)》，所以《法經(jīng)》成了秦律的淵源，漢律又是承襲秦律，因而《法經(jīng)》便是我國成文法的開端。當(dāng)然《法經(jīng)》也不是李悝一人所制，“撰次諸國法”即包含吸收晉、鄭諸國成文法的意思。
法家完全是只講為統(tǒng)治者服務(wù)的。戰(zhàn)國時代，宗法制削弱，很多原屬統(tǒng)治集團(tuán)的傳統(tǒng)舊貴族，已消溶于作為農(nóng)村公社改造而成的書社之中，變?yōu)閷Ｖ凭鹘y(tǒng)轄的編戶齊民。所以法家主張打倒舊貴族的君主等級制，“刑不上大夫”的局面已不能再維持了。
儒家認(rèn)為有治人，無治法，“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”（《中庸》）。法家與此相反，主張有治法，無治人。只要法律制訂得好，天下就會治理得很好?！俄n非子·用人》篇稱：
釋法術(shù)而心治，堯不能正一國；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪?！怪兄魇胤ㄐg(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣。
韓非是集法家大成的人物，他講的是刑、名、法、術(shù)、勢的綜合。刑即形，亦即實；刑名是說名與實符合；法是公布于眾的成文法律；術(shù)是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)；勢則指君主統(tǒng)治臣民的威勢?！俄n非子·定法》篇稱：
今申不害言術(shù)，而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。
《韓非子·難勢》篇還引用慎到的意見說：
賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯為匹夫，不能治三人；而桀為天子，能亂天下：吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。
韓非更進(jìn)一步發(fā)揮說：
吾所以為言勢者，中也。中者，上不及堯舜，而下亦不為桀紂。抱法處勢則治，背法去勢則亂?！瓱o慶賞之勸，刑罰之威，釋勢委法，堯舜戶說而人辯之，不能治三家。夫勢之足用亦明矣，而曰必待賢，則亦不然矣。君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。（《韓非子·八經(jīng)》）
韓非認(rèn)為國君必須掌握賞罰大權(quán)這一武器，恰當(dāng)運(yùn)用以治理國家。他指出：
凡治天下必因人情，人情者有好惡，故賞罰可用，賞罰可用則禁令可立，而治道具矣?！p莫如厚，使民利之。譽(yù)莫如美，使民榮之。誅莫如重，使民畏之。毀莫如惡，使民恥之?！ψ镔p罰必知之，知之，道盡矣。（《韓非子·八經(jīng)》）
為了要使賞罰準(zhǔn)確，必須“循名實而定是非，因參驗而審言辭”（《韓非子·奸劫弒臣》），使得罰必當(dāng)罪，賞必當(dāng)功。并且要對全國臣民一視同仁地待遇，不能因親疏而有差異。所以說：
群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當(dāng)。是故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無偷賞，無赦罰?！枪收\有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅?！瓌t疏賤者不怠而近愛者不驕也。（《韓非子·主道》）
不主張照顧親戚故舊，就是拋棄了家族公社的傳統(tǒng)，而和人人平等的農(nóng)村公社習(xí)俗有共同之處。所以《韓非子》中有《解老》、《喻老》等篇章闡發(fā)老子的學(xué)說，而《史記》也把老子和韓非安排在同一篇列傳里。
韓非反對迷戀古代，認(rèn)為現(xiàn)在的最高統(tǒng)治者就是最好的，他明確指出：
今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備?！喇悇t事異，……事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。（《韓非子·五蠹》）
所以漢代學(xué)者批評說：“韓非非先王而不遵”（《鹽鐵論·刑德》），這是荀子“法后王”思想的進(jìn)一步發(fā)展和完善，具有進(jìn)步意義。
法家的另一位學(xué)者申不害是戰(zhàn)國中期鄭國京（今河南滎陽東南）人，韓滅鄭后他出仕韓國，韓昭侯用為相，他是法家中講術(shù)的一派代表。
慎到是趙國人，為法家中講勢的一派代表?！盾髯印そ獗巍菲Q：“慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，……由法謂之道盡數(shù)矣，由勢謂之道盡便矣?！贝蠹s是批評他們講權(quán)勢詐術(shù)而不顧賢才和道德原則。韓非則綜合商鞅一派的法、申不害一派的術(shù)和慎到一派的勢，認(rèn)為三者不能偏廢，都需照顧，成為法家的集大成者。
秦漢以后的專制王朝，名義上用儒家，實質(zhì)上是參合法家。法家學(xué)說維護(hù)帝王私利，沒有絲毫民主氣息。后世帝王專制權(quán)威的增強(qiáng)，同法家思想關(guān)系最為密切。
家族公社是血緣關(guān)系的組織，它出現(xiàn)在以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的農(nóng)村公社之前。在階級社會中，家族公社的殘余仍被長期保留，一直到解放前仍有某些跡象存在。如許多地方都有宗祠，有屬于宗祠的祭田、祠堂房屋等公共財產(chǎn)，有宗祠的傳統(tǒng)規(guī)章，族長用家法治理族人。這種家族公社殘余也就是所謂宗法制度。不過在先秦，宗法制度只在統(tǒng)治階級里才有，平民是沒有宗法的。
從西周開始發(fā)展起來的宗法制度，可能是在殷代晚期奴隸社侖的氏族制度中產(chǎn)生出來的，西周統(tǒng)治者加以仿效?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載，武王克商后回到鎬京，“自夜不寐”。周公旦問他為什么不能安寢，武王說：“維天建殷，其登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅，以至今。我未定天保，何暇寐！”從這里我們知道，殷代的氏族制度，是由三百六十個氏族長（名民）統(tǒng)率著。三百六十個氏族長，大概是分屬于三個大部族，每個大部族都應(yīng)有十二個胞族，每個胞族都應(yīng)有十個氏族。武王克商之后，這三百六十個氏族仍然存在，他們雖然不能使殷光顯，卻也能保護(hù)殷不至擯滅。這就是周武王不能安枕的心病。后來周公東征，這三百六十個氏族被徹底打垮了：一部分對周人抵抗最頑強(qiáng)的被遷徙于成周，一部分封賜給魯國，一部分封賜給衛(wèi)國?！蹲髠鳌ざü哪辍酚洠褐芄Ⅳ?、衛(wèi)時，分給魯國“殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周，是使之職事于魯。”同樣也分給衛(wèi)國“殷民七族”。舊注（見《周禮·秋官·司約》疏引，當(dāng)是賈逵或服虔注）“殷民六族”云：“殷民，祿父之余民，三十族六姓也”?！蹲髠鳌匪Q六族即舊注的六姓，大概是六個胞族，本應(yīng)有六十個氏族。舊注稱“三十族”，可能是戰(zhàn)亂之后損耗，只保存六個胞族之半。從這些記載來看，殷代的氏族制，到它滅亡時還是牢固地保存著，它就依靠這個家長制氏族制度來奴役其他民族。
《書·酒浩》記述殷王朝的統(tǒng)治者說：“越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓、里居。”百姓和里君（在《書》中都誤作居），在《書》和金文中都是兩個對舉的名稱，百姓指氏族長，是按氏族血緣編制的，里君是里長，是按地域編制的?！对姟ば⊙拧ぬ毂！罚骸叭豪璋傩铡?，《毛傳》稱：“百姓，百官族姓也?！惫糯F族世官，百官都是王的同族父兄子弟，或為王的姻親之族。殷代一個大部族有一百二十個氏族，舉其成數(shù)而言則稱百姓。《周禮·遂人》：“五家為鄰，五鄰為里”，一里二十五家，里君就是統(tǒng)率二十五家的官長?！渡袝けP庚》篇中提到“百姓”和“萬民”兩種不同身份的人，百姓是根據(jù)血緣關(guān)系組織起來的貴族統(tǒng)治階級，與百姓對稱的萬民或黎民、群黎即是被統(tǒng)治階級，他們則按地緣關(guān)系編組。百姓本屬貴族，《國語·周語中》韋昭注稱：“百姓，百官也，官有世功受氏姓也?！辈嚏摺丢?dú)斷上》也說：“百乘之家曰百姓”。這就是大夫以上的階層?！盾髯印ね踔啤菲址Q為百宗，因為百姓才有宗法制，所以又稱為百宗，這是統(tǒng)治集團(tuán)的組織。
由姓到宗是一個發(fā)展?！抖Y記·曲禮下》鄭注稱：“姓之言生也。”《左傳·昭公四年》記，魯國叔孫豹對從前他“所宿庚宗婦人”“問其姓”，那婦人回答說：“余子長矣”。杜注云：“問其姓，女生曰姓，姓謂子也?！边@說明問其姓就是問她所生的孩子，姓即表示出生的血緣關(guān)系。這種出生的血緣關(guān)系最初是以母系計算，后來發(fā)展到以父系為計算標(biāo)準(zhǔn)時就出現(xiàn)了宗。“宗”字甲骨文作“◆”，即是祭祀祖先的廟主，是以男系計算血緣關(guān)系的。因此姓和宗的區(qū)別：姓是母系血緣關(guān)系，發(fā)展到以父系計算血緣關(guān)系后也包括父系的血緣關(guān)系，而宗則完全是父系的血緣關(guān)系。百姓就是包括了母系和父系兩方面的血緣關(guān)系。甲骨文有“●多子□（饗），●多生饗”（《殷虛文字甲編》380）?！吧痹谀赶蛋l(fā)展到父系之后就稱為“甥”了，“子”也由泛指小孩子而變?yōu)榫哂懈钢拥暮x。這片甲骨文多子和多生并稱，就說明父系的多子族同母系的多生族共同構(gòu)成殷商王朝的宗族和姻族兩大支柱，這也便是殷商王朝的百姓。
西周春秋時期，還可以很明顯地看出利用父系和母系的血緣關(guān)系，作為統(tǒng)治者最可靠的支栓的情況?！睹Α枫懳妮d王命毛公“司公族”、“以乃族干（捍）▲（吾）王身”，公族就是王的衛(wèi)士，他們都屬于百姓系統(tǒng)，所以王命毛公統(tǒng)率他們保衛(wèi)王身，他們與王室利益是一致的?！蹲髠鳌は骞辍酚洠骸拌η菰唬何羝酵鯑|遷，吾七姓從王，牲用備具，王賴之。而賜之骍旄之盟曰：世世無失職?！边@七位擁戴平王東遷的大臣，不一定是不同姓的?！对姟ぬ骑L(fēng)·杕杜》：“不如我同姓”，《毛傳》稱：“同姓，同祖也?！敝芤院蟀偈啦贿w就有了固定的姓，但這以前姓是不能當(dāng)作男系的姓，周初開國時同姓就是包括父系和母系兩方的血緣關(guān)系的貴族，他們同樣都是王室統(tǒng)治的支柱。《左傳·僖公二十五年》載，晉文公幫助周襄王復(fù)位，襄王賞賜陽樊、溫、原等地于晉。但是，“陽樊不服，圍之。蒼葛呼曰：……此誰非王之親姻，其俘之也？”親是父系血緣關(guān)系，姻是母系血緣關(guān)系，所以《國語·晉語四》記述此事便稱為“王之父兄甥舅也”、“姻族”，這些血緣貴族就是陽樊的百姓，也是陽樊的統(tǒng)治集團(tuán)。因而晉文公最后將他們釋放回國。《左傳·襄公二十六年》載蔡聲子對楚令尹子木談到晉國許多賢大夫是楚人，“雖楚有材，晉實用之”。于木表示懷疑，便問道：“夫（晉）獨(dú)無族姻乎？”照子木看來，國家的統(tǒng)治人材豈有不從族姻中選拔的道理?！秶Z·楚語上》記此事也說；“子木曰：彼有公族甥舅，若之何其遺之材也。”晉國自有他的血緣貴族，公族是同姓的父系血統(tǒng)，甥舅是異姓的母系血統(tǒng)婚姻關(guān)系。子木這一說法，反映了由父系和母系血緣關(guān)系構(gòu)成的百姓，是楚國和春秋列國的統(tǒng)治支柱。《左傳·文公七年》記：
宋成公卒。于是公子成為右?guī)?，公孫友為左師，樂豫為司馬，鱗矔為司徒，公子蕩為司城，華御事為司寇。昭公將去群公子。樂豫曰：不可。公族，公室之枝葉也。若去之，則本根無所庇蔭矣?！宦?。穆、襄之族率國人以攻公，殺公孫固、公孫鄭于公宮。六卿和公室，樂豫舍司馬以讓公子卬。昭公即位而葬。
這說明國君如與公族為敵，就得不到廣泛支持而可能垮臺，必須依靠公子公孫這些貴族世家（百姓），才能保持統(tǒng)治地位。
關(guān)于公族的組織情況，《周禮·大司徒》的記載說：
令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相愛；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓。
閭二十五家，四閭為族，族則以百家為單位，族與黨保存的家族公社關(guān)系是較多的?！蹲髠鳌ぐЧ辍份d，陳懷公因為處于吳、楚之間，對從屬吳或楚不能決定，于是朝見國人征詢他們的意見，讓他們在表態(tài)時“陳人從田，無田從黨”。這說明陳國國人中有無田者和有田者兩類，有田者是屬于士以上的階層，他們都是先后脫離家族公社的土地所有者的上升階層；而無田者，則是還不能脫離家族公社的成員，他們處在族黨的家族公社中，只有份地而沒有私田，所以是無田者。他們表態(tài)站隊就從血緣關(guān)系的族黨，而有田者則從地緣關(guān)系的村社，州和鄉(xiāng)大約已是地緣組織了。這是家族公社與農(nóng)村公社兩種形態(tài)交錯并存，就像后世農(nóng)村中祠堂和土地廟兩者并存一樣。
族黨是家族公社的組織，其成員關(guān)系特別親密?！蹲髠鳌は骞辍份d：“晉人克欒盈于曲沃，盡殺欒氏之族黨。”同書《昭公二十七年》載，楚國鄢將師圍攻郤宛，也“盡滅郤氏之族黨”。如果族黨不是血緣關(guān)系的家族公社，決不會因一人遭禍而全族黨都受株連而盡被屠戮的。古代誅三族是指父昆弟、己昆弟、子昆弟這三代的血緣關(guān)系者。因此《[陶革][素命]镈》銘文才會祝愿說：“[素命]保其身”、“保●（吾）兄弟”、“?！褡訌福ㄐ眨?。子姓古書多見，《儀禮·特牲饋食禮》云：“子姓兄弟如主人之服”，《禮記·喪大記》云：“士之喪，主人父兄子姓皆坐于東方”。子姓就是在小宗之內(nèi)的兒子的同輩兄弟，有災(zāi)禍他們便同自己的兒子一樣都要受牽連的。所以當(dāng)時人們在保存自己的同時，還要進(jìn)一步求得保存族黨，方能確保安全?！蹲髠鳌の墓辍份d：“（宋）公孫壽辭司城，請使意諸（其子）為之。既而告人曰；君無道，吾官近，懼及焉；棄官則族無所庇。子，身之貳也。姑紓死焉，雖亡子，猶不亡族?！彼锤挟?dāng)時政治混亂，不作官則族黨無憑借，作官又伯受到君主災(zāi)禍的牽連。所以讓兒子去擔(dān)任官職，有禍?zhǔn)聝鹤映袚?dān)而保存自己，可以使族黨免禍，損失比較小些，這充分反映了家族公社中禍福與共的情況。
統(tǒng)治階級血緣關(guān)系的組織雖然嚴(yán)密，但積久之后也必然要分化解體而發(fā)展出地緣關(guān)系。這種情況早在殷商末期就已經(jīng)出現(xiàn)了。周初分封魯國，“分魯公以殷民六族，……使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑?！弊谑鲜菍儆诟赶档模肿迨峭媾c同曾祖的兄弟，類丑則指有地緣關(guān)系的類眾。這就反映了殷人的族屬情況。西周征服殷人定居?xùn)|方后，有許多家族公社成員很快地上升為統(tǒng)治者的臣屬，或大小軍事官長，他們掠奪了許多奴隸和貴重物資（子女玉帛），擁有大量財富。于是家族公社內(nèi)部的分化就更加顯著，富裕者毫不遲疑地脫離了家族公社而成為統(tǒng)治者的私屬。不過百姓是統(tǒng)治者所依靠的支柱，統(tǒng)治者還是要予以特殊對待的?！蹲髠鳌は骞辍酚?，鄭國內(nèi)亂，“鄭伯及其大夫盟于大宮，盟國人于師之梁之外?！编崌蠓蚨际峭召F族，有血緣關(guān)系，是親者，所以在祖廟大宮結(jié)盟。國人則是地緣關(guān)系，是疏者，所以在城門外結(jié)盟。鄭伯的分別對待也就反映了鄉(xiāng)（地緣）與黨（血緣）的不同。
鄉(xiāng)與黨雖有區(qū)別，但由于都是行政組織的基本單位，當(dāng)時人們的社會活動同道德倫理觀念的形成，也就離不開鄉(xiāng)黨的影響?！墩撜Z·子路》篇：“子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：……宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！毙⑹菍Ω篙?，弟即敘齒，是兄弟輩的倫理道德。同書《先進(jìn)》篇稱：“子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之?！笨梢娮拥苤荒鼙懈感值囊庵拘惺?，在父兄的管束下，子弟是不能自作主張的。所以同書《學(xué)而》篇稱：“子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！本褪窃诟赣H去世之后，也還得長期遵行遺教。這些便是父系家族公社、宗法制度的規(guī)矩，不允許以個人為單位的自由行動。《論語·鄉(xiāng)黨》篇記：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言也”。在父家長的權(quán)威下，個人就得保持這種謙卑遜順的態(tài)度。《孟子·公孫丑下》稱：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德?！编l(xiāng)黨既然是這樣重視倫理道德的培養(yǎng)，所以《論語·子張》篇載：
衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文、武之道未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”
子貢所說的“未墜于地”者，就是指的鄉(xiāng)黨組織與其傳統(tǒng)仍然存在，孔子生活在鄉(xiāng)黨里就受到熏陶漸染而學(xué)習(xí)了“文、武之道”。
二 農(nóng)村公社
社字從土，甲骨文作△，就是地上的土堆。也叫做封，《公羊傳·哀公四年》稱：“社者，封也?！焙巫⒃疲骸胺馔翞樯纭薄７庾旨坠俏淖鳌?，《釋名·釋州國》稱：“邦，封也?！卑钭旨坠俏淖鳌觯际窍蠖淹林矘渥鳛榻鐦?biāo)之意。甲骨卜辭習(xí)見“貞尞于土”，從前有人釋“土”為殷先公相土，實際上也可能就是社，是祭祀社神。甲骨卜辭又有“貞勿★（求）年于邦土”（《前編》4．17．3），“邦土”應(yīng)當(dāng)就是邦社，后來又稱為國社，也就是大社（泰社），即是天子的宗社。祭社求年可以看作是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的象征。最初只祭社，后來把五谷之長的稷加在一起，便有了“社稷”的說法，這更反映出社同農(nóng)業(yè)有很密切的聯(lián)系。
社是地緣關(guān)系的組織。《尚書·召誥》稱：“乃社于新邑，牛一、羊一、豕一?！边@就是周初營建洛邑之后，在社舉行的祭祀活動。社里的居民是以地緣關(guān)系結(jié)合起來的，由里君統(tǒng)率他們。西周初年周人征服了廣大地區(qū)分封建國，統(tǒng)治者和他的部族按照原來的部族組織居于國中，稱為國人或鄉(xiāng)人。他們所統(tǒng)治的對象是原來住在被征服地區(qū)的村社共同體，而不是個別的家族或個人，這些共同體分布在野外，稱為野人或遂人?！渡袝べM(fèi)誓》記載伯禽被封于魯，淮夷和徐戎起來反抗，伯禽在費(fèi)誓師，他首先向服兵役的國人申明軍紀(jì)說：
善敹乃甲胄，敿乃干，無敢不吊！備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無敢不善！今惟淫舍牿牛馬，杜乃擭，敜乃穽，無敢傷牿。牿之傷，汝則有常刑！馬牛其風(fēng)，臣妾逋逃，勿敢越逐！祗復(fù)之，我商賚汝。乃越逐不復(fù)，汝則有常刑！無敢寇攘、逾垣墻、竊馬牛、誘臣妾，汝則有常刑！甲戌，我惟征徐戎。峙乃糗糧，無敢不逮，汝則有大刑！
同時，他對于三郊三遂的魯人則要求說：
魯人三郊三遂，峙乃楨干。甲戌，我惟筑，無敢不供，汝則有無余刑，非殺。魯人三郊三遂，峙乃芻茭，無敢不多，汝則有大刑！
這說明征服者的國人在東方都已成為富裕的小有產(chǎn)者，他們擁有武器裝備和牛馬臣妾，是擔(dān)負(fù)作戰(zhàn)重任的軍隊主力。而被征服的野人則沒有武裝，不參加戰(zhàn)斗，但要承擔(dān)修筑工事所需的木材和牛馬飼料等后勤供應(yīng)勞役。
《周禮·遂人》記：
遂人掌邦之野?！寮覟猷?，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。
這種組織里就沒有族、黨等名稱，說明遂和鄉(xiāng)不同的地方正在于遂是沒有血緣關(guān)系的。遂下面的基層單位里中所住的人，大概都是一夫一妻的小家庭，古代稱為匹夫匹婦?！栋谆⑼āぞ簟菲骸笆朔Q匹夫者，匹，偶也，與其妻為偶，陰陽相成之義也，一夫一婦成一室?！崩锏慕M織就是中國早期出現(xiàn)的農(nóng)村公社，村社統(tǒng)率于里君管轄之下。一夫一妻小家庭制的出現(xiàn)，也說明他們已經(jīng)有其私有財產(chǎn)。他們有自己的生產(chǎn)工具，有家庭副業(yè)，在西方高地他們享有“換土易居”的爰田，在東方低地則有井田。照孟子所說，井田是八家共井，一夫一婦受田百畝，余子也要受田。各家進(jìn)行以農(nóng)業(yè)與手工業(yè)（紡織）相結(jié)合的勞動生產(chǎn)。因為一夫一妻受田百畝，每家只有一個男勞力，所以每家的男勞力（一夫）必得和另一家的男勞力合作進(jìn)行耦耕。即所謂“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）。這正是農(nóng)村公社的現(xiàn)象。
古代的社范圍較大，它是以地緣關(guān)系的部落為組織單位。部是較小的居住區(qū)，落和略、絡(luò)、格都是周圍有所包的意思，部落就是有山川、林木等自然屏障同外面隔絕交往的“小國寡民”的獨(dú)立區(qū)域?！逗鬂h書·東夷·濊傳》稱：“其俗重山川，山川各有部界，不得妄相干涉?！彼麄児餐幼〉牡貐^(qū)，各有其地祇，不容外人侵犯，是一個自給自足的獨(dú)立單位，這就是原始的部落，相當(dāng)于甲骨文的“邦社”。《禮記·祭法》稱：
王為群姓（百姓貴族）立社曰大社，王自為立社曰王社。諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自為立社曰候社。
這些乃是統(tǒng)治階級的社。被統(tǒng)治階級也有自己的社，《左傳·定公六年》記載：“陽虎又盟公及三桓于周社，盟國人于亳社?！闭f明魯國有周社和亳社，周社是魯國統(tǒng)治階級的社，亳社是殷人的社或稱勝國之社，在魯國當(dāng)是被統(tǒng)治階級的社。這些社看來范圍都是比較大的。后來由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，人們對土地更加尊重；也因為經(jīng)過長久的年代之后血緣關(guān)系逐漸的疏遠(yuǎn)淡?。桓由辖?jīng)濟(jì)進(jìn)步而貧富分化加?。挥谑羌易骞绫惚坏鼐夑P(guān)系的農(nóng)村公社逐步取代了。當(dāng)然，農(nóng)村公社的發(fā)展，也同管理“公田”的客觀需要，和為了組織耦耕而調(diào)配勞動力的需要分不開的。
春秋時代王室衰微諸侯爭霸，各國兼并戰(zhàn)爭頻繁，談不上什么“存亡繼絕”了，血緣關(guān)系日益淡泊。再加上各國為了應(yīng)付戰(zhàn)亂局面而競相擴(kuò)軍備戰(zhàn)，紛紛著手增辟兵源，組織更多的人力參軍打仗。為便于加緊搜刮，逐漸把從前的基層組織閭和里都變成為書社。《左傳·襄公三十年》記子產(chǎn)治鄭，“使都鄙有章，上下有服，國有封洫，廬井有伍。”大約就包括這種變革。而齊國進(jìn)行這種變革可能更早?！蹲髠鳌ぐЧ迥辍份d，齊國“與衛(wèi)地，自濟(jì)以西，禚、媚、杏以南，書社五百。”又同書《昭公二十五年》記，魯昭公奔齊，“齊侯曰：自莒疆以西，請致千社，以待君命。”數(shù)目這樣巨大，可知這種社不可能是春秋早期以前那種范圍很大的社。《荀子·仲尼》篇稱，齊桓公賞賜管仲，“與之書社三百”，楊倞注說：“書社，謂以社之戶口書于版圖。周禮：二十五家為社?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇酚洠撼罢淹鯇⒁詴绲仄甙倮锓饪鬃印?，《索隱》稱：“古者二十五家為里，里則各立社。則書社者，書其社之人名于籍?！边@種書社就包括了原來國或鄉(xiāng)中的閭和野或遂中的里，書于版籍就是登記戶口，所謂編戶齊民，這標(biāo)志著貴族與平民、征服民族同被征服民族的界限逐漸消除了。
書社的組織到戰(zhàn)國時更加普遍，有些著作甚至把它的出現(xiàn)說到殷周之際去了?！渡叹龝べp刑》稱：“湯與桀戰(zhàn)于鳴條之野，武王與紂戰(zhàn)于牧野之中，大破九軍，……士卒坐陣者里有書社?！薄秴问洗呵铩ど鞔蟆贩Q：“武王勝殷，……三日之內(nèi)，與謀之士封為諸侯，諸大夫賞以書社?！薄豆茏印ば》Q》記，齊桓公晚年易牙等人作亂，“公子開方以書社七百下衛(wèi)”?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》記：“景公謂晏子曰：昔吾先君桓公，以書社五百封管仲?！睂嶋H上有的作者是以今例古，把戰(zhàn)國的情況誤認(rèn)為古已有之，這也正反映當(dāng)時書社廣泛存在。
但是，家族公社的殘余仍一直存在于農(nóng)村公社之中。戰(zhàn)國以后由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，鐵器牛耕逐步推廣，耦耕的必要性漸漸減少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又適宜于家族組織形式去經(jīng)營了。再由于統(tǒng)治階級的家族組織仍然存在，被統(tǒng)治階級中一部分上升的富豪也發(fā)展形成了家族組織。而且統(tǒng)治者要擴(kuò)大兵源，一夫一妻小家庭如承擔(dān)兵役，生產(chǎn)和生活問題都不好解決，統(tǒng)治者也需要適當(dāng)保存家族組織?！吨芏Y·小司徒》鄭注引《司馬法》：
夫三為屋，屋三為井，井十為通，通為匹馬、三十家、士一人、徒二人。
所以在農(nóng)村公社中家族公社的殘余仍被保存下來，一直延續(xù)到近現(xiàn)代還可見到。
戰(zhàn)國時代的百家爭鳴，就同這兩種社會組織所反映的不同的意識形態(tài)根有關(guān)系。
三 儒家淵源
傳統(tǒng)講法認(rèn)為儒家是孔子開創(chuàng)的，實際上儒在殷商時代早就出現(xiàn)了，這同歷史上的儒家是有一定的淵源關(guān)系的。以下先講講孔子以前的儒，接下來再講孔子、孟子和荀子。
（一） 甲骨文中所見的儒
甲骨文有▲字（《京律》2069），舊釋為“汏”。按此是原始象形字，“大”象人形，“◇”象水點(diǎn)（在古文字中多一點(diǎn)少一點(diǎn)關(guān)系不大），整個字就是以水沖洗沐浴濡身的形象，應(yīng)釋為“需”，即原始的儒字?！逗购啞と瞬俊酚腥遄肿鳌?。金文有◆字（《金文編·附錄》008，父辛鼎），從天與從大同，也應(yīng)釋為“需”。其后在西周早期金文中（如《金文編》1875）水點(diǎn)變?yōu)橛甓掳肴员Ａ籼熳?。再后下半的天字因字形壓縮變成扁體的“而”，就成了需字。從甲骨文看，儒字的本義是沐浴濡身，這是由于儒的本職是為人相禮、祭祖事神，必須經(jīng)常齋戒沐浴?！抖Y記·儒行》稱：“儒有澡身而浴德”，澡身就是沐浴，浴德就是齋戒。《孟子·離婁下》：“雖有惡人，齋戒沐浴則可以事上帝。”《禮記·祭義》：“孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物不可以不備，虛中以治之，……夫婦齋戒沐浴奉承而進(jìn)之。”不僅事神祭祖要齋戒沐浴以致其誠敬，有重大事情朝見君主也得如此?！墩撜Z·憲問》：“陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝?！薄蹲髠鳌ぐЧ哪辍酚洿耸伦鳌翱浊鹑正R”，即齋戒三日。因為沐浴齋戒成了儒者突出的特點(diǎn)，所以儒字被賦與這樣的形象和含義。沐浴齋戒作為一種宗教迷信儀式，同基督教的洗禮，喇嘛教的灌頂有相似之處。由此可見，儒家的起源恐怕不是像班固所說那樣：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也”（《漢書·藝文志》）。而許慎解釋為：“儒，柔也，術(shù)士之稱”（《說文·人部》），也就是周公旦所謂：“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神”（《尚書·金縢》）那種人物，才是儒的本來面目。
甲骨文記載有子需，如：
……●（御）子需，□八月。（《京津》2069）
□戌卜，◆（侑）[龍廾]司（祠）●子需。（《續(xù)》5．6．6）
弜（弗）子需帝子●事，王其每（悔）。（《續(xù)存》1．1856）
……貞，乎子需兄（祝），一牛。（《合》195）
甲寅卜，▼乎子需[酉彡]缶于弇。（《乙》7751）
癸卯卜，葉●子需于父乙。（《前》6．14．5）
子是王之子或王之侄子的稱呼，子需便是王子而從事儒職的人，以上所列他的話動，即可說明殷商的儒擔(dān)任為王室祭祀人鬼（祖先）、接待賓客、向神祝禱、侑祭龍祠等職務(wù)，御有“從往侍祠”（《禮記·月令》仲春之月鄭注）、“御用于宗廟”（《公羊傳·桓公十四年》何注）、“御食于君”（《禮記·曲禮上》）等含義。[龍廾]字象雙手捧龍之形，在金文中是恭敬的恭字，說明對龍的崇敬。這里的[龍廾]祠就是古代的龍王廟，帝子是人所扮演的天神，這兩條卜辭是說子儒要在龍祠侑祭，如果子儒不扮演帝子御事，王可能要遭禍?！白?，祭主贊詞者”（《說文·示部》），[酉彡]屢見于甲骨卜辭，是勸侑祖先飲酒之祭，也適用于接待賓客，缶是武丁時一位氏族君長，這條卜辭是貞入▼傳達(dá)王命，呼喚子儒在弇地用[酉彡]禮接待缶。父乙是武丁之父小乙，記載的是子儒參與宗廟祭祀祖先的典禮?！墩撜Z·顏淵》稱：“出門如見大賓，使民如承大祭?！辟e和祭是古代社會極其重要的活動，是團(tuán)結(jié)教育社會全體成員的大事。從甲骨文看來，儒最初就是管理這些活動的。古代賓祭大典，場面繁復(fù)，必需要儒來擔(dān)任司儀，才能妥善安排好主客雙方的各種禮節(jié)和儀式。古代印度的共同體中，有一個婆羅門僧，他司理宗教的一切儀式。古代印第安的易洛魁人，也有種信仰守護(hù)人，參與主持祭典。這同殷代的儒恐怕是很相似的。
在殷代儒既參與社會重要活動，那就不會只是個別人物如子儒的事，只不過他是為武丁充當(dāng)賓祭司儀，地位顯赫，聲名突出。甲骨卜辭記載有：
丁亥卜，需人……玨乎寒召幸。在四月卜。貞，弜需人卜（？）玨。（《人文》2894）
貞，乎取丘需。（《明》2325）
貞，需■（師）般在◎，乎◇在之奠（鄭）。（《鐵》168．3）
玨、寒、幸均人名，他們被稱為儒人，大約就是地方上一般的小儒。丘儒之丘，是按居住地區(qū)劃分的地域組織，《莊子·則陽》：“丘里者，合十姓百名（家）而以為風(fēng)俗也?！奔醇鲜瞻偌叶M成一個風(fēng)俗相同的村社共同體。丘儒可能便是這種地域組織里主持賓祭括動的人物，有如古代印度村社的婆羅門，印第安部落的信仰守護(hù)人。呼取丘儒，也許是以王命征召、爭取他們，意在鞏固殷王對這些地區(qū)的統(tǒng)治。般和◇均人名，儒師當(dāng)是儒人的官長，且可能即是儒師般屬下的小儒。師般卜辭習(xí)見，是當(dāng)時一位顯赫人物，也許就是儒師般的省稱。從儒人、丘儒、儒師等名稱看，已有不同等級的儒者在大小高低各種場合從事賓祭活動，說明殷代的儒繼承了原始宗教的意識形態(tài)，敬神祀鬼祭拜龍祠，是當(dāng)時社會生活中的一批重要人物。
?。ǘ?孔子以前的周代儒者
周滅殷后，承襲了殷商的文化但有損益，對鬼神迷信活動有所削弱，相應(yīng)地對儒也不像殷商那樣尊重，文獻(xiàn)材料很少記載?！吨芤住返男柝钥赡苁欠从持髦艿娜逡徊糠智闆r，需卦是乾下坎上▓，乾是天，坎是雨，字形就是金文的◆，其實就象沐浴之形?！啊断蟆吩唬涸粕嫌谔?，需，君子以飲食宴樂?！比逭邚氖碌拇筚e大祭，在古代實為盛大的會餐，所以《序封》說：“需者飲食之道也?！憋嬍逞鐦繁囟ㄒ瑖业拇筚e大祭活動聯(lián)系起來考慮，才可能說是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)重視的大事，也是儒者職掌的主要內(nèi)容。需卦《爻辭》稱：
初九：需于郊，利用恒，無咎。九二：需于沙，小有言，終 吉。九三：需于泥，致寇至。**：需于血，出自穴。九五：需于酒食，貞吉。上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
需子某，大約即是在某處執(zhí)行儒的職務(wù)。血可能是關(guān)系血親復(fù)仇的事，穴即住室，古代人多穴居，出自穴當(dāng)是出來商議調(diào)解，所以《象辭》說：“需于血，順以聽也?！闭{(diào)解成功，以酒食招待：“不速之客”，最終園滿解決糾紛，吉祥如意。
西周的儒大約盛行于東方原殷商民族及其屬國地區(qū)，而且逐步減少崇拜神怪的巫術(shù)性質(zhì)活動，著重于祭祀人鬼即祖先?！墩撜Z·八佾》記載：“或問禘之說。子曰：‘不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎。’指其掌。”禘就是大合祭，當(dāng)是甲骨文所見殷人的周祭發(fā)展而來，把祖先同上帝結(jié)合，祭祖配天?！墩撜Z》把它記述得那么神秘，大概這里面反映了儒家主張的愛有差別，“親親有術(shù)（殺），尊賢有等”（《墨子·非儒》）。對祖先也要區(qū)分功勞大小而定出太宗、中宗，從祀的大臣也要按事功成就來選撥，在宗廟中也區(qū)分親疏貴賤，貫輸按等級制原則團(tuán)結(jié)宗族的教育。由于崇拜祖先，所以特別重視喪禮，有所謂三年之喪，這也同殷人的周祭活動有關(guān)?？赡芤彩峭跏屹F族的制度，后來逐漸影響到民間，是東方的習(xí)俗。《左傳·襄公十七年》記：
齊晏桓子卒。晏嬰粗衰斬，苴绖、帶，杖，菅屨，食粥，居倚廬，寢苫，枕草。
晏桓子即晏弱，是晏嬰的父親（晏嬰居喪的這一套制度，同儒家經(jīng)典《儀禮·喪服》、《士喪禮》等所記述的完全一致。這是孔子出生之前的事，可見當(dāng)為傳統(tǒng)舊制而不是出于孔子的杜撰。銅器叔夷鐘大約即是晏弱之器，其銘文稱：“夷★其先舊，及其高【306】祖，虩虩成唐。”“丕顯穆公之孫”。成唐即成湯，穆公為宋穆公，說明晏氏亦為殷人之后，在齊國作官，所以保存了重視父母喪禮的傳統(tǒng)。
但周人對這一套卻并不遵行。《孟子·滕文公上》記載，滕定公死時，孟子向滕文公宣傳說是：“三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之。”滕文公準(zhǔn)備照辦，而滕國的大臣卻反對，他們說：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也?！笨梢婋鴩撼妓f，是周族的魯、膝等國的制度，沒有如此隆重的喪禮。而孟子宣揚(yáng)的儒家那一套三年之喪，卻是殷人的傳統(tǒng)制度，也是宗法制度、婚姻家族制度的核心。
孔子年青時可能曾從事儒者的職業(yè)，這時大約已是一種自由職業(yè)而不是官職。《左傳·昭公七年》記：
九月，公至自楚。孟僖子病不能相禮，乃講學(xué)之，茍能禮者從之。及其將死也，召其大夫曰：禮，人之干也，無禮，無以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也，而滅于宋?！胰臬@沒，必屬說與何忌于夫子，使事之而學(xué)禮焉，以定其位。故孟懿子與南官敬叔師事仲尼。
孟僖子之死在魯昭公二十四年，孔子已三十四歲，是當(dāng)時魯國知名的禮學(xué)大家，所以孟僖子要送他的兩個兒子去從孔子學(xué)習(xí)。“以定其位”，即維護(hù)他們在封建等級制度中應(yīng)處的地位，“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》），孔子的禮已擺脫巫術(shù)迷信神怪色彩，成為維護(hù)等級社會秩序的重要意識形態(tài)?？鬃硬⒉皇前岩笊?、西周的儒術(shù)全部繼承下來，他盡量使巫和儒區(qū)分開來，“不語怪辦亂神”（《論語·述而》），就是用人事來解釋傳統(tǒng)儀式，不使宗教迷信桎梏人心。“子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也》）?？赡苄∪巳寰褪莻鹘y(tǒng)的舊儒者，專搞儀式為人相禮混酒食吃的，在當(dāng)時社會上已很受鄙視。《禮記·儒行》記：“今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病?！笨鬃觿t是進(jìn)行改革的新儒家即君子儒，充分發(fā)揮儒學(xué)的教育作用，講習(xí)詩書禮樂等傳統(tǒng)文化知識，當(dāng)然也不可能把宗教迷信的東西完全排除。但儒的地位和作用確實起了變化，據(jù)說從孔子以后，人們才“不敢以儒為戲”（《禮記·儒行》）。
四 儒家學(xué)派
儒家學(xué)派以孔子、孟子、荀子為代表，下面分別講講他們?nèi)说乃枷搿?br/>
?。ㄒ唬?孔子
孔子出身沒落貴族，他是宋國公室孔父嘉之后?？赘讣斡谒螝懝珪r（前719—前710年）為顧命大臣，任宋國司馬，在貴族爭權(quán)斗爭中被殺。其子孫避禍逃奔魯國，以孔為氏?？鬃拥母赣H郰叔紇是著名的勇士，在魯國貴族臧氏屬下任家臣?！蹲髠鳌は骞吣辍酚涊d：
齊侯伐我北鄙，圍桃。高厚圍臧紇于防。師自陽關(guān)逆臧孫至于旅松。郰叔紀(jì)、臧疇、臧賈帥甲三百，宵犯齊師，送之而復(fù)。齊師去之。
這說明他是大概相當(dāng)于百夫長那樣的小頭領(lǐng)，地位比武土還高些。其后四、五年（前552或551年）孔子出生，不久郰叔紇去世，家道又復(fù)中落。所以孔子自稱：“吾少也賤，故多能鄙事”（《論語·子罕》）。但是孔子畢竟出身于小貴族家庭，他是在鄉(xiāng)黨中成長起來的，“孔子為兒，嬉戲常陳俎豆，設(shè)禮容”（《史記·孔子世家》），可見他從小就學(xué)習(xí)為統(tǒng)治階級相禮司儀那一套儒者職事。長大后他仍能虛心認(rèn)真地學(xué)習(xí)：
子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^郰人之子知禮乎！入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也。”（《論語·八佾》）
因而孔子逐步積累了極為豐富而且適用于等級制社會的實際知識，成了著名的相禮專家。
孟子稱：
仕非為貧也，而有時乎為貧?！鬃訃L為委吏矣，曰：“會計當(dāng)而已矣?！眹L為乘田矣，曰：“牛羊茁壯長而已矣。”位卑而言高，罪也。（《孟子·萬章下》）
說明孔子年青時迫于生活，曾經(jīng)擔(dān)任過一些小吏的職務(wù)，也能恪守本分做好工作。因為士階層為謀生計必須替統(tǒng)治階級干事情，才能從統(tǒng)治者那里取得祿田以維持生活?！笆恐艘?，猶農(nóng)夫之耕也”（《孟子·滕文公下》），所以傳說“孔子三月無君則皇皇如也，出疆必裁質(zhì)”（同上）。這里說的君不一定限于天子或諸侯，而是指等級制社會中建立君臣關(guān)系的各級君主。士如果未能依附于某一位君主，就無從領(lǐng)取生活資料，日子就不好過了。所以說：“古之人三月無君則吊”（《孟子·滕文公下》），這是對封建等級制社會的一個很好的說明。因此孔子在失掉了魯國司寇的官職以后，便得帶上禮品信物到處奔走，隨時準(zhǔn)備著投靠某位君主?！胺蜃又劣谑前钜?，必聞其政”（《論語·學(xué)而》），他走到哪一個國家都要積極參與該國的政治活動?？鬃酉群笤竭^齊、衛(wèi)、宋、曹、陳、蔡、楚（葉）等國，在春秋時代，這些國家的不少地方還保存著原始的農(nóng)村公社的若干特點(diǎn)?？鬃映錾淼泥l(xiāng)黨中具有許多家族公社的傳統(tǒng)，當(dāng)然這對孔子影響很大；他后來游歷的許多地方所保留的原始農(nóng)村公社特點(diǎn)，對他也要發(fā)生作用?？鬃诱俏樟诉@兩種社會體制的優(yōu)點(diǎn)，構(gòu)成了一種進(jìn)步的完整的適應(yīng)于封建統(tǒng)治的思想體系。
孔子的思想就是從家族公社的實際出發(fā)，最后達(dá)到原始農(nóng)村公社的理想境地。他夢想的是讓社會回到西周時代，所以他深為感嘆地說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公”（《論語·述而》）。他以恢復(fù)西周的政績?yōu)榧喝危Q：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》），“如有用我者，吾其為東周乎”（《論語·陽貨》）！他隱然以繼承文王的事業(yè)自居，說是：“文王既沒，文不在茲乎！天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何”（《論語·子罕》）？
孔子最注重的是禮，他說：“立于禮”（《論語·泰伯》）；“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”（《論語·雍也》）！禮本是統(tǒng)治階級內(nèi)部的東西，它包括典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、人與人間的交往準(zhǔn)則等等。禮當(dāng)中最主要的是等級制原則。為了保持等級的尊嚴(yán)，孔子強(qiáng)調(diào)必須“正名”，就是要做到“君君，臣臣，父父，子子”（《“論語·顏淵》），每個人都必定要格守自己在等級制體系中所處地位的職責(zé)。但這在春秋晚期顯然是根本行不通的，因而孔子對當(dāng)時統(tǒng)治者不遵守等級名分而越禮僭妄的許多事情十分痛恨，如像“季氏八佾舞于庭”、“三家者以雍徹”、“季氏旅于泰山”（《論語·季氏》），這些都使孔子惱怒而斥責(zé)道：“是可忍也，孰不可忍也！”不過，孔子盡管生氣、斥責(zé)，卻無法改變當(dāng)時的現(xiàn)實。這點(diǎn)連他的高足弟子也已看出來，“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正’”（《論語·子路》）？因為當(dāng)時衛(wèi)出公的父親蒯聵已流亡在外十余年，如果真要執(zhí)行孔子“正名”的主張，衛(wèi)出公就得迎接其父蒯聵返國即位，自己退位任太子，衛(wèi)出公豈能接受這樣的主張，顯然只是孔子的空想而已。然而孔子卻總是堅持自己的觀點(diǎn)，他批評當(dāng)時等級制的紊亂說：
天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。（《論語·季氏》）
孔子的這些觀點(diǎn)，正是從保存著“文武之道未墜于地”的鄉(xiāng)黨體制出發(fā)的。
除禮以外孔子也注重孝弟，他說：“弟子入則孝，出則弟”（《論語·學(xué)而》），這完全是家族公社的產(chǎn)物，也是貫徹等級制的保證?？鬃拥膶W(xué)生有若說：
其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?。ā墩撜Z·學(xué)而》）
孝主要是在家長制家庭中孝順父母，子承父業(yè)，父母去世后行三年之喪等；弟除了在家庭中尊敬兄長，還包括鄉(xiāng)黨序齒分別長幼，是從家族公社擴(kuò)及地緣關(guān)系的道德行為。在家庭和地方上遵奉孝弟原則，到了社會上國家中也自然是服從官長君主的守法良民了。這也正是等級制所要求的道德。
另方面孔子也吸取了原始農(nóng)村公社中民主制的優(yōu)點(diǎn)，提出了仁的學(xué)說?？鬃铀v的仁包括許多方面的美德：
樊遲問仁，子曰：“愛人。”（《論言·顏淵》）
夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（《論語·雍也》）
己所不欲，勿施于人。（《論語·顏淵》）
仁者必有勇。（《論語·憲問》）
顏淵問仁，子曰：“克已復(fù)禮為仁。”（《論語·顏淵》）
可見仁是一種完美的理想境界，具備多方面的要求，所以孔于很少以仁德稱許某人。不過如能把某件事情做得極好，也可以算作仁。
子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！保ā墩撜Z·憲問》）
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃?。”（《論語·微子》）
仁也并不是超階級的，“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”（《論語·八佾》）？可見還是等級制禮樂范圍內(nèi)的仁。
?。ǘ?孟子
孟子也出身沒落貴族，是魯國執(zhí)政三家中的孟孫氏之后，也是生長在家族公社環(huán)境中的?！妒酚洝っ宪髁袀鳌贩Q：“孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門人。”騶即邾，在今山東鄒縣南，當(dāng)時是靠近魯?shù)囊粋€小國。子思是孔子之孫，孟子是他的再傳弟子，所以孟子自稱：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”（《盂子·離婁下》）。大概他也是學(xué)無常師博取眾長的。孟子學(xué)成之后，便游說各國諸侯，爭取出仕行道。他到過戰(zhàn)國時的學(xué)術(shù)中心——齊國的稷下，為齊宣王禮遇而任客卿。也到魏國見過梁惠王及其子梁襄王，以及宋、鄒、滕、魯?shù)刃?。?dāng)時人說他“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”（《孟子·滕文公下》），可見已是名氣很大的社會賢達(dá)。他所處的環(huán)境同孔子差不多，生于受家族公社影響的鄉(xiāng)黨，而游說的地方許多是農(nóng)村公社尚未完全破壞的低地沖積平原區(qū)，他的學(xué)說也是受到家族公社和農(nóng)村公社兩方面的影響。
孟子強(qiáng)調(diào)階級差別，他說：
有大人（統(tǒng)治者）之事，有小人（生產(chǎn)者）之事?！试唬骸盎騽谛模騽诹?；勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。”（《孟子·滕文公上》）
宣稱社會劃分為階級，統(tǒng)治階級剝削壓迫勞動人民是天然合理的。但是他不強(qiáng)調(diào)等級區(qū)分，因為戰(zhàn)國時代各國普遍變法圖強(qiáng)，選賢使能，布衣卿相大量取代世襲貴族，統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級界限已逐漸消失，國君的權(quán)力加強(qiáng)，集權(quán)中央的體制日益健全，國王直接統(tǒng)治全國臣民，中間的等級逐步削弱以至沒落了。
但是，當(dāng)時村社的殘余還是存在的。所以孟子宣稱：
無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。（《孟子·梁惠王上》）
這說明脫離村社的人已日益增多，特別是士階層。因而他主張：
明君制民之產(chǎn)（授田），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。（同上）
可見村社的規(guī)模仍還存在，這就是他一再宣傳的仁政的基本內(nèi)容：
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（同上）
每家農(nóng)民都平均地?fù)碛凶≌?、園圃、田地，從事生產(chǎn)勞動的時間得到保證，老年人受到良好奉養(yǎng)，這些都是原始村社的傳統(tǒng)體制。這就說明，孟子倡導(dǎo)的仁政，實質(zhì)上就是依據(jù)村社民主制對統(tǒng)治者施加約束，使統(tǒng)治者的剝削不要太過分。所以他提出：
有布縷之征、粟米之征、力役之征，君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。（《孟子·盡心下》）
不違農(nóng)時，谷不可勝食也。（《孟子·梁惠王上》）
他還根據(jù)原始村社民主傳統(tǒng)，提倡：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子”（《孟子·盡心下》）。
所以國君選拔賢才、罷退官吏、懲罰罪人，都得依據(jù)國人的意見：
左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也。國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽，諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。（《孟子·梁惠王下》）
甚至還提出國君應(yīng)做到“與民同樂”：
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王下》）
這些都是淵源于原始村社民主傳統(tǒng)。當(dāng)然，孟子生長于家族公社，他還是偏向于為統(tǒng)治階級說話，是服務(wù)于統(tǒng)治者的長遠(yuǎn)利益的。所謂仁政，實質(zhì)是保證統(tǒng)治階級的長治久安。
孟子把仁引申為仁義，宣揚(yáng)性善論，說人生下來本性就是好的，是儒家學(xué)說向唯心主義的發(fā)展。他說：
人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也，敬長，義也。（《孟子·盡心上》）
萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉；強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。（同上）
仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳。（《孟子·告子上》）
孟子把這種先天具備的善性仁德，看作是最根本的東西：
三代之得天下以仁，其失天下也以不仁，國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士、庶人不仁，不保四體。（《孟子·離婁上》）
孔子曰：“道二，仁與不仁而已矣。”（同上）
孟子所說的義，即是“宜”、適當(dāng)，凡名分、倫理道德等現(xiàn)存的東西都要維持。他反對片面追求利（指物質(zhì)的東西），《孟子》一書開頭就講：
王何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士、庶人曰何以利吾身，上下交征利而國危矣?！?br/>
未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也，王亦曰仁義而已矣，何必曰利？（《孟子·梁惠王上》）
可見他是要防止統(tǒng)治階級內(nèi)部各謀私利而勾心斗角，他宣揚(yáng)仁義正是為了維護(hù)統(tǒng)治階級長遠(yuǎn)的根本大利。這仍是代表了家族公社的意識形態(tài)。
?。ㄈ?荀子
荀子的出身不很清楚，荀亦作孫，或即王孫、公孫之省，可能也是沒落的貴族?！妒酚洝っ宪髁袀鳌贩Q：
荀卿，趙人，年五十始來游學(xué)于齊?！R襄王時而荀卿最為老師，齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。
齊威王、宣王時（前356—前301年）聚集天下賢士，在稷下設(shè)立學(xué)宮，講學(xué)議論，著名學(xué)者被任命為列大夫，待遇優(yōu)厚，稷下成為戰(zhàn)國時重要學(xué)術(shù)文化中心。荀子到齊游學(xué)當(dāng)在宣王晚年或湣王時，《風(fēng)俗通義·窮通》篇稱，荀子“年十五始來游學(xué)”，與《史記》不同，未知孰是。齊襄王時（前283—前265年），荀子成了稷下聲望最高的學(xué)者。其后曾到秦國，同秦昭王及范睢討論過政事；又曾去趙國，與趙孝成王及臨武君議論軍事。最后在楚考烈王八年（前255年）到楚國，楚相春申君任命荀子為蘭陵（今山東蒼山西南）令，到春申君被殺（前238年）而去官，終老于蘭陵，卒年不詳?！尔}鐵論·毀學(xué)》稱：“方李斯之相秦也，始皇任之，人臣無二，然而荀卿為之不食，睹其罹不測之禍也?！鼻亟y(tǒng)一時李斯尚為廷尉，李斯相秦當(dāng)在始皇三十年以后（前217年后），如此則荀子年近百歲始卒。
在荀子活動的戰(zhàn)國晚期，統(tǒng)治階級中的等級差別已經(jīng)消失。在專制君主之下，貴族和平民都成為編戶齊民，平民出任執(zhí)政大官的比比皆是，“布衣卿相”已是正?，F(xiàn)象。所以荀子公開宣傳：
賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅?！m王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。（《荀子·王制》）
他是北方的學(xué)者，但同孟子相反，他的唯物主義思想占居主導(dǎo)地位。他反對迷信天命鬼神，對自然現(xiàn)象有比較進(jìn)步的認(rèn)識，他說：
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！蝸y無邪？曰：“日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂；治亂非天也。時邪？”曰：“繁啟蕃長于春夏，畜積收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時也。”……星隊、木鳴，國人皆恐，曰：“是何 也？”曰：“無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?br/>
他知道自然現(xiàn)象有它自身的規(guī)律性，同人類的社會政治活動無關(guān)。像日食、月食、隕星、疾風(fēng)暴雨等現(xiàn)象，從前認(rèn)為是災(zāi)異，是君主失德所招致的上天的警告，荀子卻說這些只不過是自然的特殊變化，與天命、人事無關(guān)，用不著害伯。他甚至提出人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然并征服自然，他說：
大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之。望時而待之，孰與應(yīng)時而使之?！叔e人而思天，則失萬物之情。（同上）
故明于天人之分，則可謂至人矣。（同上）
荀子承認(rèn)心是物質(zhì)的東西，《解蔽》篇說：“故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛一而靜?！彼€解釋說：“人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛獨(dú)在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣。微風(fēng)過之，湛濁動乎下，清明亂于上，則不可以得大形之正也?！毙囊_地反映外界客觀事物，避免受蒙蔽，才能“定是非決嫌疑”?！靶恼撸沃捕衩髦饕??！薄靶牟皇寡?，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！比嗽谘劭炊犞?，還要以心來綜合，認(rèn)識方能合于道。
孟子宣揚(yáng)性善論，荀子卻主張性惡論，他說：
今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賤生而忠信亡焉。生而有耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（《荀子·性惡》）
他認(rèn)為人的本性“偏險而不正，悖亂而不治”，必須用圣人創(chuàng)立的禮義加以教育改造，才能達(dá)到善良，好的品質(zhì)是后天教育得來的，并不是人的天性。按，性善性惡當(dāng)從階級觀點(diǎn)來加以考察，孟子、荀子的說法都未把握到這一問題的本質(zhì)。
孟子主張法先王，“言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》）。荀子卻主張法后王，他說：
欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。被后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。
故曰：欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲知周道，則審其人所貴君子。（《荀子·非相》）
他認(rèn)為后王的典章制度很清楚，便于遵循。荀子雖也講仁義但卻特別強(qiáng)調(diào)禮法，他說：
禮者，法之大分、類之綱紀(jì)也，放學(xué)至乎禮而止矣。（《荀子·勸學(xué)》）
人主者，以官人為能者也?！r(nóng)分田而耕，賈分貨可販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議：則天子共己而已矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而禮法之大分也。（《荀子·王霸》）
古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治。故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也。是圣王之治而禮義之化也。（《荀子·性惡》）
荀子所說的禮，包括傳統(tǒng)習(xí)慣、教育、良好環(huán)境等，法指制度。他主張先禮后法，教育不能達(dá)到目的然后才用法加以制裁。他說：
故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅 而不賞，則勤勵之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗儉而百姓不一。（《荀子·富國》）
荀子雖然講法，卻與法家不同。他仍然是強(qiáng)調(diào)人治的，他說：
有亂君，無亂國；有治人，無治法?！ú荒塥?dú)立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。（《荀子·君道》）
法家所強(qiáng)調(diào)的是法治，與荀子的主張是正相反的。但是儒家本來不大講法，荀子講法可能是為了適應(yīng)當(dāng)時貴族沒落、村社接近崩潰的社會環(huán)境。這時國君是唯一的最高統(tǒng)治者，他需要用法治管理全國臣民。在封建等級制的時代，各級君主對人民可以隨意處置，當(dāng)然用不著法治。這時封建統(tǒng)治有所削弱，沒有法治就不行了。
荀子講求名實，認(rèn)為名是客觀事物的反映，一定要同客觀事物符合。他說：
王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉?！粲型跽咂穑貙⒂醒谂f名，有作于新名?！瓰橹謩e制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。……名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。（《荀子·正名》）
荀子還反對相法，他說：
相人之形狀顏色而知其吉兇妖樣，世俗稱之，古之人無有也，學(xué)者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術(shù)?！g(shù)正面心順之，則形相雖惡而心求善，無害為君子也。形相雖善而心求惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇，故長短小大善惡形相，非吉兇也。（《荀子·非相》）
荀子這些思想，都屬于唯物主義思想的范疇。
五 道家學(xué)派
道家學(xué)派產(chǎn)生于南方。南方指魯國以南的泗上以至淮河流域低地區(qū)，包括陳、蔡、宋、楚等地，這一帶的思想與北方學(xué)者是對立的。北方學(xué)者尊崇周公，以家族公社為出發(fā)點(diǎn)，主張封建等級制。南方學(xué)者則服膺神農(nóng)之教，宣揚(yáng)人人不脫離生產(chǎn)勞動，自給自足，與人無爭，非攻反戰(zhàn)。這是由于南方生產(chǎn)不大發(fā)達(dá)，原始村社殘余保存得多，階級分化和階級意識不大顯著。《墨子·魯問》篇記載：“魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比于舜?！边@便是在農(nóng)村公社的生活情況。相傳舜本來在民間從事耕稼陶漁，其后被推選為領(lǐng)袖，故吳慮以他自比。
南方學(xué)者中有宋鈃、尹文，主張“愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止”（《莊子·天下》），“人之情欲寡”（《荀子·正論》）。當(dāng)時淮河流域的勞動人民生活比較簡單，容易滿足；村公社的組織管理又有其傳統(tǒng)秩序，人人都有事做，生活均得到適當(dāng)安排，如盲者搞音樂、跛者看門等，表現(xiàn)了這些被統(tǒng)治的村公社中的自治能力。其中的知識分子也有時間去思考，故可以產(chǎn)生出他們的學(xué)說。《老子·八十章》記：
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。
《莊子·天地》篇記載：
子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見功寡。
他卻反對使用當(dāng)時的灌溉機(jī)械桔槔，宣稱“吾非不知，羞而不為也”。說明這些村社難以接受生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)的改良，這也正是他們簡樸生活的反映。
南方的這些學(xué)說，大多同宋國有關(guān)。宋國是殷商的后代，殷王朝失敗后，他們把殷商的文化帶到了宋國。在南方這種發(fā)展緩慢的環(huán)境中，由于宋國長期國勢不振，社會變化不大，農(nóng)村公社傳統(tǒng)破壞較少，階級意識不很發(fā)達(dá)?？鬃诱f：“南人有言曰，人而無恒，不可以作巫醫(yī)”（《論語·子路》）。在《禮記·緇衣》篇中則稱：“子曰：南人有言曰，人而無恒，不可以為卜筮”。巫卜正是殷商的知識分子，可見宋國建立時從殷王朝帶到南方來的這類人很多。有巫卜則掌握文字，就要觀察自然現(xiàn)象，研究學(xué)術(shù)?！肚f子·天下》篇稱：“南方有倚人焉曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷雹之故?！闭怯捎诖迳缰杏羞@樣的知識分子，他們才有時間思考這些問題并進(jìn)行討論研究?！抖Y記·中庸》篇記：
子路問強(qiáng)。子曰：南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？寬柔以教，不報無道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。
這是南北兩方面不同社會的反映。南方人們需要很少，容易滿足，對物質(zhì)需要比較輕視，故產(chǎn)生許多唯心主義的思想家，最顯著的就是老莊學(xué)派即道家。
莊子是宋國蒙（今河南商丘北）人，曾擔(dān)任蒙城管理漆園的小吏。莊子生活的年代大約稍后于孟子，他同惠施友誼深厚，經(jīng)常相互辯難爭論問題。惠施是當(dāng)時著名學(xué)者，莊子學(xué)識也極其淵博，通曉百家雜說，他可能是從巫卜那里學(xué)習(xí)的?，F(xiàn)存的《莊子》書分為內(nèi)、外、雜三篇，內(nèi)篇是莊子的中心思想，外篇、雜篇是闡明內(nèi)篇的，其間可能雜有漢人的作品。
莊子的思想雖然屬于唯心主義范疇，他卻完全打破了鬼神迷信色采。他反對人為，要求復(fù)返自然。在《莊子·天下》篇中，他稱贊自己的學(xué)說是：
獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處?！似涑鋵嵅豢梢砸?，上與造物者游，而下與外死生無終始者為友。
敖倪有追求、執(zhí)著、引誘之意。不譴是非是不拘執(zhí)，因為他認(rèn)為是非為相對的、兩行的，沒有絕對真理。與世俗處言其隨俗和同，無可無不可。他宣稱“至人無己，神人無功，圣人無名”（《莊子，逍遙游》），對人世間的一切追求保持超脫冷漠的態(tài)度。他認(rèn)為生和死也是偶然的，生無可喜，死亦不可悲；但是人們也不必自我戕賊，“吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也”（《莊子·德充符》）。實際上莊子是用盡心機(jī)在保全自己，他說：
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（《莊子·人間世》）
但是，完全無用也有危險。
莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年夫！”出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間?！保ā肚f子·山木》）
他認(rèn)為有用和無用都不夠好，要介乎有用無用之間，才可以逍遙自得。所以說：
為善無近名，為惡無近刑，緣督以為徑，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。（《莊子·養(yǎng)生主》）
莊子認(rèn)為天地萬物都有其自然本性，都可以體現(xiàn)道，《莊子·知北游》篇稱：
東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦埃俊痹唬骸霸诙敯??！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣?？”曰；“在屎溺?！睎|郭子不應(yīng)。
莊子對自然現(xiàn)象有許多透辟的觀察，對天地變化有所認(rèn)識而不迷信。在社會政治思想方面，莊子是反對階級社會的，對歷史上和當(dāng)時的許多社會丑惡現(xiàn)象進(jìn)行過深刻批判。
莊子的思想是綜合了許多南方學(xué)者思考研究的成果而發(fā)展的。春秋末年孔子游歷南方，就碰到過不少諷刺批評他的隱士，如楚狂接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人等，他們指責(zé)孔子棲棲皇皇地求君從政，“四體不勤五谷不分”，脫離生產(chǎn)勞動，不如他們這些自食其力的“避世之士”。另有些學(xué)者則主張清心寡欲、貴生養(yǎng)生，這些人便是莊子的前驅(qū)，其中如楊朱就是最重要的一位。
楊朱是戰(zhàn)國前期影響很大的思想家，《孟子·滕文公下》稱：
楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也。
同書《盡心上》又稱：
楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
一毛不拔正是貴生養(yǎng)生思想發(fā)展的極端，當(dāng)然是不會為君主賣命的，所以遭到維護(hù)君臣上下等級秩序的孟子堅決駁斥?！痘茨献印镎摗菲灿涊d：“全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。”君指君主等級制下的各級君主，照孟子看來，士是一定要依托于統(tǒng)治階級中的某一位君主的，所以他批駁楊朱?！盾髯印ね醢浴菲涊d：“楊朱哭衢途，曰：此夫過舉蹞步而覺跌千里者夫！”說明他很小心拘謹(jǐn)，生怕在人生的道路上偶一失誤而造成大錯。莊子則超脫一步主張去己，宣揚(yáng)生不足愛，死不足憂，是楊朱學(xué)說向反面的發(fā)展。
《呂氏春秋》中有一些養(yǎng)生學(xué)家的理論，如《本生》、《重己》、《貴生》、《情欲》等篇，其中保存了楊朱學(xué)說的一部分。《列子·楊朱》篇表現(xiàn)的是魏晉人的縱欲思想，不能作為分析楊朱思想的材料來使用。
此外還有田駢、慎到等，都是莊子學(xué)說的先驅(qū)。
老子事跡不詳，《史記》本傳就列舉了幾種講法，時代相差上百年，惝恍迷離，司馬遷自己也說“世莫知其然否”?！妒酚洝だ献禹n非列傳》稱：
老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子?！蛟唬豪先R子亦楚人也，……與孔子同時云?！钥鬃铀乐蟀俣拍辏酚浿艽笫焚僖娗孬I(xiàn)公，……或曰儋即老子，或曰非也?！献又用冢跒槲簩?，封于段干。
《史記》還說段干宗的六世孫段干假仕于漢文帝，“假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉?！本烤估献邮谴呵飼r人還是戰(zhàn)國時人，是周王朝太史還是“隱君子”，是“莫知其所終”的修道者還是子孫世代官宦，都不能肯定。
但是，老子的學(xué)說卻是反抗階級社會的，它不可能產(chǎn)生于北方。相傳老子是苦縣厲鄉(xiāng)人，苦縣原屬于陳國，陳在春秋后為楚所滅?；蛘f苦縣在宋國，宋有司馬老佐，以老為姓氏?！肚f子·天運(yùn)》篇記孔子“南之沛見老聃”，老聃稱孔子為“北方之賢者”?！对⒀浴菲?，“陽子居南之沛，老聃西游于秦，……至于梁而遇老子”。沛亦為宋地，說老子在陳或宋均可，總之是生長于和平的農(nóng)村公社環(huán)境中，同北方的關(guān)系很少。老子的學(xué)說也是反映南方社會情況的。老子之學(xué)盛行于漢初，可能《老子》一書的結(jié)集即在其時。書中有些思想也是繼承其先行者的，恐不可能早于孔子。必先有宋鈃、尹文、彭蒙、慎到等人的學(xué)說，才會產(chǎn)生老子的學(xué)說。
《老子》稱：“大道廢，有仁義”（《第十八章》），“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”（《第十九章》），反對階級社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。這種說法不能早于孔子，甚至還在孟子之后?？鬃幼钕瘸珜?dǎo)仁，《論語》中講到仁的上百處，但是孔子從不以仁義二字對稱連用的。仁義對舉始于孟子，《老子》應(yīng)是接觸過孟子的學(xué)說，因而提出反對的說法。
《老子》主張棄智、去己，反對貴生、尚賢，如說：“絕圣棄智，民利百倍”（《第十九章》），“絕學(xué)無憂”（《第二十章》），這是講棄知。“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”（《第十三章》）？“外其身而身存”（《第七章》），這是講去己?！安簧匈t，使民不爭”（《第三章》）。這些主張都源于慎到?！肚f子·天下》篇記：“慎到棄知去己，而緣不得已，冷汰于物，以為道理，曰：‘知不知，將薄知而后鄰傷之者也。’謑髁無任，而笑天下之尚賢也?！薄独献印分杏职信砻伞⑻锺壍摹安唤獭敝f，如像“處無為之事，行不言之教”（《第二章》）?！肚f子·天下》篇稱：“田駢……學(xué)于彭蒙，得不教焉。”這是認(rèn)為言語的表達(dá)力量是有限的。所以《老子》說：“不言之教，無為之益，天下希及之”（《第四十三章》）?！独献印芬卜磳γq之學(xué)，宣稱：“善者不辯，辯者不善”（《第八十一章》）。又反對法家的主張，說是：“法令滋彰，盜賊多有”（《第五十七章》）。
《老子》的中心思想是“貴柔”（《呂氏春秋·不二》：“老耽貴柔”），所以說“柔弱者生之徒”（《第七十六章》），“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（《第四十三章》）。《老子》反對戰(zhàn)爭，反對統(tǒng)治，主張“無為而民自化”，抱著不抵抗主義的態(tài)度。它提出：
我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（《六十七章》）
《老子》的思想是從階級分化尚不顯著的農(nóng)村公社出發(fā)，認(rèn)為身比天下重要，反對階級社會中那種治天下的政治斗爭，所以說：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（《第十三章》）。這是貴生學(xué)說的引申?！独献印返睦硐肷鐣褪谴迳缟畹那闆r，如說：
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘乏；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《第八十章》）
《老子》學(xué)說的基礎(chǔ)是宋鈃、尹文的少思寡欲，不追求物質(zhì)進(jìn)步，反對社會發(fā)展，這對社會是有害的。
不過，《老子》學(xué)說有樸素的唯物主義色采，也有不少辯證法的因素。它指出：
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。（《第二章》）
貴以賤為本，高以下為基。（《第三十九章》）
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（《第五十八章》）
圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。（《第六十三章》）
天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。（《第七十八章》）
《老子》書中也包括一些兵法、陰謀的因素?！独献印返膶W(xué)說后來成為中國社會上的一種處世哲學(xué)，在歷史上也產(chǎn)生過消極影響。
六 墨家學(xué)派
墨子或說為宋人，或說為魯人。《史記·孟荀列傳》最后附帶說：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后?！睒O其疏略。孫詒讓在其《墨子間詁》中考定，墨子大約是魯國人，在宋昭公時曾任宋國大夫。其活動年代，“前及與公輸般、魯陽文子相問答，而后及見齊太公和與齊康公興樂、楚吳起之死，……當(dāng)生于周定王之初年而卒于安王之季，蓋八九十歲”（按：約當(dāng)前468—前381年間）?！赌印攩枴菲Q：
子墨子游公尚過于越，公尚過說越王，越王大悅?！鞛楣羞^束車五十乘，以迎子墨子于魯。
《渚宮舊事·二》載魯陽文君對楚惠王說：“墨子，北方賢圣人”。說明墨子是屬于齊魯文化的北方學(xué)者。不過，《呂氏春秋·愛類》篇記，墨子為了止楚攻宋，從魯國跑到楚國見楚王時，自稱：“臣，北方之鄙人也?！北扇藨?yīng)即野人，屬于被統(tǒng)治民族，居住在鄙野的農(nóng)村公社區(qū)域，這同當(dāng)時的國人即統(tǒng)治民族，居住在國中的家族公社區(qū)域，是不同的。
墨子出身工匠，善于制作木器?！俄n非子·外儲說左上》記載：
墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。弟子曰：“先生之巧，至能使木鳶飛?！蹦釉唬骸安蝗鐬檐囕r者巧也。用咫尺之木，不費(fèi)一朝之事，而引三十石之任，致遠(yuǎn)力多，久于歲數(shù)?！?br/>
《墨子·公輸》篇記載：“公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之；公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余?！笨梢娝麆?chuàng)制的防守器械竟能勝過著名巧匠魯般。《墨子》中還有《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備穴》等講求防御工事的篇章，說明墨家學(xué)派重視工藝勞作，以致被稱為“賤人之所為”（《墨子·貴義》）、“役夫之道也”（《荀子·王霸》）。
《淮南子·要略》篇稱：
墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。
這就是說他反對從家族公社出發(fā)的文、武、周公之道，宣揚(yáng)更多保持農(nóng)村公社傳統(tǒng)的“夏政”。墨家反對儒家宣揚(yáng)的禮樂，指責(zé)儒者“繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務(wù)，……富人有喪，乃大悅喜曰，此衣食之端也”（《墨子·非儒》）。也反對儒家宣揚(yáng)的天命，認(rèn)為“命暴王作之。且今天下之士君子，將欲辯是非利害之故，……執(zhí)有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也”（《墨子·非命中》）。墨家提倡節(jié)葬，“子墨子制為葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉，掘地之深，下無菹漏，氣無發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣?？尥迊恚磸氖潞跻率持?，佴乎祭祀，以致孝子親。故曰：子墨子之法，不失死生之利者此也”（《墨子·節(jié)葬下》）。墨家還主張非攻。反戰(zhàn)和平學(xué)說產(chǎn)生于春秋爭霸戰(zhàn)爭的后期，當(dāng)時宋國曾發(fā)起召開過兩次“弭兵之會”。墨子生活的春秋戰(zhàn)國之際，戰(zhàn)爭比春秋時規(guī)模更大，禍患更重，《墨子·非攻下》稱：
今王公大人、天下之諸侯則不然，將必皆差論其爪牙之士，”皆列其舟車之卒伍，于此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國。入其國家邊境，芟夷其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器?！藢嵦煜轮藓σ?。
所以墨子堅決反對侵略戰(zhàn)爭，宣傳非攻之說。這同主張“禁攻寢兵”的宋鈃是一致的，但墨家不是乞求和平的不抵抗主義，他們卻是積極講求防御之術(shù)以保衛(wèi)和平。
在積極方面，墨子大力宣傳兼愛，即“愛無差等”（《孟子·滕文公上》）?！赌印ぜ鎼壑小贩Q：
今諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賤人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)。家主不相愛，則必相篡。人與人不相愛，則必相賊。君臣不相愛，則不惠忠。父子不相愛，則不慈孝。兄弟不相愛，則不和調(diào)。天下之人不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之。”然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！笔枪手T侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。
他從農(nóng)村公社出發(fā)，家族觀念比較淡薄，認(rèn)為村社成員都應(yīng)平等互愛，所以宣揚(yáng)無差別的博愛。因此，墨家還認(rèn)為，只有符合天下萬民之利，才算得是義?！叭收咧?，必務(wù)求興天下之利，除天下之害”（《墨子·非樂上》）。“義，利也。義，志以天下為芬而能能利之，不必用”（《墨子·經(jīng)上·經(jīng)說上》）。
在儒家“舉賢才”（《論語·子路》）思想的影響下，墨子更進(jìn)一步發(fā)展了尚賢學(xué)說，他提出：
古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。……故官無常貴而民無終賤，有能則舉之，無能則下之；舉公義，辟私怨?！蛏匈t者，政之本也。（《墨子·尚賢上》）
同時墨家也接受儒家影響，強(qiáng)調(diào)教育的重要?！白幽友?，見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。……非獨(dú)染絲然也，國亦有染，……士亦有染，其友皆好仁義、淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮、處官得其理矣”（《墨子·所染》）。但是，墨子卻反對儒家的“述而不作”。他指出：
古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟。然則今之鮑函車匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循皆小人道也?。ā赌印し侨逑隆罚?br/>
因而墨子提出：“古之善者則誅（述）之，今之善者則作之，欲善之益多也”（《墨子·耕柱》）。如果只是遵循舊事物而不敢創(chuàng)新，好的東西便永遠(yuǎn)不能產(chǎn)生，這是進(jìn)步的看法。
墨子宣傳尊天明鬼，認(rèn)為天帝鬼神能夠賞善罰暴，國家興亡、個人禍福，均由天帝鬼神決定。墨家有一個嚴(yán)密的組織，其首領(lǐng)稱為“巨子”，第一任巨子可能就是墨子，以下則由前任巨子指定繼承。墨家信徒都嚴(yán)格服從巨子，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵”（《淮南子·泰族》）?！秴问洗呵铩ど系隆菲灿涊d“墨者鉅子孟勝”為楚國陽城君守城失敗，決定自殺，在死前命弟子二人“傳鉅子于田襄子”。孟勝死后，“弟子死之者百八十”，傳令的二人也“反死孟勝于荊”。墨家還有自己的“墨者之法”，連國王的命令也不能改變（見《呂氏春秋·去私》）。這些說明墨家很像是一個宗教團(tuán)體，巨子就相當(dāng)于教主。這可能是受南方的巫教影響而來。墨家組織樂于救人之急，不怕犧牲性命，同后世的游快活動也可能有些關(guān)系?！澳訜o暖席”（《淮南子·修務(wù)》），他本人就是畢生奔走以為大眾服務(wù)的。墨子還認(rèn)為當(dāng)時的生產(chǎn)滿足不了人民的需要，所以主張“節(jié)用”，反對奢侈浪費(fèi)。
墨子的思想是農(nóng)村公社生活的反映，他宣揚(yáng)“夏政”，尊崇禹為楷模。禹是南方農(nóng)村公社崇拜的對象，他帶頭辛勤勞作以治理洪水，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供保障，是無私奉獻(xiàn)為人民謀利益的榜樣?！肚f子·天下》篇記述：
墨子稱道曰：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極。曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨?！?br/>
墨子之后，墨家學(xué)者分化為三派，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”（《韓非子·顯學(xué)》），與儒家同為戰(zhàn)國時最盛行的學(xué)派。《莊子·天下》篇稱：
相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》而倍譎不同，相謂別墨。以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應(yīng)。以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決。
《墨子》書中有《經(jīng)上》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說下》，以及《大取》、《小取》等篇），都是講名辯之學(xué)的，對我國邏輯學(xué)的發(fā)展很有貢獻(xiàn)。
附帶談?wù)劽q學(xué)派的另一位大師惠施?；菔┦乔f子的好朋友，他主張“去尊”、“泛愛萬物”?！肚f子·天下》篇稱：“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中?！钡?，“天下之辯者相與樂之”，他們提出不少邏輯學(xué)命題熱烈辯論。凡名辯學(xué)、天文學(xué)、陰陽學(xué)等都出于南方農(nóng)村公社，村公社中生活簡單，秩序安定，其知識分子有較多的余暇時間進(jìn)行思維活動，考慮討論一些不那么實際的問題。
再談一下陰陽家。陰陽家在秦漢時極盛，其代表人物是戰(zhàn)國晚期的齊國鄒衍。他大約也是貴族出身，可能是鄒國的后代。在地理方面他提出“大九州”之說：
以為儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州?！袊馊绯嗫h神州者九，乃所謂九州也。于是有禆海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。（《史記·孟茍荀列傳》）
在歷史方面他講陰陽五行、五德始終，“稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜而符應(yīng)若茲?！保ㄍ希┪宓陆K始即歷史上統(tǒng)治王朝相傳授的王統(tǒng)，“五德從所不勝，虞土，夏木，殷金，周火”（《文選·故安陸昭王碑》注引《鄒子》）。虞土是說虞舜以土德王，木克土，所以代之的夏王朝則以木德王：金克木，所以代夏的殷商王朝便是以金德王；火克金，所以代殷的周王朝以火德王。秦始皇也接受這一學(xué)說，“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝，方今水德之始”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。秦王朝便是以水德王，“農(nóng)服旄旌節(jié)旗皆上黑，數(shù)以六為紀(jì)。”……更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)?！笔蓟蔬@些措施就是配合水德需要的“治各有宜而符應(yīng)若茲”?！妒酚洝っ宪髁袀鳌愤€講鄒衍的學(xué)說雖然宏大，“然其要?dú)w，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，說明他還是接受了儒家學(xué)說的影響。
七 法家學(xué)派
法家的興起是適應(yīng)于君主等級制敗壞，傳統(tǒng)舊貴族沒落，專制國王集權(quán)加強(qiáng)，舊貴族要與平民同樣遵守國家的成文法律。成文法律的公開頒行是專制君主與舊貴族爭奪對人民的統(tǒng)治權(quán)的手段。春秋晚期晉國鑄刑鼎（魯昭公二十九年、前513年），鄭國鑄刑書（魯昭公六年、前536年）、用竹刑（魯定公九年、前501年）。戰(zhàn)國時秦國商鞅變法，筑冀闕以公布法令。這些都表示社會在變化，成文法的公布使君主等級制削弱，逐步向?qū)Ｖ萍瘷?quán)政治轉(zhuǎn)化。
我國的成文法典從戰(zhàn)國初年魏國李悝的《法經(jīng)》開始。李悝是魏文侯的大臣，輔佐魏文侯改革，對魏國富強(qiáng)稱霸起了重要作用。他曾“為魏文侯作盡地力之教”（《漢書·食貨志》；“行之魏國，國以富強(qiáng)”（同上）。同時又作《法經(jīng)》六篇，《晉書·刑法志》稱：
秦漢舊律，其文起自魏文侯師李悝，悝接次諸國法著《法經(jīng)》。以為王者之政莫急于盜賊，故其律始于盜、賊；盜賊須劾捕，故著網(wǎng)、捕二篇；其輕狡、越城、博戲、借假不廉、淫侈逾制，以為雜律一篇；又以其律具其加減，是故所著六篇而已。然皆罪名之制也。商君受之以相秦，漢承秦制。
《法經(jīng)》的主要內(nèi)容是一方面保護(hù)私有財產(chǎn)，穩(wěn)定社會秩序；一方面提高國君的統(tǒng)治權(quán)，限制舊貴族特權(quán)。商鞅原本在魏國作官，他入秦變法就借鑒了魏國的經(jīng)驗包括成文法典《法經(jīng)》，所以《法經(jīng)》成了秦律的淵源，漢律又是承襲秦律，因而《法經(jīng)》便是我國成文法的開端。當(dāng)然《法經(jīng)》也不是李悝一人所制，“撰次諸國法”即包含吸收晉、鄭諸國成文法的意思。
法家完全是只講為統(tǒng)治者服務(wù)的。戰(zhàn)國時代，宗法制削弱，很多原屬統(tǒng)治集團(tuán)的傳統(tǒng)舊貴族，已消溶于作為農(nóng)村公社改造而成的書社之中，變?yōu)閷Ｖ凭鹘y(tǒng)轄的編戶齊民。所以法家主張打倒舊貴族的君主等級制，“刑不上大夫”的局面已不能再維持了。
儒家認(rèn)為有治人，無治法，“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”（《中庸》）。法家與此相反，主張有治法，無治人。只要法律制訂得好，天下就會治理得很好?！俄n非子·用人》篇稱：
釋法術(shù)而心治，堯不能正一國；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪?！怪兄魇胤ㄐg(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣。
韓非是集法家大成的人物，他講的是刑、名、法、術(shù)、勢的綜合。刑即形，亦即實；刑名是說名與實符合；法是公布于眾的成文法律；術(shù)是君主駕馭臣民的權(quán)術(shù)；勢則指君主統(tǒng)治臣民的威勢?！俄n非子·定法》篇稱：
今申不害言術(shù)，而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。
《韓非子·難勢》篇還引用慎到的意見說：
賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。堯為匹夫，不能治三人；而桀為天子，能亂天下：吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。
韓非更進(jìn)一步發(fā)揮說：
吾所以為言勢者，中也。中者，上不及堯舜，而下亦不為桀紂。抱法處勢則治，背法去勢則亂?！瓱o慶賞之勸，刑罰之威，釋勢委法，堯舜戶說而人辯之，不能治三家。夫勢之足用亦明矣，而曰必待賢，則亦不然矣。君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。（《韓非子·八經(jīng)》）
韓非認(rèn)為國君必須掌握賞罰大權(quán)這一武器，恰當(dāng)運(yùn)用以治理國家。他指出：
凡治天下必因人情，人情者有好惡，故賞罰可用，賞罰可用則禁令可立，而治道具矣?！p莫如厚，使民利之。譽(yù)莫如美，使民榮之。誅莫如重，使民畏之。毀莫如惡，使民恥之?！ψ镔p罰必知之，知之，道盡矣。（《韓非子·八經(jīng)》）
為了要使賞罰準(zhǔn)確，必須“循名實而定是非，因參驗而審言辭”（《韓非子·奸劫弒臣》），使得罰必當(dāng)罪，賞必當(dāng)功。并且要對全國臣民一視同仁地待遇，不能因親疏而有差異。所以說：
群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當(dāng)。是故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無偷賞，無赦罰?！枪收\有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅?！瓌t疏賤者不怠而近愛者不驕也。（《韓非子·主道》）
不主張照顧親戚故舊，就是拋棄了家族公社的傳統(tǒng)，而和人人平等的農(nóng)村公社習(xí)俗有共同之處。所以《韓非子》中有《解老》、《喻老》等篇章闡發(fā)老子的學(xué)說，而《史記》也把老子和韓非安排在同一篇列傳里。
韓非反對迷戀古代，認(rèn)為現(xiàn)在的最高統(tǒng)治者就是最好的，他明確指出：
今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備?！喇悇t事異，……事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。（《韓非子·五蠹》）
所以漢代學(xué)者批評說：“韓非非先王而不遵”（《鹽鐵論·刑德》），這是荀子“法后王”思想的進(jìn)一步發(fā)展和完善，具有進(jìn)步意義。
法家的另一位學(xué)者申不害是戰(zhàn)國中期鄭國京（今河南滎陽東南）人，韓滅鄭后他出仕韓國，韓昭侯用為相，他是法家中講術(shù)的一派代表。
慎到是趙國人，為法家中講勢的一派代表?！盾髯印そ獗巍菲Q：“慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，……由法謂之道盡數(shù)矣，由勢謂之道盡便矣?！贝蠹s是批評他們講權(quán)勢詐術(shù)而不顧賢才和道德原則。韓非則綜合商鞅一派的法、申不害一派的術(shù)和慎到一派的勢，認(rèn)為三者不能偏廢，都需照顧，成為法家的集大成者。
秦漢以后的專制王朝，名義上用儒家，實質(zhì)上是參合法家。法家學(xué)說維護(hù)帝王私利，沒有絲毫民主氣息。后世帝王專制權(quán)威的增強(qiáng)，同法家思想關(guān)系最為密切。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號