三 天歷的局限性和它的特點(diǎn) 天歷在改訂之后還是有缺點(diǎn)的，在四百年后，與回歸年的長度比較，正同儒略歷一樣還多出三天二小時(shí)五十分。而在四十年里面，由于天歷歲實(shí)比回歸年長，所以節(jié)氣就一年比一年落后于天象，真到經(jīng)過斡年后始與天象復(fù)合，但跟著又是一年比一年落后，天歷是以節(jié)氣定歲時(shí)的歷法，這就不能很好地達(dá)到它的主要目的，也不能算是一種好歷法。

　　天歷的問題在于歲實(shí)長于回歸年，只要解決了這一個(gè)問題，天歷就可以成為一種優(yōu)良的歷法。案儒略歷年分十二月，單月三十一日，雙月三十日，惟二月平年二十九日，閏年三十日，當(dāng)時(shí)以春分（三月）為歲首，二月為歲終，故于歲終之月，減少一日，以為置閏的地步。天歷月日的安排，除不置閏及以正月為歲首外，其余與儒略歷全同。如果天歷采用閏法，以三百六十五又四分之一日為一年，取儒略歷于歲終之月置閏的辦法，只須把十二月的日數(shù)改為平年二十九日，閏年三十日，就首先解決了月日的安排問題。接著，再采取格里歷逢四的倍數(shù)之年為閏年，逢百之年非閏年，逢四百之年又為閏年，凡四百年而閏九十七日的置閏的方法，每年和回歸年長度相差僅二五·九二秒，積四百年相差二時(shí)五十二分四十八秒，歷三千三百三十三年始有一日的差誤。如果能夠采用回歷太陽年的置閏方法，定為四年一閏，每過一百二十八年取消一閏，即每一百二十八年中置閏三十一次，就和回歸年的日數(shù)更為吻合，需積八萬年之后才有一日的差誤。這樣，就不僅是可以把天歷的問題全部解決，而且，還要造成一種比較今天世界通用的格里歷（陽歷）計(jì)算更加精密、使用更加便利、又與四時(shí)氣候相適應(yīng)的一種優(yōu)良的歷法。

　　太平天國的制歷者有沒有達(dá)到創(chuàng)制這一種優(yōu)良?xì)v法的水平呢？肯定說是完全具有這一種水平的。馮云山「通星卜」，洪秀全在起義前三年曾到廣州禮拜堂學(xué)習(xí)兩個(gè)多月，第二年正月因營救馮云山事又到廣州禮拜堂，他們熟悉當(dāng)時(shí)耶辦教會編印的陽歷。從己未九年改歷詔追敘前事所說：「每四十年一加，每月三十三日，取真福無邊、有加無已之意」的話看來，所謂「有加無已」，就是說天歷以三百六十六日為一年，每年較回歸年多加十八時(shí)十一分十四秒，積四十年已經(jīng)增加三十日有奇了，到「四十年一加，每月三十三日」，再加三十日，如此加上再加，所以說「有加無已」。這就可知他們在編制天歷的初時(shí)，是知道回歸年的日數(shù)的，也就是懂得儒略歷和格里歷置閏的歷法的。至于洪仁玕是一個(gè)天文歷法專家，他曾在上海和香港的外國書館專門學(xué)習(xí)過天文歷法。他在自述中，曾經(jīng)明白地記載過這一件事，他說他于太平天國甲寅四年到上海，打算去天京不成，「乃在夷館學(xué)習(xí)天文歷數(shù)，是年返香港，仍習(xí)天文」。關(guān)于儒略歷、格里歷和回歷各種歷法的基本法則，對于一個(gè)作為天文歷法專家的洪仁玕說來，只是起碼的知識，不待說，他更是完全知道的。洪秀全、馮云山、特別是洪仁玕，既具有創(chuàng)制這一種優(yōu)良?xì)v法的水平，那末，是什么東西阻礙他們使天歷達(dá)不到這一個(gè)水平呢？阻礙他們制歷前進(jìn)道路的不是別的，而僅僅是絕對不用閏法這一個(gè)大障礙。

　　由于回歸年長為三百六十五日五時(shí)四十八分四十六秒，日數(shù)有奇零，所以任何一種歷法要求與回歸年密合，除用閏法以補(bǔ)奇零的日數(shù)外，是沒有其他道路的。但是，太平天國卻絕對排斥用閏法，這就阻礙了它創(chuàng)制歷法本來可以達(dá)到的高度。

　　太平天國為什么絕對排斥用閏法呢？就因?yàn)橛瞄c法是跟它的「太平天日平勻圓滿，無一些虧缺」的迷信抵觸。要求完滿，為的是要取吉祥，反對虧缺，就是避忌有欠缺的事物。一用閏法，就顯露出有所虧缺，觸犯了太平天國的避忌，所以天歷絕對排斥用閏法。試看天命詔旨書中，就昌對頒行天歷前一年辛開元年的「閏八月初七日」，也要改為「又八月初七日」，可見太平天國對閏法避忌之深。凡對事物采取吉兇宜忌的看法，這就是迷信。迷信是科學(xué)的大敵。太平天國為著避忌，連天象也要遷就迷信了！太平天國敢于廢除陰歷，并且提出「百無禁忌」〔一〕的新觀念，掃除了中國歷書上二千年來的陰陽五行吉兇宜忌的迷信，但它卻給另一種迷信來束縛住自己。天歷在創(chuàng)造道路上所遇到的大障礙，正是一個(gè)十分生動具體地說明太平天國這一個(gè)農(nóng)民革命局限性的好例子。

　　天歷雖然具有局限性，但是，它仍然是一個(gè)值得重視的歷法。它的特點(diǎn)，可以提出五點(diǎn)來說：第一以四季成歲春、夏、秋、冬，四時(shí)代序而成歲?！笟q」的含義是和四季有著不可分割的關(guān)系，而案四季安排的歷法，應(yīng)該是最合自然規(guī)律的歷法。書經(jīng)堯典雖有「以閏月定四時(shí)成歲」的說法，但中國自古來用的夏歷卻無法達(dá)到這一個(gè)要求。夏歷一月的時(shí)間為二十九日十二時(shí)四十四分有奇，全年十二月的時(shí)間為三百五十四日八時(shí)四十八分有奇，與回歸年相較，每年少十日二十一時(shí)有奇，故每三年一閏，五年再閏，十九年七閏。夏歷平年十二月，三百五十四日，閏年十三月，三百八十四日，相差至一月之久，歷日與時(shí)令錯(cuò)亂，四時(shí)不正，所以農(nóng)民耕種，不能案月份辦事，必須另記節(jié)氣，很不方便。至于陽歷的日期雖然和氣候變化有固定關(guān)系，但冬季跨在前后兩年，卻割斷了四季與歲時(shí)的關(guān)系，也就是使「歲」的含義失掉了它最顯著最具體的一面意義。天歷以節(jié)氣定歲時(shí)，分一年為四季，每季三個(gè)月，一年二十四節(jié)氣，每月一節(jié)、一氣，月首為節(jié)，月中為氣，每年正月初一元旦立春，為一年春季的第一日，四月初一立夏，為一年夏季的第一日，七月初一立秋，為一年秋季的第一日，十月初一立冬，為一年冬季第一日，歷年與四季完全吻合，對于表示時(shí)令具有精確性，實(shí)為一種最合自然規(guī)律的好歷法。一九二二年國際天文學(xué)會會議曾討論歷法改革問題，并在一九二三年設(shè)立了改良?xì)v法的國際專門委員會。它研究和發(fā)表了由各種不同機(jī)構(gòu)和以個(gè)人名義所提出的將近二百種新歷設(shè)計(jì)，認(rèn)為最值得注意的有兩種，其中一種便是四季歷法，被稱為國際新歷〔一〕。而我國早在一○八六年已由沈括提出了這一個(gè)歷法，一八五二年已由太平天國實(shí)行了這一個(gè)歷法，這是應(yīng)該大書特書的。至于將來國際預(yù)備采用的四季歷法，系用天歷的四季劃分法呢，還有用天文學(xué)上的四季劃分法呢，抑或是西洋習(xí)慣的四季劃分法呢。這是還須要精細(xì)地進(jìn)行研究的。但是，天歷所采用的我國自古以來的四季劃分法，有了四千多年的歷史，卻是應(yīng)該值得特別注意的。這是天歷第一個(gè)特點(diǎn)。

　　第二歲首符合我國人民的理想，在氣象上具有它的重大意義，即在天文上也有它的一定的意義我國歷法，理想上以立春為歲首，而每月朔日，又依太陰為標(biāo)準(zhǔn)，以此事實(shí)上的元旦，很少能與立春相遇。所以中國有句古話說：「百年難遇歲朝春」，如果人生遇到元旦正逢立春的日子，那就是一件難遇到的大喜事了。至于陽歷以冬至后十日為歲首，實(shí)受耶辦誕日的影響，無論在天文上或氣象上都沒有意義。天歷以立春為歲首，這一天，正是春季的開始，在氣象上是一個(gè)具有十分重在意義的日期。我國從同代以來，直到清末，都以立春為一歲的大典，民間有「立春大過年」的諺語。那時(shí)候，立春那天，當(dāng)迎春的紙?jiān)号＝?jīng)過門前時(shí)，母親們帶孩子去摩春牛，一邊教唱道：「摩摩春官老爹頭，養(yǎng)豬大過牛，養(yǎng)牛大過北山頭」！立春給農(nóng)民帶來豐收的希望，鼓舞農(nóng)民熱情去生產(chǎn)。而對一般人來說，在經(jīng)過寒冬之后，到了春回大地，也都同樣地感到歡欣鼓舞。宋代張栻立春偶成詩道：「律回歲晚冰霜少，春一到人間草木知，便覺眼前生意滿，東風(fēng)吹水綠參差」，形象地唱出了人們迎接春天生意勃發(fā)的喜悅。這一天，太陽又正位于黃經(jīng)三百十五度，它在天文上雖然沒有二分、二至那樣具有十分重大意義的日期，但也是一個(gè)具有比較重大意義的日期。所以天歷以立春為歲首，首先是符合我國人民的理想，同時(shí)在氣象上具有它的重大意義，就是在天文上也有它的一定的意義。這是天歷第二個(gè)特點(diǎn)。

　　第三劃分整齊歷以紀(jì)時(shí)，必須劃分整齊，然后使用時(shí)得到最大的便利。夏歷每年十二月份的大小不定，又有閏月，很不易記憶。陽歷以一、三、五、七、八、十、十二月為大月，每月三十一日，四、六、九、十一月為小月，每月三十日，二月平年二十八日，閏年二十九日，參差不齊，也難于記憶。天歷每年十二月，單月三十一日，雙月三十日。一年二十四節(jié)氣，每月一節(jié)、一氣，節(jié)為月首，從初一日開始，大月十六日，小月十五日；氣為月中，大月從十七日 太平天國癸好三年新歷正月歷清光緒十三年時(shí)憲書正月歷兩相對照，一目了然太平天國新歷對舊歷書上封建迷信思想的掃除。

　　開始，小月從十六日開始，俱十五日。四十年一斡旋，斡之年每月二十八日，節(jié)氣俱十四日平均。天歷劃分得這樣整齊，年年如是，四十年始一斡旋，斡年仍是一樣的整齊，所以天歷最易于記憶而便使用。這是天歷第三個(gè)特點(diǎn)。

　　第四除舊歷書上的迷信思想中國地主階級為著維持其封建統(tǒng)治，極力愚弄人民，所以從漢以來封建社會所頒行的歷書，乃是向人民傳播迷信思想最主要的工具。在每一日的下面，不但注有吉兇宜忌，而且還注有禍福休咎，極力向人民宣傳，地主的富與貴，農(nóng)民的貧與賤，不是剝削與被剝削的關(guān)系，而是命里注定的，灌輸給人民一種思想毒素，使他們「聽天由命」，不要反抗封建制度。天歷指出：「從前歷書一切邪說歪例，皆是妖魔詭計(jì)，迷陷世人，……盡行刪除」，把中國二千年來歷書上地主階級所傳播的封建迷信思想一舉而廓清之。這是天歷第四個(gè)特點(diǎn)。

　　第五為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)并向人民傳播科學(xué)常識天歷從庚申十年開始，特命史官作月令，把每年節(jié)氣和草木萌牙都記綠起來，附在下一年同月份日歷之后，以供農(nóng)民耕種做參考，并供負(fù)責(zé)編制天歷人員，「每四十年一核對，裁定耕種便于民」〔一〕。例如辛酉十一年天歷所附庚申十年萌芽月令，其中記載氣候變化的，如：驚蟄十三、雷鳴下雨，菁明九、雷鳴下雨等；記載耕種日期的，如：立春十六、南方地暖種松、種花麥、種烏豆、春分二、南方地暖落谷種、種包粟，春分四、南方地暖種蔗，菁明二、北地寒始落谷種，立夏一、南方地暖落二造谷種、落番薯秧、種膏（高）粱粟，立夏二、種白豆，北方地寒亦有至此日始日始落谷種等。這些記綠，都可以供農(nóng)民做今年耕種的參考，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。同時(shí)天歷在月令上還傳播一些科學(xué)常識，如立冬八，五更地動，使人民知道地震不過是一種自然的現(xiàn)象，并不是什么皇天示警的大變。這是天歷第五個(gè)特點(diǎn)。

　　由于歷法須遷就于不可公約的自然的三種周期，即日、月、年之間，故在事實(shí)上要制定一種完全合于理想的歷法，乃不可能的事。歷法家所能追求的只是一種使用具有最大的便利，而表示時(shí)令復(fù)有最高的精確性的歷法。準(zhǔn)此標(biāo)準(zhǔn)去衡量天歷，它就不僅是在中國歷法史上具有革命精神又頗合理想標(biāo)準(zhǔn)的歷法，而且，對今后歷法改革上，還具有現(xiàn)實(shí)的意義，仍不失為一種值得人們研討的歷法。