三 資政新篇在太平天國史上的地位和作用 資政新篇在當(dāng)時(shí)的中國有沒有實(shí)現(xiàn)的主觀和客觀條件呢？根據(jù)太平天國的歷史事實(shí)看來是有實(shí)現(xiàn)的可能的。在太平天國克復(fù)的地方，地主階級(jí)被專政了，大部分的土地從封建剝削者的手里轉(zhuǎn)移到農(nóng)民手里，使農(nóng)民擺脫封建土地關(guān)系而獲得解放，這就給資本主義的發(fā)展掃清道路。中國封建社會(huì)末期本已有了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，到太平天國革命解除了種種封建束縛，特別是在克復(fù)蘇、浙地區(qū)后，執(zhí)行獎(jiǎng)勵(lì)工商業(yè)，大力扶植生產(chǎn)的政策，城鄉(xiāng)資本主義因素十分活躍，農(nóng)產(chǎn)絲業(yè)大量增產(chǎn)，貿(mào)易繁榮，商業(yè)興盛。隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和自然經(jīng)濟(jì)的日趨解體，必然會(huì)出現(xiàn)資本主義的生產(chǎn)方式。資政新篇的提出，符合當(dāng)時(shí)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的客觀要求，也有一定的客觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。

　　資政新篇經(jīng)天王洪秀全批閱，法法類共提二十八個(gè)方案，他在二十五個(gè)方案上，有的批「是」字，有的批「此策是也」，有一個(gè)批「欽定此策殺絕妖魔行未遲」，還有一個(gè)批「此策現(xiàn)不可行，恐招妖魔乘機(jī)反間，俟殺絕殘妖后，行未遲也」。洪秀全是要實(shí)行資政新篇的方案的。

　　但是，資政新篇作為一個(gè)發(fā)展資本主義的綱領(lǐng)是和體現(xiàn)農(nóng)民公有制經(jīng)濟(jì)的天朝田畝制度有本質(zhì)的不同。它所體現(xiàn)的發(fā)展方向——資本主義道路，最終會(huì)和農(nóng)民政權(quán)的性質(zhì)發(fā)生矛盾，從而改變太平天國的性質(zhì)。對(duì)于這個(gè)本身具有內(nèi)在矛盾——為了加強(qiáng)農(nóng)民政權(quán)，卻又會(huì)改變農(nóng)民政權(quán)的性質(zhì)的綱領(lǐng)，這是關(guān)系于太平天國前途何處去的至重至大的問題，天王洪秀全如何對(duì)待、如何處理這個(gè)重大的問題呢？

　　我認(rèn)為太平天國已經(jīng)以事實(shí)回答了問題。今天我們研究太平天國史的人把資政新篇作為天朝田畝制度的續(xù)編看待，在當(dāng)時(shí)，連洪仁玕本人也不如此。他在資政新篇開端說他不避艱險(xiǎn)，前來天京，「實(shí)欲備陳方策，以廣圣聞」，結(jié)尾又說：「恭錄己所窺見之治法，為前古罕有者匯成小卷，以資圣治，以廣圣聞」?？梢姾槿诗\這部資政新篇并不是以軍師地位議定了制度，有如從前軍師楊秀清等議定朝帽制度請旨施行那樣，而只是一卷「資圣治」、「廣圣聞」、供洪秀全采擇的方案。至于太平天國對(duì)待資政新篇的態(tài)度很明確，并沒有把它列在旨準(zhǔn)頒行詔書總目內(nèi)。這個(gè)總目，截至庚申十年（一八六○年）冬刻的太平天國辛酉拾壹年新歷和辛酉十一年（一八六一年）重刻的天朝田畝制度都是二十九部。但前者有天父詩，而后者則取消天父詩，代以天父圣旨。因天父詩中只有一部分是天父的詩，大部分是洪秀全的詩，故既印天父圣旨，即取消天父詩，而代之以天父圣旨，這可見列入旨準(zhǔn)頒行詔書總目的嚴(yán)格性。太平天國所有的典章制度，除士階條例一種外，全部列入這個(gè)總目中。資政新篇鐫刻于己未九年（一八五九年）不得列在總目內(nèi)，而只同洪仁玕其他著作英杰歸真、軍次實(shí)錄、誅妖檄文、干王洪寶制等一樣以個(gè)人著作而得到「旨準(zhǔn)頒行」。太平天國對(duì)「一切孔孟諸子百家」，「皆不準(zhǔn)買賣藏讀」，以及「世間有書不奏旨不蓋■而傳讀者」都「問罪」〔一〕。故凡有印書，必須旨準(zhǔn)，然后得鐫刻頒行。洪仁玕印他的資政新篇等書是經(jīng)過向天王洪秀全奏請，得到「旨準(zhǔn)」，然后鐫刻「頒行」的，其性質(zhì)與列在總目的不同。論者說資政新篇為天朝田畝制度的續(xù)編，太平天國第二個(gè)政治綱領(lǐng)，是不符事實(shí)的。

　　當(dāng)資政新篇頒行之日，太平天國的人們了解西方資本主義制度的雖然是極少的，但是，他們對(duì)「窮人手里捏元寶」，便「哂哂笑」，外國人鄙視他們?yōu)椤缚嗔Α?，便認(rèn)為「是最大的恭維」，具有強(qiáng)烈的階級(jí)感情。對(duì)地主階級(jí)則厲行專政，使「富戶」「百無一存」，「轉(zhuǎn)瞬幾成絕戶」，懷有極大的階級(jí)仇恨。他們對(duì)資政新篇這里說由「百萬家財(cái)者」設(shè)立銀行，「準(zhǔn)每兩取息三厘」，那里說「準(zhǔn)富民納餉稟明」設(shè)立新聞館，「準(zhǔn)富人請人雇工」等等，不待說是極為刺眼的。李秀成被俘后，敵人審訊他，記錄他的供辭，其中有一條說：「偽干王所編各書，李酋皆不屑看也」。李秀成看不下資政新篇，就是農(nóng)民階級(jí)感情從心靈深處發(fā)出的抵觸。李秀成的態(tài)度，正是代表了太平天國人物對(duì)資政新篇的態(tài)度。天王洪秀全個(gè)人對(duì)待資政新篇的態(tài)度怎樣呢？他雖然比他們看得高看得遠(yuǎn)，但是，農(nóng)民階級(jí)的意識(shí)感情并無二致。洪秀全生長中農(nóng)家庭，在農(nóng)村做塾師，后來到廣西山村從事革命活動(dòng)，經(jīng)過金田起義以來長期艱苦的戰(zhàn)爭，深深地形成了與農(nóng)民同呼吸、共命運(yùn)的階級(jí)意識(shí)。另一方面，他家鄉(xiāng)在廣州花縣，鴉片戰(zhàn)爭后，受到西方資本主義的沖激，具有了向西方尋找真理的思想趨向。在創(chuàng)立上帝教后，他曾與洪仁玕同到廣州羅孝全禮拜堂學(xué)習(xí)基督教，作為上帝教所取資。在此期間，他又曾對(duì)洪仁玕說如果他將來能恢復(fù)祖國，他要與各國「各通真理及知識(shí)」〔一〕。到了他建國，洪仁玕向他奏陳資政新篇的時(shí)候，他加以采納，那正是很自然的事。但是，在洪秀全的思想里占主導(dǎo)地位的，仍然是體現(xiàn)農(nóng)民要求的革命主張。他采納資政新篇的建議，首先是從這些建議有利于加強(qiáng)農(nóng)民政權(quán)，有助于推翻清皇朝的革命戰(zhàn)爭考慮的。如批「準(zhǔn)賣新聞篇或暗柜」條說：「欽定此策殺絕妖魔然后行未遲」。批「興各省新聞官」條說：「此策現(xiàn)不可行，恐招妖魔乘機(jī)反間，后殺絕殘妖后行未遲也?！谷缗肝饸ⅰ箺l說：「爺今圣旨斬邪留正，殺妖殺有罪，不能免也?！褂衷谙乱粭l「議大罪宜死者」條批說：「爺誡勿殺，是誡人不好謀害妄殺，非謂天法之殺人也。」這些批示，都明顯地表現(xiàn)出這種考慮。洪秀全采納資政新篇并不意味著他已放棄或改變自己以往的主張。資政新篇頒行后，太平天國既定的經(jīng)濟(jì)政策并未發(fā)生變化。

　　在此情況下，洪秀全既要向群臣和軍民表態(tài)，他也有宣布太平天國既定的方針、政策、路線并沒有改變的必要，因此，他于辛酉十一年（一八六一年），即頒行資政新篇一年多后，將天朝田畝制度重新頒布。案天朝田畝制度系建都天京后，于癸好三年（一八五三年）冬十一月頒布的，甲寅四年（一八五四年）初又重印一次。在天朝田畝制度頒布后，天京即遇到缺糧問題，到甲寅四年夏，糧食告巨，到了「變心」、「逃亡」的地步，太平天國不得不于這年秋收時(shí)暫行「照舊交糧綱稅」政策，從而就不再重印。曾國藩情報(bào)機(jī)關(guān)編纂的賊情匯纂說擄獲太平天國的「書皆成捆束」，獨(dú)無天朝田畝制度，以為「似未梓行」，可見太平天國頒行天朝田畝制度并不是作宣傳用，既因故未能實(shí)行，就實(shí)事求是地不再印。乃事隔七年，到辛酉十一年卻重印頒布，斷不是沒有目的，而是一件必有針對(duì)性的措施?？诟晔昶咴乱院蟮臍J定舊遺詔圣書中，洪秀全把戶口冊記第三十一章第二十七節(jié)記行私有制的戰(zhàn)爭擄獲物「一歸眾會(huì)」四字，改為符合于太平天國公有制的「一歸圣庫」四字，提供了條證實(shí)太平天國于辛酉十一年重布天田畝制度確是堅(jiān)持公有制到底的鐵證〔一〕。在頒行資政新篇后一年多，天朝田畝制度的重新頒布，正是洪秀全的表態(tài)，正是洪秀全宣布他之所以采納資政新篇的建議，是為的要「殺絕妖魔」，推翻清朝封建統(tǒng)治，是為的要「與番人并雄」，「為東洋之冠冕」，把中國建設(shè)成為屹立于世界上的兵強(qiáng)國富的泱泱大國。他是堅(jiān)決要實(shí)現(xiàn)「有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使」的「救世」任務(wù)的。他并不是從農(nóng)民要求土地公有的道路轉(zhuǎn)到資本主義的道路，而是把資政新篇發(fā)展資本主義的方案納入于太平天國的農(nóng)民政權(quán)的軌道之中。

　　資政新篇建議學(xué)習(xí)西方的「制」和「技」，實(shí)在就是「民主與科學(xué)」?？茖W(xué)部分，洪秀全是全部采納并要實(shí)行的。但民主部分，卻有問題。洪秀全在金田起義前與馮云山制定體現(xiàn)農(nóng)民民主的軍師負(fù)責(zé)制，主為國家元首，臨朝不理政，國家政務(wù)由軍師負(fù)責(zé)。但洪秀全深受皇權(quán)主義的影響，他在天京事變殺了楊秀清后，要「主是朕做，軍師亦是朕做」，把軍師權(quán)位攬歸己手，破壞了軍師負(fù)責(zé)制。洪秀全之所以敢于破壞軍師負(fù)責(zé)制，就因?yàn)樘教靽辉幸膊欢靡贫ㄒ粋€(gè)憲法。資政新篇提出的「綱常倫紀(jì)，教養(yǎng)大典」的立國根本法，就是憲法。太平天國農(nóng)民政權(quán)是具有農(nóng)民民義的權(quán)力的。洪秀全敢于把軍師權(quán)位攬歸己手，但他卻不敢廢掉軍師制度，到洪仁玕來天京，他雖仍攬實(shí)權(quán)，卻不得不把名義交給洪仁玕，以免臣民的非議。尤其是他封兩兄洪仁發(fā)、洪仁達(dá)為王爵，臣民反對(duì)，他不得不撤兩兄王爵；臣民擁護(hù)石達(dá)開執(zhí)政，尊崇石達(dá)開為義王，他不得不鐫義王印，派人送去安慶迎石達(dá)開歸。后來又不得不聽從臣民的意見，罷黜洪氏，任命李秀成為軍師。所有這些大事，都說明了太平天國的農(nóng)民政權(quán)具有不小的民主權(quán)力，洪仁玕在此基礎(chǔ)上提出太平天國應(yīng)該制定憲法，是會(huì)實(shí)現(xiàn)的。資政新篇提出的收集「民心公議」、監(jiān)督省級(jí)官吏、成立某些地方自治機(jī)構(gòu)等等，這就近于議會(huì)制度。太平天國的軍師負(fù)責(zé)制，加上制定憲法，設(shè)立議會(huì)制度，在政體上就與資產(chǎn)階級(jí)國家的君主立憲制具有相同的作用。

　　太平天國政治最嚴(yán)重的問題是在農(nóng)民政權(quán)中存在特權(quán)，是有個(gè)特權(quán)階層。但是，太平天國要產(chǎn)除特權(quán)，要消滅特權(quán)階層卻不是不可能的。在資政新篇各種有關(guān)民主和社會(huì)教育等方案施行之后，民智開通了，有了代表民意的機(jī)關(guān)了，有了輿論的監(jiān)督了，有了人人須遵守的憲法了，那這種來自封建主義和神權(quán)主義的特權(quán)勢必逐漸廢除，太平天國的特權(quán)階層最終必定消滅的。

　　總之，資政新篇并不是太平天國第二個(gè)政治綱領(lǐng)，只是給太平天國農(nóng)民政權(quán)提供發(fā)展資本主義的方案。但是，它肯定會(huì)給太平天國建國指向「民主與科學(xué)」的巨大作用。太平天國何處去？太平天國斷不會(huì)開時(shí)代的倒車，走回漢劉邦、明朱元璋封建朝的老路，而是走它開創(chuàng)出自己的道路。資政新篇的頒行和洪秀全要實(shí)行它的方案的批示，以及辛酉十一年重新頒布天朝田畝制度，就是絕大的現(xiàn)存的文獻(xiàn)證據(jù)。