四 教條與典制 甲 十款天條 上帝教的教條，就是天條書里面的十款天條。太平天國印行的舊遺詔圣書卷二出麥西國傳（今白話譯本譯為出埃及記）第二十章記摩西在西乃山上得上帝授以十條誡律?；浇谭顬榻虠l，稱為十誡。上帝教采用這一個教條，針對當時中國人的弊病，和根據(jù)中國的社會的情況，加以修改和豐富內(nèi)容，作為統(tǒng)治人生的誡律，稱為十款天條。十款天條全文如下：時時遵守十款天條十款天條是皇上帝所設(shè)。
第一天條崇拜皇上帝皇上帝為天下萬國大共之父，人人是其所生所養(yǎng)，人人是其保佑，人人皆當朝晚敬拜，酧謝其恩。俗語云：「天生天養(yǎng)天保佑」。又俗語云：「得食莫瞞天」。故凡不拜皇上帝者，是犯天條。
詩曰皇天上帝是真神，朝朝夕拜自超升。
天條十款當深記，切勿癡呆昧性真。
第二天條不好〔一〕拜邪神皇上帝曰：「除我外不可有別神也」。故皇上帝以外，皆是邪神迷惑害累世人者，斷不可拜。凡拜一切邪神者，是犯天條。
詩曰邪魔最易惑人靈，錯信終為地獄身。
勤爾豪雄當醒悟，堂堂天父急相親。
第三天條不好妄題皇上帝之名皇上帝本名爺火華〔二〕，世人不可妄題。凡妄題皇上帝之名，及咒罵天者，是犯天條。
詩曰巍巍天父極尊崇，犯分干名鮮克終。
真道未知須醒悟，輕錢褻瀆罪無窮。
第四天條七日禮拜頌贊皇上帝恩德皇上帝當初六日造成天地山海人物，第七日完工，名安息日，故世人享皇上帝之福，每七日要分外虔敬禮拜，頌贊皇上帝恩德。
詩曰世間享福靈由天，頌德歌功理固然。
朝夕饔飧須感謝，還期七日拜尤虔。
第五天條孝順父母皇上帝曰：「孝順父母，則可遐齡」。凡忤逆父母者，是犯天條。
詩曰大孝終身記有虞，雙親底豫笑歡娛。
昊天罔極宜深報，不負生前七尺軀。
第六天條不好殺人害人殺人即是殺自己，害人即是害自己。凡殺人害人者，是犯天條。
詩曰天下一家盡兄弟，奚容殘殺害群生。
成形賦性皆天授，各自相安享太平。
第七天條不好奸邪淫亂天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡皆姐妹之群，天堂子女，男有男行，女有女行，不得混雜。凡男人女人奸淫者，名為變怪，最大犯天條。即丟邪眼，起邪心向人，及吹洋煙，唱邪歌，皆是犯天條。
詩曰邪淫最是惡之魁，變怪成妖甚可哀。
欲享天堂真實福，須從克己苦修來。
第八天條不好偷竊劫搶貧窮富貴，皆皇上帝排定。凡偷竊人物，劫搶人物者，是犯天條。
詩曰安貧守分不宜偷，劫搶橫行最下流。
暴害人民還自害，英雄何不早回頭。
第九天條不好講謊話凡講謊荒誕鬼怪奸詐之話，及講一切粗言爛話者，是犯天條。
詩曰謊言怪語切宜捐，詭譎橫生獲罪天。
口孽既多終自受，不如慎密正心田。
第十天條不好起貪心凡見人妻女好，便貪人妻女；見人物產(chǎn)好，便貪人物產(chǎn)；及賭博，買票〔一〕、圍姓〔二〕，皆是犯天條。
詩曰為人切莫起貪心，欲海牽纏禍實深。
西奈山前垂誥誡，天條款款烈于今。
上帝教的十款天條，第一天條崇拜皇上帝，第二天條不好拜邪神，第三天條不好妄題皇上帝之名，第四天條七日禮拜頌贊皇上帝恩德，這四條都是屬于宗教方面的。第五天條孝順父母，第六天條不好殺人害人，第七天條不好奸邪淫亂，第八天條不好偷竊劫搶，第九天條不好講謊話，第十天條不好起貪心，這六條就是原道救世歌所舉六不正的條文規(guī)定，都是根據(jù)中國社會情況對摩西十誡進行修改和增加內(nèi)容，尤其是第七天條定「吹洋煙」（吸鴉片）為犯天條，第十天條定「賭博、買票、圍姓皆是犯天條」，更是針對當時中國社會的惡習(xí)，在平時作為群眾的生活規(guī)則，戰(zhàn)時就變?yōu)檐娐?。十款天條在太平天國起義初期起著組織群眾的作用。所以羅孝全曾對上海小刀會領(lǐng)袖劉麗川指出十款天條太平軍奉為初期的軍律這一件事實〔一〕。
乙 禮拜日 太平天國重守禮拜日，在十款天條里，定「七日禮拜頌贊皇上帝恩德」為第四天條。在天朝田畝制度里規(guī)定：「凡禮拜日，伍長各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，講聽道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝」。又規(guī)定：「凡天下諸官，每禮拜日依職份虔誠設(shè)牲饌奠祭禮拜，頌贊天父上主皇上帝，講圣書，有敢怠慢者黜為農(nóng)」。在歷書上，每逢房、虛、昴、星四宿值日那一天，就記有「禮拜」二字。
關(guān)于太平天國禮拜日是否停止工作一事，據(jù)教士麥都思（W.H.Medhurst）報導(dǎo)的太平兵述辭說：「依期恪守，是日盡停諸項工作，惟必須者除外」〔一〕。又據(jù)呤唎說：「太平天國嚴格遵守安息日，不準稍有違犯。這一天，店鋪關(guān)門，工作中止，甚至在可能范圍內(nèi)軍事亦停止活動」〔二〕。但吳士禮（G.L.Wolseley）卻說天京在這一天并不停止各種娛樂及職工〔三〕。案天朝田畝制度規(guī)定：「凡內(nèi)外諸官及民，每禮拜日聽講圣書，虔誠祭奠，禮拜頌贊天父上主皇上帝焉。每七七四十九禮拜日，師帥、旅帥、卒長更番至其所統(tǒng)屬兩司馬禮拜堂講圣書，教化民，兼察其遵條命與達條命及勤惰。如第一七七四十九禮拜日，師帥至某兩司馬禮拜堂，第二七七四十九禮拜日，師帥又別至某兩司馬禮拜堂，以次第輸，周而復(fù)始。旅帥、卒長亦然」。據(jù)此知太平天國在制度上是規(guī)定禮拜日全國官民以聽講圣書、禮拜頌贊上帝為活動的，其師帥、旅帥、卒長等官員，每逢七七四十九禮拜日都須更番到所統(tǒng)屬的兩司馬禮拜堂講圣書，教育那一個農(nóng)村公社的農(nóng)民，兼做考察他們遵條命與違條命及勤惰的工作。從制度上看，太平天國的禮拜日是政教兼施的，就是做禮拜的目的在于教育人民，并且，同時就做檢查政治的工作的。據(jù)陳作林可園備忘錄自述，他在癸好三年春夏間在天京鉛碼衙，三月十九日（夏歷三月十六日）正逢太平天國禮拜日，這一天，衙中人在天未明前守過禮拜吃飯后，到天明，「皆出城充役」。到四月廿三日（夏歷四月廿一日），這天又逢禮拜日，他記這天「差派又及」。可見天京禮拜日并沒有停止工作。至于戰(zhàn)事，如癸好三年二月十四日攻克南京之役，九月十一日在湖北田家鎮(zhèn)半壁山大敗清軍之役，丙辰六年二月廿九日從鎮(zhèn)江渡江大破江北大營之役，庚申十年三月廿六日大破江南大營之役，四月初九日克復(fù)江蘇丹陽之役，四月十六日克復(fù)江蘇常州之役，四月廿三日克復(fù)蘇州之役，都是太平天國的禮拜日。而其中如克復(fù)南京之役，大破江南大營之役，并且都是預(yù)定要在這一天舉行的決定性的大戰(zhàn)役。當時太平天國禮拜日沒有停止戰(zhàn)事的進行，那更不待說的了?？梢娞教靽氖囟Y拜日，與猶太教的守安息日停止一切工作的制度不同。呤唎所說這一天，「甚至在可能范圍內(nèi)軍事亦停止活動」的話，是不符合事實的。
丙 宗教儀式 上帝教的宗教儀式，系將當時基督教會的儀式，參照中國的風(fēng)俗習(xí)慣，加以修改，而自創(chuàng)一格。如集會時唱贊美歌，歌辭道：贊美上帝為天圣父，贊美耶酥為救世圣主，贊美圣神風(fēng)為圣靈，贊美三位為合一真神。
真道豈與世道相同，能救人靈，享福無窮。
智者踴躍，接之為福。愚者省悟，天堂路通。
天父鴻恩，廣大無邊，不惜太子，遣降凡間，捐命代贖吾儕罪孽，人知悔改，魂得升天〔一〕。
這是仿照當時基督教會禮拜散會前唱的「三一頌」〔二〕。跪讀祈禱文后，向天焚化，這是照中國祭祀時焚燒祝辭、祭文的習(xí)慣。在神案前點燈（或點燭），供茶、飯、菜（或牲品），這也是照中國拜神的風(fēng)俗。
上帝教在宗教儀式里面，把人生日常動作都與上帝聯(lián)系起來。禮拜頌贊上帝，朝晚拜上帝，食飯謝上帝，災(zāi)病求上帝，凡生日、滿月，迎親嫁娶，喪事以至作灶、做屋、堆石、動土等事，都祭告上帝，祈禱文大意不外「祝福日日有衣有食，無災(zāi)無難」，「妖魔誅滅」，「萬事勝意」，「在地如在天」一類免禍得福的愿望。到起義后，凡作戰(zhàn)、出征、勝利也都祭告上帝。封建統(tǒng)治者中各個等級都有權(quán)壓迫人民，因之幻化為各種偶像鬼神都有權(quán)血食；上帝教集中禍福大權(quán)在一個皇上帝，也就是只承認一個人民自己的權(quán)力。這些迷信瑣碎的儀式，都成為組織革命群眾、鼓舞革命群眾的重要方法。陣徽言武昌紀事說：「賊最愚頑可笑者，或臨陣，或患病，舉凡一切事，皆對天祈禱，口喃喃求天父默佑，所謀遂意。祝畢，赴湯蹈火，在所不顧」。將反革命分子的讕言剝開，可以看出上帝教這一種方法在革命戰(zhàn)爭中所起的作用。茲分述於下： A禮拜日頌贊 每逢禮拜日前一天，街上掛旗，上寫：「明日禮拜，各宜虔敬」〔一〕。有的地方，或者是派人負禮拜旗一面，在街市上打鉦大呼：「明日禮拜，各宜虔敬，不得怠慢」〔一〕！到三更交子時后，從天朝宮殿以至各王府、各衙、各館都做禮拜，天京炮聲鑼聲響徹全城〔二〕。太平天國各省郡，也同時都做之禮拜。
禮拜時祈禱上帝有禮拜奏章，用黃表紙疊成四頁，頁面為奏章二字，頁內(nèi)空數(shù)行將全館人姓名都寫上。其式如下〔三〕：小子○○○小女○○○跪在地下，祈禱天父上主皇上立帝老親爺爺：本日禮拜，小子小女理宜誦德歌功，酬謝天恩，懇求天父上主皇上帝時賜圣神風(fēng)，化醒天下萬國眾小子小女，早日回心，共同贊美天父上帝權(quán)能，時時看顧，永不準妖魔迷蒙，并不準怪人侵害。倘有妖魔迷蒙，怪人侵害，懇求天父大發(fā)天威，嚴將妖魔怪人，早誅早滅，以免戕害。祝福小子小女，日日有衣有食，無災(zāi)無難，今世平安，升天永福。所有祈求，托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父上主皇上帝 ，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準所求，心誠所愿。
禮拜奏章，得按照格式，根據(jù)具體情況表達所愿，如上海新報所錄青浦守將張有才等禮拜奏章道：信真道，同眾小子一起跪在地下，祈禱天父上主皇上帝老親爺爺：情因恭承天命，現(xiàn)下鎮(zhèn)守青浦，今禮拜之期，小子張有才同眾兄弟等人，理宜虔具香茶，敬奉天父上主皇上帝酬謝天恩，懇求天父上主皇上帝祝福眾小子，日日有衣有食，無災(zāi)無難，一當拾，拾當百，百戰(zhàn)百勝，殺盡妖魔，早歸一統(tǒng)安圣心，共樂太平之春，永享榮花（華）之福。
父皇所有祈求，天父上主皇上帝保佑閣隊閣衙個個平安，人人吉慶，扶持眾小子有勇，有謀，有膽量，早將小丑掃盡，早日升平一統(tǒng)，扶助我真主江山，永遠萬萬年。又懇求天父上主皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準所求，個個心誠所愿！
天父天兄〔天王〕太平天國壬戌十二年□月□□日禮拜奏〔一〕這篇奏章，表達戰(zhàn)士要求一當十、十當百，百戰(zhàn)百勝，殺盡敵人，革命早日成功，共樂太平之春，永享榮華之福的戰(zhàn)門精神，比上錄格式，更充滿了革命的樂觀主義。
關(guān)於天朝禮拜儀式，教士和莫茲（J.L.Holmes）於庚申十年夏末秋初到天京訪問。他曾隨章王林紹璋前往天朝宮殿參觀天朝禮拜。他記所見天朝禮拜的儀式說：黎明，我們起程晉宮?！覀凈~貫而進入天王的正殿。……殿之大門名為榮光圣天門，門內(nèi)大堂最深處設(shè)有天王寶座，不過其時仍是空的。全體等候西王許久，似乎必需等到他駕到，禮拜儀式才能開始。那位小貴人，年僅十二或十四歲，直入圣天門，站在各王爺班次之前。
他們於是開媽舉行禮拜儀式，秩序如下：第一，全體下跪，面向天王寶座，口念對天兄的祈禱詞。繼而轉(zhuǎn)身向后跪?qū)μ旄钙矶\，繼而復(fù)轉(zhuǎn)身向?qū)氉鶎μ焱踔缕矶\詞。最后，全體起立唱歌。行禮乃完畢。殿外天階各桌上陳列燒豬一，全羊一，及其他牲品。天王座前則有石壇，其中香火不?！惨弧?。
和謨茲在去天朝宮殿參觀天朝禮拜之前，先在章王府參觀章王府內(nèi)的禮拜。他記章王府的禮拜儀式說：晚上，我們親見他們的禮拜儀式。這是在他們的禮拜日開始之時，即是〔我們的〕禮拜五中夜。禮拜的地方是章王府內(nèi)殿。他坐在屬官之當中，—全無婦人在座。他們首先唱誦贊美歌，，繼則宣讀一篇祈禱文，隨由一官員焚燒之，於是全體肅立，再唱頌神歌，然后散會〔二〕。
陳功作霖可圓備忘記所見天京鉛碼衙的禮拜儀式說：逢賊中禮拜期，眾皆夜起，中設(shè)一案，油燈二，菜數(shù)品，列坐誦贊美經(jīng)，聲若梵音。
各地館中做禮拜的儀式，周邦福蒙難述鈔記癸好三年十二月十六夜（夏歷十二月廿二夜）在翼殿右參護指使陳享榮館中所見禮拜的儀式道：交三更后做禮拜，是何模樣：將鑼打數(shù)十下，館內(nèi)人都來，廳屋桌子上擺三盅茶，黠一對燈，真長毛賊坐上頭，余皆站兩旁，高聲先念贊美經(jīng)，念畢，一齊跪下，真長毛口中念悔罪奏章，念畢起來。
張德堅賊情匯纂卷九賊教禮拜在記先一日派人負禮拜旗，嗚鉦於市，宣布明日禮拜之后，接著記道：各館即於是夜三更交子時后點燈二盞，供茶三杯，肴三盛，飯三盂，嗚鑼集眾，環(huán)坐一堂，賊目及充先生者即坐於正中所設(shè)數(shù)座上，群賊兩旁雜坐，齊誦贊美畢，充先生者善成黃表奏章，盡列一館賊名，此時手執(zhí)奏章，跪地朗誦，群賊長跪，讀訖焚化，則以所供肴饌共享，此七日禮拜之儀也。
上引記載，是有缺略的，但是，從其中還可以看見天朝、王府、衙、館禮拜儀式的一斑。
B朝晚敬拜 十款天條第一條崇拜皇上帝，以為「皇上帝為天下萬國大共之父，人人是其所生所養(yǎng)，人人是其保佑」，所以規(guī)定「人人皆當朝晚敬拜，酬謝其恩」。在天條書上，有朝晚拜上帝奏章，其式如下：小子○○○小女○○○跪在地下，祈禱天父皇上帝，恩憐救護，時賜圣神風(fēng)，化惡心，永不準妖魔迷蒙，時時看顧，永不準妖魔侵害。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準所求，心誠所愿。
關(guān)於朝晚拜上帝的情況，呤唎在太平天國革命親歷記第十三章記他在天京的生活道：在天京內(nèi)，每日祈禱的信號，先由天朝宮殿發(fā)出，頭門內(nèi)銅鑼齊嗚。鑼聲挨戶傅送，直傅到城中遙遠的角落。再由城上的哨兵傅到四郊。一時間，京城中各府各衙各館和城處鄉(xiāng)村，人人下跪祈禱。我經(jīng)常站在古老的天京城上，夕陽的馀輝在周圍投下了奇翼的陰影，下面發(fā)出了人民的喃喃祈禱聲。
在現(xiàn)存資料中，有關(guān)太平天國每日朝晚敬拜上帝的記載，其比較詳細的如張汝南金陵省難紀略在天京親見每日朝晚敬拜上帝的情況說：早晚吃飯嗚鑼集眾，率念贊美。念時置桌屋中，列肴饌茶三盞，飯三碗，點燭而無香。館人散坐於兩旁，瞑目揚聲，如僧諷誦。念畢各向外跪，書手默念「小子某某（原注：女館則易小女）跪在地下，仰求天父皇上帝老親爺大開天恩」等語。末句則高呼「殺盡妖魔」而起，然后吃飯，朝內(nèi)軍中皆然。
周邦福蒙難述鈔記廬州館中朝晚敬拜上帝的情說：在廠廳當中，擺方桌一張，上擺圈椅幾張，桌上擺十碗菜，又擺三盞飯，三盞茶，點起燈來。幾個長毛坐上頭，館內(nèi)有多少人都站在二南，高聲念所謂贊美經(jīng)一遍，念畢，一齊跪下，真長毛口中默誦所謂悔過奏章，稍刻起來，各散。將敬天父的菜撤去，供賊首等吃，各人亦皆去拿菜飯。
張德堅賊情匯纂卷九賊教禮拜也說：每日朝饔夕飧，京必嗚鉦齊集。盡所據(jù)之肴供三碗，茶飯如之。自賊目以下，亦環(huán)坐而讀贊美畢，充先生者伏地默讀奏章，謂之默咒。群賊俱跪讀訖，始雜坐飲食?！毡厝?，朝夕禮拜，午餐則否。
案天條書另有食飯謝上帝的感恩詞，不用奏章，也不用題名跪在地下，其儀式是與每日朝晚敬拜上帝不同的。由於朝晚敬拜上帝系在早餐晚前舉行的，敬拜上帝后即吃早餐晚餐，所以張汝南、張德堅都同把朝晚敬拜上帝誤認為是早晚吃飯拜上帝。否則何以「朝夕禮拜，午餐則否」？從張德記載的本身即可證明他的誤會。又考佚名金陵紀事記天京事說：「午餐吃粥，惟早晚贊美拜上」。佚名粵逆紀略記天京事也說：「早晚用茶三鐘，飯菜各三碗，誦賊所造經(jīng)數(shù)句，曰拜天父，稍不虔敬，即把為慢，而杖責(zé)之」，都可證每日祇有朝晚兩次敬拜上帝。
每日朝晚敬拜上帝的儀式，從張汝南、周邦福、張德堅等記載看，是集會后，大家高聲誦贊美歌畢，向外跪下，主禮者伏地讀朝晚拜上帝奏章，大家也都默念畢，始起來散會。其儀式與禮拜日儀式略有不同，禮拜日主禮者手執(zhí)禮拜奏章，跪地朗誦，讀訖焚化，此則默念而已。
C各種生活禱告 在天條書中，對人生日常各種生活行動都要向上帝禱告，定有祈禱詞和奏章，茲分錄於后。
?。?）食飯謝上帝，其祈禱詞曰：感謝天父皇上帝，祝福日日有衣有食，無災(zāi)無難，魂得升天。
?。?）災(zāi)病求上帝，其祈禱詞曰：小子○○○小女○○○跪在地下，祈禱天父皇上帝，今有小子○○○小女○○○現(xiàn)有災(zāi)病，懇求天父皇上帝恩憐救護，災(zāi)病速退，身體復(fù)安。倘有妖魔侵害，懇求天父皇上帝大發(fā)天威，嚴將妖魔誅滅。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準所求，心誠所愿。
?。?）凡生日、滿月、迎親嫁娶、一切吉事，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝，其奏章曰：小子○○○小女○○○跪在地下，禱告天父皇上帝，今有小子○○○生日、小女○○○滿月、迎親嫁娶等事，虔具牲醴茶飯敬奉天父皇上帝，懇求天父皇上帝，祝福小子○○○小女○○○家中吉慶，萬事勝意。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準所求，心誠所愿。
（4）凡作灶、做屋、堆石、動土等事，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝，其奏章曰：小子○○○小女○○○跪在地下，禱告天父皇上帝。今有小子○○○作灶、小女○○○做屋、堆石、動土等事，虔具牲醴茶飯祭告天父皇上帝，懇求天父皇上帝看顧扶持小子○○○小女○○○家中大小，個個安康，百無禁忌，怪魔遁藏，萬事勝意，大吉大昌。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準所求，心誠所愿。
臨與工時，大聲唱曰：「奉上主皇上帝命，奉救世主耶穌命，奉天王大道君王全命，百〔一〕無禁忌，怪魔遁藏，萬事勝意，大吉大昌」
案臨與工時，大聲唱曰的做法，系初時的做法。到癸好三年建都天京后天條書重刻本將這一種做法刪去。
?。?）喪事不可做南無，大殮成服、遠山，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝，其奏章曰：小子○○○小女○○○跪在地下，禱告天父皇上帝，今有小靈魂○○○在某月、某日、某時去世，今當大殮成服、遠山、虔具牲醴茶飯敬奉天父皇上帝，懇求天父皇上帝開恩，準小靈魂○○○得上天堂，得享天父皇上帝大福又懇求天父皇上帝看顧扶持小子○○○小女○○○家中大小，個個安康，百無禁忌，怪魔遁藏，萬事勝意吉大大昌，托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準所求，心誠所愿。
臨蓋棺成服、遠山下柩時，大聲唱曰：「奉上主皇上帝，奉救世主耶穌命，奉天王大道君王全命，百無禁忌，怪魔遁藏，萬事勝意，大吉大昌」。
案喪事大殮成服、用棺及臨蓋棺成服、遠山下柩時大聲唱曰的做法，系初時做法，除不做佛事外，其大殮成服、用棺等遠照中國習(xí)俗。到建都天京時，改定禮制，稱喪事為「升天」，認為是「喜事」，不用棺材，大殮成服等舊禮都除去。故天條書重刻本將「喪事不可做南無，大殮成服、遠山，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝」，改為「升天是頭頂好事，宜歡不宜哭，一切舊時壞規(guī)矩盡除，但用饌茶飯祭告皇上帝」，「在某月、某日、某時去世」，改為「在某月、某日、某時升天」，其臨蓋棺成服、遠山下柩時大聲唱曰的做法，也都刪去。
在一部叫做奏章總登〔一〕的寫本中，收有各項禱告上帝的奏章，計有：謝恩兼悔罪奏章，謝恩奏章，花燭奏章，祝壽奏章，升官開印奏章，元旦出行奏章，開印奏章，端陽奏章，中秋奏章，除歲奏章，封印奏章等十一種。這些奏章，是禱告者照天條書所定的奏章格式撰制，內(nèi)容都是對上帝感恩，向上帝求福佑的禱告詞，茲不具錄。
D戰(zhàn)爭禱告 戰(zhàn)爭是國家的大事，把人生日常動作都與上帝聯(lián)系起來的太平天國，對於戰(zhàn)爭更加是緊密地與上帝聯(lián)系起來。每逢出征和作戰(zhàn)之前，戰(zhàn)勝或戰(zhàn)敗之后，都要向上帝禱告，以請求上帝賜給勝利，和向上帝謝恩〔二〕。庚申十年六月廿五日，這時李秀成將從蘇州親率軍隊進攻上海，他下命令給在嘉定前線的宿行軍大佐將陸順德說：前文飭第擇一空闊地方，可容數(shù)萬人佇瞻跪拜之處，并飭各隊官兵預(yù)備雞豬檀香等件，一切軍伍戎行務(wù)須嚴肅，伺兄到來，以便率眾官兵大齊歡呼敬拜天父，并講道理，開導(dǎo)愚蒙。即仰仗天威，掃除群鬼，清肅海疆，以報天恩、主恩之高厚也。為此特頒享論，仰弟趕即擇一空闊地面，預(yù)備各事，以俟兄臨，萬勿有吳。
從李秀成這一篇論文，可見太平天國在戰(zhàn)役之前，以官兵大齊歡呼敬拜上帝列為用兵重要事項之一，為此事下了兩次命令。又從李秀成所說敬拜上帝之后，「即仰仗天威，掃除群鬼，清肅海疆」的話，也分明清楚地看出太平天國戰(zhàn)事禱告上帝的政治作用。
關(guān)於出征前和作戰(zhàn)前，戰(zhàn)勝后或戰(zhàn)敗后敬拜上帝時，都有祈禱奏章〔一〕其祝詞內(nèi)容主要都是祈求上帝保佑「交戰(zhàn)勝利，恢復(fù)江山」〔二〕。此項奏章，未載天條書中，今尚未發(fā)現(xiàn)，當是照天條書所定奏章格式撰制的。
丁 洗禮 洗禮為基督教入教之禮，以為皈信基督得救重生及罪孽得赦的象徵，是基督教兩大圣禮（Sacrament）之一。
上帝教的洗禮儀式如下：在神臺上置明燈二盞，清茶三杯，有一張悔罪奏章，上寫求洗禮者姓名，其式如下：小子○○○小女○○○跪在地下，真心悔罪，祈禱天父皇上帝格外恩憐，赦從前無知，屢犯天條。懇求天父皇上帝開恩，準赦前愆，準過自新，魂得升天。自今真心悔改，不拜邪神，不行邪事，遵守天條。懇求天父皇上帝時時賜圣神風(fēng)，化惡心，永不準妖魔迷蒙。時時看顧，永不準妖魔侵害。
日日有衣有食，無災(zāi)無難。今世見平安，升天見永福，托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準所求，心誠所愿。
到行禮時，求洗禮者當天跪下，高聲讀悔罪奏章，求上帝赦罪，讀訖焚化，使達上帝神監(jiān)。乃問求洗禮者：「愿不拜邪神否？愿不行惡事否？愿恪守天條否？」求洗禮者悔罪立愿畢，主禮人於是由一大盆清水中取水一杯灌於受洗者頂上，且灌且喃：「洗凈從前罪惡，除舊生新」。行禮畢，受洗者起立，取清飲了，并用盆中水自洗心胸（或在江河浸洗更好），以表示洗凈身心的用意〔一〕。
戊 講道理 太平天國常有對廣大群眾的宣講，叫做「講道理」。凡新編軍隊必講道理，教育人民必講道理，頒布新政策必講道理，振奮軍心必講道理，鼓勵群眾去做艱巨的工作必講道理。如壬子二年十二月克武昌后，就在閱馬敞講道理教育人民，如癸好三年春夏間在頒布天朝田畝制度前，就在天京講道理，教導(dǎo)人民將田地、店鋪資本都歸公有，「如此魂得升天，不如此即是邪心，即為妖魔，不得升天，其罪權(quán)大」〔二〕。如甲寅四年六月，秋官又正丞相曾天養(yǎng)守湖南岳州，敵來功急，石達開得報，即下訓(xùn)論命令曾天養(yǎng)，叫他時時將「俟天父大開天恩，大顯權(quán)能，任那妖魔一面飛，總難逃我天父天兄手段過也」的道理講與眾兵士聽，不可使有別意。這年八月，敵人一直進犯到湖北蘄州，秦日綱也下誨論給在蘄州前敵的殿右三拾檢點陳玉成，叫他將「天情道理時時宣講，令眾兵士放膽誅妖，萬事總有天父主張，天兄擔當，不用慌也」。又如庚申十年六月，李秀成在向上海進軍之前，先率官兵敬拜上帝，并講道理，凡此都可見太平天國講道理，利用宗教的說法，進行革命的宣傳教育。
由於講道理是太平天國的宣傳教育，所以權(quán)極為重視。在律法里，就專定有一條：「凡傳令聽講道理，如各官有無故不到者，枷七個禮拜，責(zé)打一千，再犯，斬首不留」的律法。
講道理的場所，都在空曠的地方搭高臺，到期，群眾齊集臺下，經(jīng)常是萬眾聽講。時人永太平天國在杭州大方伯里開講道理大會，有「堂下萬人來聽講」〔一〕的詩句。這種由政府對群眾進行的宣傳大會，是中國歷史上前所未有的。
關(guān)于講道理大會的情況，馬壽齡金陵癸甲新樂府有一首講道理詠建都天京初期，在天京開的教育人民的講道理大會的情況道：羅敲四聲麾令旗，聽講道理雞鳴時，桌有圍，椅有披，五更鵠立拱候之。日午一騎紅袍馳，戈矛簇擁簫管吹，從容下馬嚴威儀，升座良久方致辭：「我輩金田起義始，談何容易乃至斯，寒暑酷烈，山川險峨，千辛萬苦成帝基。爾輩生逢太平日，舉足便上天堂梯。夫死自有夫，妻死自有妻，無怨無惡悲嘆妖魔掃盡享天福，自有天父天兄為提攜」。聽者已倦講未已，男子命退又女子。女子癡憨笑相語，不講順理講倒理。
這首東樂府出自反革命之手，固然是曲盡詆毀巫蔑的技倆，但仍然反映出一些情況，如集合和開會的情況，如教育人民的內(nèi)容，如照當時分別男行、女行的制度，教育了男子，又教育女子等等。呤唎曾在太平軍中，得親見太平天國的講道理大會。他在太平天國革命親歷記里記其事道：全體兵士人民、婦女嬰孩，每月聚會一次，於曠地搭起天篷，建立講壇，聽取王或官長的講道理，其內(nèi)容系關(guān)於紀律、軍事、民事和社會行政問題等。首長率人民出城，至預(yù)先擇定的地點，多半是小丘或高地，向人民講話，講話時，精神飽滿，情緒激昂。旗手舉著他那面巨大的八尺見方的王旗站在他遙后面，其他兩名旗手則各執(zhí)一面蛇旗（首領(lǐng)的紋徽），左右站立。衛(wèi)隊環(huán)立在高丘腳下，兵士們手執(zhí)各色旗幟列隊排立在衛(wèi)隊的外面，其間則是男女老少人民。我還記得慕王在Pauyen所作的講話的大概情況。他走至高壇中間的桌旁大聲說：「我們來頌贊天父」。接著，他跪下來，全體群眾也隨之跪下來，一同作數(shù)分鐘的祈禱。然后，他站起來問：「所有官長全到齊了嗎」？他聽到肯定的回答后，就開始講話：天父皇上帝遣天王前來治理我等眾人，并授權(quán)天王統(tǒng)轄中國之河山，此皆天父之恩賜，故爾等當敬聽天王命令?，F(xiàn)我將天王命令向爾眾人宣論。爾等人民已往曾深苦難，現(xiàn)今已獲得和平，地方亦重行富興旺。凡離家在外者可放膽回鄉(xiāng)，不必驚恐。爾等已往遭受苦難系出自天意，此類情況今后不復(fù)存在。本軍中若有人膽敢搶掠或騷擾，必處以死刑。倘爾等發(fā)現(xiàn)此類兵士返巡鄉(xiāng)間，可扭送我處，決嚴懲不貸。爾等當向天王納捐繳稅。爾等已往吃苦，今后可享快樂。至於爾等天兵，唯有信賴天父幫助，以期光復(fù)祖國。因此必須聽從天王命令。我等自開始直到目前，全為爾等受苦作戰(zhàn)。中國人啊，爾等可從清妖萬惡統(tǒng)治之下獲得解放。我等之勝利全靠天父之默佑。爾等與清妖作戰(zhàn)時，必須對神真心，而不可為妖魔所迷。爾等不可搶劫人民，不可對婦女行邪惡，不可焚毀房屋。若有人行此惡事，定必嚴懲，決不寬貸。
每當這種聚會的時候，兵士的各種色彩鮮明的軍裝，凌空飄舞的綢旗，以及穿著華麗服裝的人民，—他們?yōu)闋幦〗夥哦鴩Y(jié)一致，……—這一切都構(gòu)成了一幅莊嚴偉大的景象。
呤梸這一段話，把太平天國講道理的宏偉場面生動地詳細地描畫了出來。
己 紀念節(jié) 太平天國於己未九年十月定有六個宗教紀念節(jié)：正月十三日是太兄升天節(jié)，二月初二日是報爺節(jié)，二月二十日是太兄既天王登極節(jié)，三月初三日是爺降節(jié)，七月二十七日是東王升天節(jié)，九月初九日是哥降節(jié)。
關(guān)於這六節(jié)的紀記意義，己未九年十月十四日天王詔曰：天歷首重孝順爺，七日禮拜福祿加。二月初二報爺節(jié)，謝爺差朕斬妖蛇。三月初三爺降節(jié)，天國邇來共一家。七年三更誅兇首，從此萬郭歸爺媽。
天歷二重恭敬哥，舍命贖罪活人多。正月十三哥升節(jié)，普天銘感福江河。二月念一哥登極，亦朕登極人間和。九月初九哥降節(jié)，靠哥脫罪記當初。
天歷三重諳東王，降托東王是父皇，爺前下凡空中講，爺今圣旨降托楊。七月念七東升節(jié)，天國代代莫些忘。謝爺降托贖病主，乃■世人轉(zhuǎn)天堂。
天國代代遵三重，天情真道福無躬。
據(jù)已未九年十月初七日天王詔旨規(guī)定：「每年六節(jié)各證明該月日頂頭，永遠如是，頒行天下，庶俾普天大下，萬郭萬代臣民，同伸孝敬爺哥之虔，無忝為子為弟之道，共抒銘刻代贖之念，克盡感功感德之心」。案現(xiàn)存太平天國辛酉拾壹年新歷，其卷首雖載天王已未九年十月初七日、十四日這兩道詔旨，但日歷內(nèi)各該月日頂頭上，并沒有證明各節(jié)。
庚 外國人對有關(guān)上帝教的詢問 外國人對上帝`教有過許多詢問，其中提出問題最多的當是太平天國甲寅四年（一八五四年）夏來天京探訪的英國外交人員那一次詢問。茲將所問布道人員、入教方式、洗禮、圣餐、祭拜目的等問題和太平天國的答覆錄於下〔一〕：〔問〕關(guān)於向人民布道和執(zhí)牧師職務(wù)的人，我們是否有教士、長老和傳道師。
〔答〕一覆：天朝凡講天情道理者皆是官長，依圣詔所宣也。
〔問〕關(guān)于入教方式，是否預(yù)先對入教者的真誠加以調(diào)查，或是否詢問其在入教之前修畢教義課程，或其入教時是否發(fā)誓，或是否人人可隨意入教，并無限制。
〔答〕一覆：入教者何規(guī)，今日天父天兄勞心下凡，差天王作主，又差東、西、南、北、翼王作輔，下凡特為救援萬國生靈，掃滅妖魔，使天下人民永遠識得上帝是魂爺，永遠識得天王是真主，永遵天國之制儀，是為入教之規(guī)條也。我主天王胞與為懷，無人不容。天國官兵廣信天下同是兄弟。凡來歸順入教者，隨意可投。不問根柢，不用發(fā)誓。人有二心者，有天父在也。
〔問〕我們是否對入教者施洗禮或浸禮后方可入教，在何種儀式中施洗，以及我們是否有圣餐禮儀。
〔答〕一覆：敬拜上帝，論在洗心潔凈，不論浸水沐體。每餐感謝上帝，朝夕祈禱，每每不忘遵守十款天條也。
〔問〕我們祭拜是單純申謝呢，還是帶有某種贖罪念頭的禮儀。
〔答〕一覆：凡祭拜上帝，無過申謝天恩，有過祈禱贖罪。其中之禮，何止二乎。
這四條問，第一條問上帝教有沒有牧師。太平天國答講天情道理的都是官長，據(jù)政治需要（依圣詔）宣傳，沒有牧師。第二條問入上帝教條件。太平天國答只要擁護天王，遵守太平國天制度都可以入。第三條問是否必須洗禮或浸禮后方可入教及其儀式，又問有沒圣餐禮儀。圣餐是基徒為紀念耶穌而要經(jīng)常舉行的禮節(jié)，與洗禮同是基督都兩大圣禮。太平天國答敬拜上帝，論在洗心潔凈，不在於洗禮。每餐感謝上帝，朝夕祈禱，不忘遵守十款天條，也不在于圣餐舉行與否。第四條問祭拜上帝是單純申謝，還是帶有某種贖罪念頭。太平天國答祭拜上帝，無過申謝天恩，有過祈禱贖罪，其中目的，何止這兩項哩。太平天國這幾條答覆，充分說明上帝教與基督教有多么的不同，和他們怎樣利用宗教為政治服務(wù)。
第一天條崇拜皇上帝皇上帝為天下萬國大共之父，人人是其所生所養(yǎng)，人人是其保佑，人人皆當朝晚敬拜，酧謝其恩。俗語云：「天生天養(yǎng)天保佑」。又俗語云：「得食莫瞞天」。故凡不拜皇上帝者，是犯天條。
詩曰皇天上帝是真神，朝朝夕拜自超升。
天條十款當深記，切勿癡呆昧性真。
第二天條不好〔一〕拜邪神皇上帝曰：「除我外不可有別神也」。故皇上帝以外，皆是邪神迷惑害累世人者，斷不可拜。凡拜一切邪神者，是犯天條。
詩曰邪魔最易惑人靈，錯信終為地獄身。
勤爾豪雄當醒悟，堂堂天父急相親。
第三天條不好妄題皇上帝之名皇上帝本名爺火華〔二〕，世人不可妄題。凡妄題皇上帝之名，及咒罵天者，是犯天條。
詩曰巍巍天父極尊崇，犯分干名鮮克終。
真道未知須醒悟，輕錢褻瀆罪無窮。
第四天條七日禮拜頌贊皇上帝恩德皇上帝當初六日造成天地山海人物，第七日完工，名安息日，故世人享皇上帝之福，每七日要分外虔敬禮拜，頌贊皇上帝恩德。
詩曰世間享福靈由天，頌德歌功理固然。
朝夕饔飧須感謝，還期七日拜尤虔。
第五天條孝順父母皇上帝曰：「孝順父母，則可遐齡」。凡忤逆父母者，是犯天條。
詩曰大孝終身記有虞，雙親底豫笑歡娛。
昊天罔極宜深報，不負生前七尺軀。
第六天條不好殺人害人殺人即是殺自己，害人即是害自己。凡殺人害人者，是犯天條。
詩曰天下一家盡兄弟，奚容殘殺害群生。
成形賦性皆天授，各自相安享太平。
第七天條不好奸邪淫亂天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡皆姐妹之群，天堂子女，男有男行，女有女行，不得混雜。凡男人女人奸淫者，名為變怪，最大犯天條。即丟邪眼，起邪心向人，及吹洋煙，唱邪歌，皆是犯天條。
詩曰邪淫最是惡之魁，變怪成妖甚可哀。
欲享天堂真實福，須從克己苦修來。
第八天條不好偷竊劫搶貧窮富貴，皆皇上帝排定。凡偷竊人物，劫搶人物者，是犯天條。
詩曰安貧守分不宜偷，劫搶橫行最下流。
暴害人民還自害，英雄何不早回頭。
第九天條不好講謊話凡講謊荒誕鬼怪奸詐之話，及講一切粗言爛話者，是犯天條。
詩曰謊言怪語切宜捐，詭譎橫生獲罪天。
口孽既多終自受，不如慎密正心田。
第十天條不好起貪心凡見人妻女好，便貪人妻女；見人物產(chǎn)好，便貪人物產(chǎn)；及賭博，買票〔一〕、圍姓〔二〕，皆是犯天條。
詩曰為人切莫起貪心，欲海牽纏禍實深。
西奈山前垂誥誡，天條款款烈于今。
上帝教的十款天條，第一天條崇拜皇上帝，第二天條不好拜邪神，第三天條不好妄題皇上帝之名，第四天條七日禮拜頌贊皇上帝恩德，這四條都是屬于宗教方面的。第五天條孝順父母，第六天條不好殺人害人，第七天條不好奸邪淫亂，第八天條不好偷竊劫搶，第九天條不好講謊話，第十天條不好起貪心，這六條就是原道救世歌所舉六不正的條文規(guī)定，都是根據(jù)中國社會情況對摩西十誡進行修改和增加內(nèi)容，尤其是第七天條定「吹洋煙」（吸鴉片）為犯天條，第十天條定「賭博、買票、圍姓皆是犯天條」，更是針對當時中國社會的惡習(xí)，在平時作為群眾的生活規(guī)則，戰(zhàn)時就變?yōu)檐娐?。十款天條在太平天國起義初期起著組織群眾的作用。所以羅孝全曾對上海小刀會領(lǐng)袖劉麗川指出十款天條太平軍奉為初期的軍律這一件事實〔一〕。
乙 禮拜日 太平天國重守禮拜日，在十款天條里，定「七日禮拜頌贊皇上帝恩德」為第四天條。在天朝田畝制度里規(guī)定：「凡禮拜日，伍長各率男婦至禮拜堂，分別男行女行，講聽道理，頌贊祭奠天父上主皇上帝」。又規(guī)定：「凡天下諸官，每禮拜日依職份虔誠設(shè)牲饌奠祭禮拜，頌贊天父上主皇上帝，講圣書，有敢怠慢者黜為農(nóng)」。在歷書上，每逢房、虛、昴、星四宿值日那一天，就記有「禮拜」二字。
關(guān)于太平天國禮拜日是否停止工作一事，據(jù)教士麥都思（W.H.Medhurst）報導(dǎo)的太平兵述辭說：「依期恪守，是日盡停諸項工作，惟必須者除外」〔一〕。又據(jù)呤唎說：「太平天國嚴格遵守安息日，不準稍有違犯。這一天，店鋪關(guān)門，工作中止，甚至在可能范圍內(nèi)軍事亦停止活動」〔二〕。但吳士禮（G.L.Wolseley）卻說天京在這一天并不停止各種娛樂及職工〔三〕。案天朝田畝制度規(guī)定：「凡內(nèi)外諸官及民，每禮拜日聽講圣書，虔誠祭奠，禮拜頌贊天父上主皇上帝焉。每七七四十九禮拜日，師帥、旅帥、卒長更番至其所統(tǒng)屬兩司馬禮拜堂講圣書，教化民，兼察其遵條命與達條命及勤惰。如第一七七四十九禮拜日，師帥至某兩司馬禮拜堂，第二七七四十九禮拜日，師帥又別至某兩司馬禮拜堂，以次第輸，周而復(fù)始。旅帥、卒長亦然」。據(jù)此知太平天國在制度上是規(guī)定禮拜日全國官民以聽講圣書、禮拜頌贊上帝為活動的，其師帥、旅帥、卒長等官員，每逢七七四十九禮拜日都須更番到所統(tǒng)屬的兩司馬禮拜堂講圣書，教育那一個農(nóng)村公社的農(nóng)民，兼做考察他們遵條命與違條命及勤惰的工作。從制度上看，太平天國的禮拜日是政教兼施的，就是做禮拜的目的在于教育人民，并且，同時就做檢查政治的工作的。據(jù)陳作林可園備忘錄自述，他在癸好三年春夏間在天京鉛碼衙，三月十九日（夏歷三月十六日）正逢太平天國禮拜日，這一天，衙中人在天未明前守過禮拜吃飯后，到天明，「皆出城充役」。到四月廿三日（夏歷四月廿一日），這天又逢禮拜日，他記這天「差派又及」。可見天京禮拜日并沒有停止工作。至于戰(zhàn)事，如癸好三年二月十四日攻克南京之役，九月十一日在湖北田家鎮(zhèn)半壁山大敗清軍之役，丙辰六年二月廿九日從鎮(zhèn)江渡江大破江北大營之役，庚申十年三月廿六日大破江南大營之役，四月初九日克復(fù)江蘇丹陽之役，四月十六日克復(fù)江蘇常州之役，四月廿三日克復(fù)蘇州之役，都是太平天國的禮拜日。而其中如克復(fù)南京之役，大破江南大營之役，并且都是預(yù)定要在這一天舉行的決定性的大戰(zhàn)役。當時太平天國禮拜日沒有停止戰(zhàn)事的進行，那更不待說的了?？梢娞教靽氖囟Y拜日，與猶太教的守安息日停止一切工作的制度不同。呤唎所說這一天，「甚至在可能范圍內(nèi)軍事亦停止活動」的話，是不符合事實的。
丙 宗教儀式 上帝教的宗教儀式，系將當時基督教會的儀式，參照中國的風(fēng)俗習(xí)慣，加以修改，而自創(chuàng)一格。如集會時唱贊美歌，歌辭道：贊美上帝為天圣父，贊美耶酥為救世圣主，贊美圣神風(fēng)為圣靈，贊美三位為合一真神。
真道豈與世道相同，能救人靈，享福無窮。
智者踴躍，接之為福。愚者省悟，天堂路通。
天父鴻恩，廣大無邊，不惜太子，遣降凡間，捐命代贖吾儕罪孽，人知悔改，魂得升天〔一〕。
這是仿照當時基督教會禮拜散會前唱的「三一頌」〔二〕。跪讀祈禱文后，向天焚化，這是照中國祭祀時焚燒祝辭、祭文的習(xí)慣。在神案前點燈（或點燭），供茶、飯、菜（或牲品），這也是照中國拜神的風(fēng)俗。
上帝教在宗教儀式里面，把人生日常動作都與上帝聯(lián)系起來。禮拜頌贊上帝，朝晚拜上帝，食飯謝上帝，災(zāi)病求上帝，凡生日、滿月，迎親嫁娶，喪事以至作灶、做屋、堆石、動土等事，都祭告上帝，祈禱文大意不外「祝福日日有衣有食，無災(zāi)無難」，「妖魔誅滅」，「萬事勝意」，「在地如在天」一類免禍得福的愿望。到起義后，凡作戰(zhàn)、出征、勝利也都祭告上帝。封建統(tǒng)治者中各個等級都有權(quán)壓迫人民，因之幻化為各種偶像鬼神都有權(quán)血食；上帝教集中禍福大權(quán)在一個皇上帝，也就是只承認一個人民自己的權(quán)力。這些迷信瑣碎的儀式，都成為組織革命群眾、鼓舞革命群眾的重要方法。陣徽言武昌紀事說：「賊最愚頑可笑者，或臨陣，或患病，舉凡一切事，皆對天祈禱，口喃喃求天父默佑，所謀遂意。祝畢，赴湯蹈火，在所不顧」。將反革命分子的讕言剝開，可以看出上帝教這一種方法在革命戰(zhàn)爭中所起的作用。茲分述於下： A禮拜日頌贊 每逢禮拜日前一天，街上掛旗，上寫：「明日禮拜，各宜虔敬」〔一〕。有的地方，或者是派人負禮拜旗一面，在街市上打鉦大呼：「明日禮拜，各宜虔敬，不得怠慢」〔一〕！到三更交子時后，從天朝宮殿以至各王府、各衙、各館都做禮拜，天京炮聲鑼聲響徹全城〔二〕。太平天國各省郡，也同時都做之禮拜。
禮拜時祈禱上帝有禮拜奏章，用黃表紙疊成四頁，頁面為奏章二字，頁內(nèi)空數(shù)行將全館人姓名都寫上。其式如下〔三〕：小子○○○小女○○○跪在地下，祈禱天父上主皇上立帝老親爺爺：本日禮拜，小子小女理宜誦德歌功，酬謝天恩，懇求天父上主皇上帝時賜圣神風(fēng)，化醒天下萬國眾小子小女，早日回心，共同贊美天父上帝權(quán)能，時時看顧，永不準妖魔迷蒙，并不準怪人侵害。倘有妖魔迷蒙，怪人侵害，懇求天父大發(fā)天威，嚴將妖魔怪人，早誅早滅，以免戕害。祝福小子小女，日日有衣有食，無災(zāi)無難，今世平安，升天永福。所有祈求，托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父上主皇上帝 ，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準所求，心誠所愿。
禮拜奏章，得按照格式，根據(jù)具體情況表達所愿，如上海新報所錄青浦守將張有才等禮拜奏章道：信真道，同眾小子一起跪在地下，祈禱天父上主皇上帝老親爺爺：情因恭承天命，現(xiàn)下鎮(zhèn)守青浦，今禮拜之期，小子張有才同眾兄弟等人，理宜虔具香茶，敬奉天父上主皇上帝酬謝天恩，懇求天父上主皇上帝祝福眾小子，日日有衣有食，無災(zāi)無難，一當拾，拾當百，百戰(zhàn)百勝，殺盡妖魔，早歸一統(tǒng)安圣心，共樂太平之春，永享榮花（華）之福。
父皇所有祈求，天父上主皇上帝保佑閣隊閣衙個個平安，人人吉慶，扶持眾小子有勇，有謀，有膽量，早將小丑掃盡，早日升平一統(tǒng)，扶助我真主江山，永遠萬萬年。又懇求天父上主皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準所求，個個心誠所愿！
天父天兄〔天王〕太平天國壬戌十二年□月□□日禮拜奏〔一〕這篇奏章，表達戰(zhàn)士要求一當十、十當百，百戰(zhàn)百勝，殺盡敵人，革命早日成功，共樂太平之春，永享榮華之福的戰(zhàn)門精神，比上錄格式，更充滿了革命的樂觀主義。
關(guān)於天朝禮拜儀式，教士和莫茲（J.L.Holmes）於庚申十年夏末秋初到天京訪問。他曾隨章王林紹璋前往天朝宮殿參觀天朝禮拜。他記所見天朝禮拜的儀式說：黎明，我們起程晉宮?！覀凈~貫而進入天王的正殿。……殿之大門名為榮光圣天門，門內(nèi)大堂最深處設(shè)有天王寶座，不過其時仍是空的。全體等候西王許久，似乎必需等到他駕到，禮拜儀式才能開始。那位小貴人，年僅十二或十四歲，直入圣天門，站在各王爺班次之前。
他們於是開媽舉行禮拜儀式，秩序如下：第一，全體下跪，面向天王寶座，口念對天兄的祈禱詞。繼而轉(zhuǎn)身向后跪?qū)μ旄钙矶\，繼而復(fù)轉(zhuǎn)身向?qū)氉鶎μ焱踔缕矶\詞。最后，全體起立唱歌。行禮乃完畢。殿外天階各桌上陳列燒豬一，全羊一，及其他牲品。天王座前則有石壇，其中香火不?！惨弧?。
和謨茲在去天朝宮殿參觀天朝禮拜之前，先在章王府參觀章王府內(nèi)的禮拜。他記章王府的禮拜儀式說：晚上，我們親見他們的禮拜儀式。這是在他們的禮拜日開始之時，即是〔我們的〕禮拜五中夜。禮拜的地方是章王府內(nèi)殿。他坐在屬官之當中，—全無婦人在座。他們首先唱誦贊美歌，，繼則宣讀一篇祈禱文，隨由一官員焚燒之，於是全體肅立，再唱頌神歌，然后散會〔二〕。
陳功作霖可圓備忘記所見天京鉛碼衙的禮拜儀式說：逢賊中禮拜期，眾皆夜起，中設(shè)一案，油燈二，菜數(shù)品，列坐誦贊美經(jīng)，聲若梵音。
各地館中做禮拜的儀式，周邦福蒙難述鈔記癸好三年十二月十六夜（夏歷十二月廿二夜）在翼殿右參護指使陳享榮館中所見禮拜的儀式道：交三更后做禮拜，是何模樣：將鑼打數(shù)十下，館內(nèi)人都來，廳屋桌子上擺三盅茶，黠一對燈，真長毛賊坐上頭，余皆站兩旁，高聲先念贊美經(jīng)，念畢，一齊跪下，真長毛口中念悔罪奏章，念畢起來。
張德堅賊情匯纂卷九賊教禮拜在記先一日派人負禮拜旗，嗚鉦於市，宣布明日禮拜之后，接著記道：各館即於是夜三更交子時后點燈二盞，供茶三杯，肴三盛，飯三盂，嗚鑼集眾，環(huán)坐一堂，賊目及充先生者即坐於正中所設(shè)數(shù)座上，群賊兩旁雜坐，齊誦贊美畢，充先生者善成黃表奏章，盡列一館賊名，此時手執(zhí)奏章，跪地朗誦，群賊長跪，讀訖焚化，則以所供肴饌共享，此七日禮拜之儀也。
上引記載，是有缺略的，但是，從其中還可以看見天朝、王府、衙、館禮拜儀式的一斑。
B朝晚敬拜 十款天條第一條崇拜皇上帝，以為「皇上帝為天下萬國大共之父，人人是其所生所養(yǎng)，人人是其保佑」，所以規(guī)定「人人皆當朝晚敬拜，酬謝其恩」。在天條書上，有朝晚拜上帝奏章，其式如下：小子○○○小女○○○跪在地下，祈禱天父皇上帝，恩憐救護，時賜圣神風(fēng)，化惡心，永不準妖魔迷蒙，時時看顧，永不準妖魔侵害。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準所求，心誠所愿。
關(guān)於朝晚拜上帝的情況，呤唎在太平天國革命親歷記第十三章記他在天京的生活道：在天京內(nèi)，每日祈禱的信號，先由天朝宮殿發(fā)出，頭門內(nèi)銅鑼齊嗚。鑼聲挨戶傅送，直傅到城中遙遠的角落。再由城上的哨兵傅到四郊。一時間，京城中各府各衙各館和城處鄉(xiāng)村，人人下跪祈禱。我經(jīng)常站在古老的天京城上，夕陽的馀輝在周圍投下了奇翼的陰影，下面發(fā)出了人民的喃喃祈禱聲。
在現(xiàn)存資料中，有關(guān)太平天國每日朝晚敬拜上帝的記載，其比較詳細的如張汝南金陵省難紀略在天京親見每日朝晚敬拜上帝的情況說：早晚吃飯嗚鑼集眾，率念贊美。念時置桌屋中，列肴饌茶三盞，飯三碗，點燭而無香。館人散坐於兩旁，瞑目揚聲，如僧諷誦。念畢各向外跪，書手默念「小子某某（原注：女館則易小女）跪在地下，仰求天父皇上帝老親爺大開天恩」等語。末句則高呼「殺盡妖魔」而起，然后吃飯，朝內(nèi)軍中皆然。
周邦福蒙難述鈔記廬州館中朝晚敬拜上帝的情說：在廠廳當中，擺方桌一張，上擺圈椅幾張，桌上擺十碗菜，又擺三盞飯，三盞茶，點起燈來。幾個長毛坐上頭，館內(nèi)有多少人都站在二南，高聲念所謂贊美經(jīng)一遍，念畢，一齊跪下，真長毛口中默誦所謂悔過奏章，稍刻起來，各散。將敬天父的菜撤去，供賊首等吃，各人亦皆去拿菜飯。
張德堅賊情匯纂卷九賊教禮拜也說：每日朝饔夕飧，京必嗚鉦齊集。盡所據(jù)之肴供三碗，茶飯如之。自賊目以下，亦環(huán)坐而讀贊美畢，充先生者伏地默讀奏章，謂之默咒。群賊俱跪讀訖，始雜坐飲食?！毡厝?，朝夕禮拜，午餐則否。
案天條書另有食飯謝上帝的感恩詞，不用奏章，也不用題名跪在地下，其儀式是與每日朝晚敬拜上帝不同的。由於朝晚敬拜上帝系在早餐晚前舉行的，敬拜上帝后即吃早餐晚餐，所以張汝南、張德堅都同把朝晚敬拜上帝誤認為是早晚吃飯拜上帝。否則何以「朝夕禮拜，午餐則否」？從張德記載的本身即可證明他的誤會。又考佚名金陵紀事記天京事說：「午餐吃粥，惟早晚贊美拜上」。佚名粵逆紀略記天京事也說：「早晚用茶三鐘，飯菜各三碗，誦賊所造經(jīng)數(shù)句，曰拜天父，稍不虔敬，即把為慢，而杖責(zé)之」，都可證每日祇有朝晚兩次敬拜上帝。
每日朝晚敬拜上帝的儀式，從張汝南、周邦福、張德堅等記載看，是集會后，大家高聲誦贊美歌畢，向外跪下，主禮者伏地讀朝晚拜上帝奏章，大家也都默念畢，始起來散會。其儀式與禮拜日儀式略有不同，禮拜日主禮者手執(zhí)禮拜奏章，跪地朗誦，讀訖焚化，此則默念而已。
C各種生活禱告 在天條書中，對人生日常各種生活行動都要向上帝禱告，定有祈禱詞和奏章，茲分錄於后。
?。?）食飯謝上帝，其祈禱詞曰：感謝天父皇上帝，祝福日日有衣有食，無災(zāi)無難，魂得升天。
?。?）災(zāi)病求上帝，其祈禱詞曰：小子○○○小女○○○跪在地下，祈禱天父皇上帝，今有小子○○○小女○○○現(xiàn)有災(zāi)病，懇求天父皇上帝恩憐救護，災(zāi)病速退，身體復(fù)安。倘有妖魔侵害，懇求天父皇上帝大發(fā)天威，嚴將妖魔誅滅。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準所求，心誠所愿。
?。?）凡生日、滿月、迎親嫁娶、一切吉事，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝，其奏章曰：小子○○○小女○○○跪在地下，禱告天父皇上帝，今有小子○○○生日、小女○○○滿月、迎親嫁娶等事，虔具牲醴茶飯敬奉天父皇上帝，懇求天父皇上帝，祝福小子○○○小女○○○家中吉慶，萬事勝意。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準所求，心誠所愿。
（4）凡作灶、做屋、堆石、動土等事，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝，其奏章曰：小子○○○小女○○○跪在地下，禱告天父皇上帝。今有小子○○○作灶、小女○○○做屋、堆石、動土等事，虔具牲醴茶飯祭告天父皇上帝，懇求天父皇上帝看顧扶持小子○○○小女○○○家中大小，個個安康，百無禁忌，怪魔遁藏，萬事勝意，大吉大昌。托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準所求，心誠所愿。
臨與工時，大聲唱曰：「奉上主皇上帝命，奉救世主耶穌命，奉天王大道君王全命，百〔一〕無禁忌，怪魔遁藏，萬事勝意，大吉大昌」
案臨與工時，大聲唱曰的做法，系初時的做法。到癸好三年建都天京后天條書重刻本將這一種做法刪去。
?。?）喪事不可做南無，大殮成服、遠山，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝，其奏章曰：小子○○○小女○○○跪在地下，禱告天父皇上帝，今有小靈魂○○○在某月、某日、某時去世，今當大殮成服、遠山、虔具牲醴茶飯敬奉天父皇上帝，懇求天父皇上帝開恩，準小靈魂○○○得上天堂，得享天父皇上帝大福又懇求天父皇上帝看顧扶持小子○○○小女○○○家中大小，個個安康，百無禁忌，怪魔遁藏，萬事勝意吉大大昌，托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準所求，心誠所愿。
臨蓋棺成服、遠山下柩時，大聲唱曰：「奉上主皇上帝，奉救世主耶穌命，奉天王大道君王全命，百無禁忌，怪魔遁藏，萬事勝意，大吉大昌」。
案喪事大殮成服、用棺及臨蓋棺成服、遠山下柩時大聲唱曰的做法，系初時做法，除不做佛事外，其大殮成服、用棺等遠照中國習(xí)俗。到建都天京時，改定禮制，稱喪事為「升天」，認為是「喜事」，不用棺材，大殮成服等舊禮都除去。故天條書重刻本將「喪事不可做南無，大殮成服、遠山，俱用牲醴茶飯祭告皇上帝」，改為「升天是頭頂好事，宜歡不宜哭，一切舊時壞規(guī)矩盡除，但用饌茶飯祭告皇上帝」，「在某月、某日、某時去世」，改為「在某月、某日、某時升天」，其臨蓋棺成服、遠山下柩時大聲唱曰的做法，也都刪去。
在一部叫做奏章總登〔一〕的寫本中，收有各項禱告上帝的奏章，計有：謝恩兼悔罪奏章，謝恩奏章，花燭奏章，祝壽奏章，升官開印奏章，元旦出行奏章，開印奏章，端陽奏章，中秋奏章，除歲奏章，封印奏章等十一種。這些奏章，是禱告者照天條書所定的奏章格式撰制，內(nèi)容都是對上帝感恩，向上帝求福佑的禱告詞，茲不具錄。
D戰(zhàn)爭禱告 戰(zhàn)爭是國家的大事，把人生日常動作都與上帝聯(lián)系起來的太平天國，對於戰(zhàn)爭更加是緊密地與上帝聯(lián)系起來。每逢出征和作戰(zhàn)之前，戰(zhàn)勝或戰(zhàn)敗之后，都要向上帝禱告，以請求上帝賜給勝利，和向上帝謝恩〔二〕。庚申十年六月廿五日，這時李秀成將從蘇州親率軍隊進攻上海，他下命令給在嘉定前線的宿行軍大佐將陸順德說：前文飭第擇一空闊地方，可容數(shù)萬人佇瞻跪拜之處，并飭各隊官兵預(yù)備雞豬檀香等件，一切軍伍戎行務(wù)須嚴肅，伺兄到來，以便率眾官兵大齊歡呼敬拜天父，并講道理，開導(dǎo)愚蒙。即仰仗天威，掃除群鬼，清肅海疆，以報天恩、主恩之高厚也。為此特頒享論，仰弟趕即擇一空闊地面，預(yù)備各事，以俟兄臨，萬勿有吳。
從李秀成這一篇論文，可見太平天國在戰(zhàn)役之前，以官兵大齊歡呼敬拜上帝列為用兵重要事項之一，為此事下了兩次命令。又從李秀成所說敬拜上帝之后，「即仰仗天威，掃除群鬼，清肅海疆」的話，也分明清楚地看出太平天國戰(zhàn)事禱告上帝的政治作用。
關(guān)於出征前和作戰(zhàn)前，戰(zhàn)勝后或戰(zhàn)敗后敬拜上帝時，都有祈禱奏章〔一〕其祝詞內(nèi)容主要都是祈求上帝保佑「交戰(zhàn)勝利，恢復(fù)江山」〔二〕。此項奏章，未載天條書中，今尚未發(fā)現(xiàn)，當是照天條書所定奏章格式撰制的。
丁 洗禮 洗禮為基督教入教之禮，以為皈信基督得救重生及罪孽得赦的象徵，是基督教兩大圣禮（Sacrament）之一。
上帝教的洗禮儀式如下：在神臺上置明燈二盞，清茶三杯，有一張悔罪奏章，上寫求洗禮者姓名，其式如下：小子○○○小女○○○跪在地下，真心悔罪，祈禱天父皇上帝格外恩憐，赦從前無知，屢犯天條。懇求天父皇上帝開恩，準赦前愆，準過自新，魂得升天。自今真心悔改，不拜邪神，不行邪事，遵守天條。懇求天父皇上帝時時賜圣神風(fēng)，化惡心，永不準妖魔迷蒙。時時看顧，永不準妖魔侵害。
日日有衣有食，無災(zāi)無難。今世見平安，升天見永福，托救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉(zhuǎn)求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯準所求，心誠所愿。
到行禮時，求洗禮者當天跪下，高聲讀悔罪奏章，求上帝赦罪，讀訖焚化，使達上帝神監(jiān)。乃問求洗禮者：「愿不拜邪神否？愿不行惡事否？愿恪守天條否？」求洗禮者悔罪立愿畢，主禮人於是由一大盆清水中取水一杯灌於受洗者頂上，且灌且喃：「洗凈從前罪惡，除舊生新」。行禮畢，受洗者起立，取清飲了，并用盆中水自洗心胸（或在江河浸洗更好），以表示洗凈身心的用意〔一〕。
戊 講道理 太平天國常有對廣大群眾的宣講，叫做「講道理」。凡新編軍隊必講道理，教育人民必講道理，頒布新政策必講道理，振奮軍心必講道理，鼓勵群眾去做艱巨的工作必講道理。如壬子二年十二月克武昌后，就在閱馬敞講道理教育人民，如癸好三年春夏間在頒布天朝田畝制度前，就在天京講道理，教導(dǎo)人民將田地、店鋪資本都歸公有，「如此魂得升天，不如此即是邪心，即為妖魔，不得升天，其罪權(quán)大」〔二〕。如甲寅四年六月，秋官又正丞相曾天養(yǎng)守湖南岳州，敵來功急，石達開得報，即下訓(xùn)論命令曾天養(yǎng)，叫他時時將「俟天父大開天恩，大顯權(quán)能，任那妖魔一面飛，總難逃我天父天兄手段過也」的道理講與眾兵士聽，不可使有別意。這年八月，敵人一直進犯到湖北蘄州，秦日綱也下誨論給在蘄州前敵的殿右三拾檢點陳玉成，叫他將「天情道理時時宣講，令眾兵士放膽誅妖，萬事總有天父主張，天兄擔當，不用慌也」。又如庚申十年六月，李秀成在向上海進軍之前，先率官兵敬拜上帝，并講道理，凡此都可見太平天國講道理，利用宗教的說法，進行革命的宣傳教育。
由於講道理是太平天國的宣傳教育，所以權(quán)極為重視。在律法里，就專定有一條：「凡傳令聽講道理，如各官有無故不到者，枷七個禮拜，責(zé)打一千，再犯，斬首不留」的律法。
講道理的場所，都在空曠的地方搭高臺，到期，群眾齊集臺下，經(jīng)常是萬眾聽講。時人永太平天國在杭州大方伯里開講道理大會，有「堂下萬人來聽講」〔一〕的詩句。這種由政府對群眾進行的宣傳大會，是中國歷史上前所未有的。
關(guān)于講道理大會的情況，馬壽齡金陵癸甲新樂府有一首講道理詠建都天京初期，在天京開的教育人民的講道理大會的情況道：羅敲四聲麾令旗，聽講道理雞鳴時，桌有圍，椅有披，五更鵠立拱候之。日午一騎紅袍馳，戈矛簇擁簫管吹，從容下馬嚴威儀，升座良久方致辭：「我輩金田起義始，談何容易乃至斯，寒暑酷烈，山川險峨，千辛萬苦成帝基。爾輩生逢太平日，舉足便上天堂梯。夫死自有夫，妻死自有妻，無怨無惡悲嘆妖魔掃盡享天福，自有天父天兄為提攜」。聽者已倦講未已，男子命退又女子。女子癡憨笑相語，不講順理講倒理。
這首東樂府出自反革命之手，固然是曲盡詆毀巫蔑的技倆，但仍然反映出一些情況，如集合和開會的情況，如教育人民的內(nèi)容，如照當時分別男行、女行的制度，教育了男子，又教育女子等等。呤唎曾在太平軍中，得親見太平天國的講道理大會。他在太平天國革命親歷記里記其事道：全體兵士人民、婦女嬰孩，每月聚會一次，於曠地搭起天篷，建立講壇，聽取王或官長的講道理，其內(nèi)容系關(guān)於紀律、軍事、民事和社會行政問題等。首長率人民出城，至預(yù)先擇定的地點，多半是小丘或高地，向人民講話，講話時，精神飽滿，情緒激昂。旗手舉著他那面巨大的八尺見方的王旗站在他遙后面，其他兩名旗手則各執(zhí)一面蛇旗（首領(lǐng)的紋徽），左右站立。衛(wèi)隊環(huán)立在高丘腳下，兵士們手執(zhí)各色旗幟列隊排立在衛(wèi)隊的外面，其間則是男女老少人民。我還記得慕王在Pauyen所作的講話的大概情況。他走至高壇中間的桌旁大聲說：「我們來頌贊天父」。接著，他跪下來，全體群眾也隨之跪下來，一同作數(shù)分鐘的祈禱。然后，他站起來問：「所有官長全到齊了嗎」？他聽到肯定的回答后，就開始講話：天父皇上帝遣天王前來治理我等眾人，并授權(quán)天王統(tǒng)轄中國之河山，此皆天父之恩賜，故爾等當敬聽天王命令?，F(xiàn)我將天王命令向爾眾人宣論。爾等人民已往曾深苦難，現(xiàn)今已獲得和平，地方亦重行富興旺。凡離家在外者可放膽回鄉(xiāng)，不必驚恐。爾等已往遭受苦難系出自天意，此類情況今后不復(fù)存在。本軍中若有人膽敢搶掠或騷擾，必處以死刑。倘爾等發(fā)現(xiàn)此類兵士返巡鄉(xiāng)間，可扭送我處，決嚴懲不貸。爾等當向天王納捐繳稅。爾等已往吃苦，今后可享快樂。至於爾等天兵，唯有信賴天父幫助，以期光復(fù)祖國。因此必須聽從天王命令。我等自開始直到目前，全為爾等受苦作戰(zhàn)。中國人啊，爾等可從清妖萬惡統(tǒng)治之下獲得解放。我等之勝利全靠天父之默佑。爾等與清妖作戰(zhàn)時，必須對神真心，而不可為妖魔所迷。爾等不可搶劫人民，不可對婦女行邪惡，不可焚毀房屋。若有人行此惡事，定必嚴懲，決不寬貸。
每當這種聚會的時候，兵士的各種色彩鮮明的軍裝，凌空飄舞的綢旗，以及穿著華麗服裝的人民，—他們?yōu)闋幦〗夥哦鴩Y(jié)一致，……—這一切都構(gòu)成了一幅莊嚴偉大的景象。
呤梸這一段話，把太平天國講道理的宏偉場面生動地詳細地描畫了出來。
己 紀念節(jié) 太平天國於己未九年十月定有六個宗教紀念節(jié)：正月十三日是太兄升天節(jié)，二月初二日是報爺節(jié)，二月二十日是太兄既天王登極節(jié)，三月初三日是爺降節(jié)，七月二十七日是東王升天節(jié)，九月初九日是哥降節(jié)。
關(guān)於這六節(jié)的紀記意義，己未九年十月十四日天王詔曰：天歷首重孝順爺，七日禮拜福祿加。二月初二報爺節(jié)，謝爺差朕斬妖蛇。三月初三爺降節(jié)，天國邇來共一家。七年三更誅兇首，從此萬郭歸爺媽。
天歷二重恭敬哥，舍命贖罪活人多。正月十三哥升節(jié)，普天銘感福江河。二月念一哥登極，亦朕登極人間和。九月初九哥降節(jié)，靠哥脫罪記當初。
天歷三重諳東王，降托東王是父皇，爺前下凡空中講，爺今圣旨降托楊。七月念七東升節(jié)，天國代代莫些忘。謝爺降托贖病主，乃■世人轉(zhuǎn)天堂。
天國代代遵三重，天情真道福無躬。
據(jù)已未九年十月初七日天王詔旨規(guī)定：「每年六節(jié)各證明該月日頂頭，永遠如是，頒行天下，庶俾普天大下，萬郭萬代臣民，同伸孝敬爺哥之虔，無忝為子為弟之道，共抒銘刻代贖之念，克盡感功感德之心」。案現(xiàn)存太平天國辛酉拾壹年新歷，其卷首雖載天王已未九年十月初七日、十四日這兩道詔旨，但日歷內(nèi)各該月日頂頭上，并沒有證明各節(jié)。
庚 外國人對有關(guān)上帝教的詢問 外國人對上帝`教有過許多詢問，其中提出問題最多的當是太平天國甲寅四年（一八五四年）夏來天京探訪的英國外交人員那一次詢問。茲將所問布道人員、入教方式、洗禮、圣餐、祭拜目的等問題和太平天國的答覆錄於下〔一〕：〔問〕關(guān)於向人民布道和執(zhí)牧師職務(wù)的人，我們是否有教士、長老和傳道師。
〔答〕一覆：天朝凡講天情道理者皆是官長，依圣詔所宣也。
〔問〕關(guān)于入教方式，是否預(yù)先對入教者的真誠加以調(diào)查，或是否詢問其在入教之前修畢教義課程，或其入教時是否發(fā)誓，或是否人人可隨意入教，并無限制。
〔答〕一覆：入教者何規(guī)，今日天父天兄勞心下凡，差天王作主，又差東、西、南、北、翼王作輔，下凡特為救援萬國生靈，掃滅妖魔，使天下人民永遠識得上帝是魂爺，永遠識得天王是真主，永遵天國之制儀，是為入教之規(guī)條也。我主天王胞與為懷，無人不容。天國官兵廣信天下同是兄弟。凡來歸順入教者，隨意可投。不問根柢，不用發(fā)誓。人有二心者，有天父在也。
〔問〕我們是否對入教者施洗禮或浸禮后方可入教，在何種儀式中施洗，以及我們是否有圣餐禮儀。
〔答〕一覆：敬拜上帝，論在洗心潔凈，不論浸水沐體。每餐感謝上帝，朝夕祈禱，每每不忘遵守十款天條也。
〔問〕我們祭拜是單純申謝呢，還是帶有某種贖罪念頭的禮儀。
〔答〕一覆：凡祭拜上帝，無過申謝天恩，有過祈禱贖罪。其中之禮，何止二乎。
這四條問，第一條問上帝教有沒有牧師。太平天國答講天情道理的都是官長，據(jù)政治需要（依圣詔）宣傳，沒有牧師。第二條問入上帝教條件。太平天國答只要擁護天王，遵守太平國天制度都可以入。第三條問是否必須洗禮或浸禮后方可入教及其儀式，又問有沒圣餐禮儀。圣餐是基徒為紀念耶穌而要經(jīng)常舉行的禮節(jié)，與洗禮同是基督都兩大圣禮。太平天國答敬拜上帝，論在洗心潔凈，不在於洗禮。每餐感謝上帝，朝夕祈禱，不忘遵守十款天條，也不在于圣餐舉行與否。第四條問祭拜上帝是單純申謝，還是帶有某種贖罪念頭。太平天國答祭拜上帝，無過申謝天恩，有過祈禱贖罪，其中目的，何止這兩項哩。太平天國這幾條答覆，充分說明上帝教與基督教有多么的不同，和他們怎樣利用宗教為政治服務(wù)。
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