三 教義 甲 上帝觀 中國古代信仰多神、經(jīng)史上所說的上帝即天帝，而天帝按東南中西北的方位有青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝五位。故中國古代的上帝，不過是眾神中的一神，或是最高的神，與基督教所說的為宇宙的創(chuàng)造者和主宰者的獨一真神上帝耶和華（God，jehovah）不同。

　　十九世紀初期，基督教傳國。那時候的傳教士幾盡為基督教神學的正統(tǒng)派（Orthodoxy），他們的學說就是所謂「基本主義」 （Fundamentalism）。這一派的上帝觀，大致與舊約猶太教的上帝觀相同。他們都以崇拜獨上真神上帝，黜偶像為首要的教道，對凡非奉基督教人的都認為邪教徒（Pagon），所以他們的傳教小冊子內(nèi)容，集中精神以打擊當?shù)厝说呐枷癯绨荻鴤鞑セ局髁x的教義〔一〕。梁發(fā)勸世良言的中心思想是這樣，洪秀全到廣州禮拜堂向他學習是基督教知識的那一個教士羅孝全也是這樣。

　　洪秀全借用了基督教正統(tǒng)派這一個獨一真神的教義，把它移植到中國古代所說的上帝上去，他宣稱：「開辟真神惟上帝，……天下一家自古傳，盤古以下至三代，君民一體敬皇天。上帝當拜，人人所同，何分西北，何分南東。一絲一縷荷上帝，一欽一食賴天公?！逍腥f物天造化，豈有別神宰其中」〔一〕！又說：「皇上帝之外無神也，世間所立一切木石坭團紙書各偶像，皆后起也，人為也，被魔鬼迷懞靈心，顛顛倒倒，自惹蛇閻羅妖纏捉者也」。因此，那纏捉人靈魂的閻羅妖，「所當共擊滅之，惟恐不速」，那些敢冒天恩的菩薩也「該誅該滅」。至於世間皇帝僭越稱帝，已「自干永遠地獄之災」〔二〕，而清朝皇帝的罪較之秦以來各朝皇帝尤重，因為：「夫中國首也，胡虜足也；中國神州也，胡虜妖人也。中國名為神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故從前以神州名中國也。胡虜目為妖人者何？蛇魔閻羅妖邪鬼也，韃靼妖胡，惟此敬拜，故當今以妖人目胡虜也。奈何足反加首，妖人反盜神州，驅(qū)我中國悉變妖魔」〔三〕。所以「今滿妖咸豐，原屬胡奴，乃我中國世仇，兼之率人類，變妖類，拜邪神，逆真神，大叛逆皇上帝，天所不容，所必誅者也」〔四〕。這樣，他就把獨一真神上帝作為至高無上的革命權威，去打倒維護封建社會統(tǒng)治的從菩薩、閻羅以至清朝皇帝等等反革命權威。

　　洪秀全又從上帝是宇宙的創(chuàng)造者人類大共的天父這一點著眼，大力發(fā)揮他的天下一家、大同世界的理想。他在原道覺世訓說：天下總一家，凡間皆兄弟，何也？自人肉身論，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，而萬姓同出一姓，一姓同出一祖，其原亦未始不同。若自人靈魂論，其各靈魂從何以生，從何以出，皆稟皇上帝一元之氣以生以出，所謂一本散為萬殊，萬殊總歸一本?？讈吃唬骸柑烀^性」，詩曰：「天生蒸民」，書曰：「天降下民」，昭昭簡編，洵不爽也。此圣人所以天下一家，時勤民吾同胞之懷，而不忍一日忘天下。

　　在原道醒世訓又說：天下凡間分言之則有萬國，統(tǒng)言之則實一家?；噬系厶煜路查g大共之父也，近而中國是皇上帝主宰化理，遠而番國亦然；遠而番國是皇上帝生養(yǎng)保佑，近而中國亦然。天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念。是故孔丘曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故奸邪謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同」。

　　人人既是上帝生養(yǎng)保佑，就是應該同享天福，就不允許再有「富兒當權，豪杰絕望」〔一〕，「農(nóng)工作苦，歲受其殃」〔二〕的世界，而必須按照平均原則進行改造世界。太平天國在天朝田畝制度里宣布上帝的意旨說：凡天下田，天下人同耕，此處不足，則遷彼處，彼處不足，則遷此處。凡天下田，豐荒相通，此處荒則移彼豐處，以賑此荒處，務使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也?！w天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣。此乃天父上主皇上帝特命太平真主救世旨意也。

　　天下既是一家，萬國都是上帝主宰化理，就不允許有侵略別國的行動，而必須友好往來，互通文化，洪秀全曾發(fā)表過他的意見說：太平天國史卷二十二如果上帝助吾恢復祖國，我當教各國各自保管其自有之產(chǎn)業(yè)，而不侵害別人所有；我們將要彼此有交誼，互通真理及知識，而各以禮相接；我們將共拜同一之天父〔一〕。

　　這就是「循行上帝之真道」〔二〕，這就是「上帝特命太平真主救世旨意」，這就是太平真主（天王）改造「新天新地新人新世界」〔三〕的革命大事業(yè)。

　　上帝教的上帝，宛如舊約中的上帝，是一個威怒的戰(zhàn)斗的神。他曾經(jīng)屢次大發(fā)威怒，第一次威怒，連降四十日夜大雨，洪水橫流；第二次威怒，降凡救以色列人出麥西國；第三次威怒，遺耶穌降生替世人贖罪。今次又大發(fā)威怒，接天王升天，受命誅妖，作主救人〔四〕。天王是奉天命來完成他的使命，上帝是和他們同在的，一切艱難險阻，都是上帝所施的懲誡，而一切的勝利，都是上帝所賜的恩寵，上帝是用全能的手來支持著他們并指導著他們前進的。上帝教的上帝觀主要內(nèi)容如此，實際上也就是這一個被為「神治主義」（Theocracy）〔一〕的太平天國的烏托邦理想。

　　 乙 耶穌觀 上帝教以上帝為中心，耶穌不過是它的上帝觀念系統(tǒng)中的一個環(huán)節(jié)，而且，還摹仿耶穌的神話，來創(chuàng)造洪秀全的神話。三字經(jīng)中記述耶穌道：皇上帝，設天條，列十款，罪不饒，親繕寫，付摩西。天上法，無更移，傳至后，暫不遵，中魔計，陷沉淪?；噬系?，憫世人，遺太子，降凡塵，曰耶穌，救世主，代贖罪，真受苦，十字架，釘其身，流寶血，救凡人。死三日，復番生，四十日，論天情。臨升天，命門徒，傳福音，宣詔書，信得救，得上天，不信者，定罪先?！仗煜?，一上帝，大主宰，無有二。中國初，帝眷顧，同番國，共條路?！燎卣?，惑神仙，中魔計，二千年，……講上帝，人不識，閻羅妖，作怪極?；噬系?，海底量、魔害人，不成樣。上帝怒，遣已子，命下凡，先讀史。丁酉歲，接上天，天情事，指明先?；噬系?，親教導，授詩章，賦真道。帝賜印，并賜劍，交權能，威難犯。命同兄，是耶穌，逐妖魔，神使扶。紅眼睛，即閻羅，最作怪，此蛇魔?；噬系?，手段高，教其子，制服妖。戰(zhàn)服他，不放太平天國史卷二十二寬，紅眼睛，心膽寒。戰(zhàn)勝妖，復還天，皇上帝，托大權。天母慈，最恩愛，嬌貴極，不可賽。天嫂賢，最思量，時勸兄，且悠揚?；噬系郏瑦凼廊?，仍命子，降凡塵。送下凡，囑莫慌，有我在，作主張。戊申歲，子煩愁，皇上帝，乃出頭，率耶穌，同下凡，教其子，勝肩擔。帝立子，存永遠，散邪謀，威權顯。……天做事，天擔當，普天下，盡來王。

　　耶穌由上帝遣降人間，代世人贖罪，被釘十字架上，死后復生升天。這是利用基督神話的部份。又說耶穌為兄，洪秀全為弟，耶穌是上帝的太子，洪秀全是上帝的次子，在神天界的家庭里面還有天母、天嫂。這是新創(chuàng)的部份。

　　上帝教不宣傳歷史上真實的耶穌，而宣傳神話上的耶穌。耶穌是上帝派遣下凡代人贖罪的，洪秀全也是上帝派遣下凡作主救人的，強調(diào)了耶穌的神性，也就是強調(diào)洪秀全的神性。不僅如此，還按照中國人的倫理系統(tǒng)，把上帝、耶穌、洪秀全構成為一個神天界的家庭，把上帝稱為天父，耶穌稱為天兄，遇有艱難，天父、天兄就下凡擔當。這就更增加洪秀全的神性，增加他的號召力。

　　 丙 天國觀 基督教宣傳的天國，在天上，在來世，是信徒死后升天享永福的地方，等於天堂。上帝教的天國卻不同。洪秀全在批欽定前遣詔圣書馬太傳福音書卷一第五章論天國道：一大（天）國是總天上地下而言，天上有天國，地下有天國，天上地下同是神父天國，勿誤認單指天上天國。故太兄預詔云：「天國邇來」，蓋天國來在凡間，今日天父天兄下凡開創(chuàng)天國是也。欽此〔一〕。

　　在批圣差保羅寄哥林多人上書第十五章說：神國在天，是上帝大天堂，一豐三十三天是也。神國在地，是上帝小天堂，天朝是也。天上大天堂，是靈魂歸榮上帝享福之天堂。凡間小天堂，是肉身歸榮上帝榮光之天堂。須知，欽此。

　　以上兩批解釋天上有天國，地下有天國，天上有大天堂，地下有小天堂，天上地下都是一樣，同是上帝天國、天堂。

　　上帝教這一種天國觀，就完全不同於基督教那種對現(xiàn)實世界采取消極態(tài)度，主張逆來順受，忍受現(xiàn)世的苦難，以求進入天堂的永生，而是反對「乖漓」、「澆薄」、「陵奪」、「所愛所憎，一出於私」的世界，主張「天下一家，共享太平」，號召「天下凡間我們兄弟姊妹，跳出邪魔之鬼門，循行上帝之真道」〔一〕，起來斗爭，把天國建立在地上，「安居樂業(yè)」，「同享真福於萬萬年」〔二〕。所以洪秀全建立的國家就稱為「太平天國」，他的天朝就稱為小天堂，鮮明地標志出為開創(chuàng)「新天新地新人新世界」的地上天國而備斗的目的性。太平天國辛開元年七月十九日，天王在桂平茶地詔令各軍各營眾兵將沖破敵人的封鎖，要放膽歡喜踴躍，「同頂天父、天兄網(wǎng)?！梗竿娦√焯猛L」。十月十二日，在永安州又詔令通軍大小眾兵將，同心同力同向前，「上到小天堂」，就論功封官授職，「龍袍角帶在天朝」。這一種教義，對當時起義群眾起著極大的鼓舞作用。

　　 丁 對新舊約的看法 舊約是猶太教的經(jīng)典。作為猶太教一派的基督徒終於分裂出來成為新宗教的基督教，吸取了舊約，自己寫了新約。舊約和新約是基督教的經(jīng)典。

　　舊約記載上帝同人立了不少約，新約稱為「諸約」〔三〕。其中最重要的是以色列人出埃及后，上帝在西乃山同以色列人立的約〔一〕。這個約，就是「十條誡」〔二〕。這個「約」成了以色列國的典章。舊約上還說，上帝同以色列人要「另立新約」〔三〕，這個「新約」是「永遠的約」〔四〕，是「永遠不忘的約」〔五〕，是「永約」〔六〕。新約希伯來書第八章第六節(jié)至十三節(jié)說：「如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保。……那前約若沒有瑕疵，就無處尋求后約了。所以主指責他的百姓說，「日子將到，我要與以色列家和猶太家，另立新約?！乙獙⑽业穆煞ㄔ谒麄兝锩妫瑢懺谒麄冃纳稀?，……即說新約，就以前約為舊了」。這就是「新約」、「舊約」的由來〔七〕。

　　基督教奉舊約、新約為神圣不可侵犯的經(jīng)典，有絕對的權威。中世紀時歐洲作為判罪的標準。上帝教卻不同，把舊約、新約解釋成為洪秀全身份和革命事業(yè)的預言，說這個「驗」，那個「驗矣」，利用來證明天王的天命，實不過有類於圖讖而已。圖讖本是兩漢時巫師或方士制作的一種宣揚神學迷信的隱語或預言，作為吉兇的符驗或徵兆。后漢書光武帝紀：「宛人李通等，以圖讖說光武云：「劉氏復興，李氏為輔?！埂估钯t注：「圖，河圖也；讖，符命之書。讖，驗也。言為王者受命之徵驗也」。洪秀全正是以兩漢時巫師或方士這種手法來對待舊約和新約的。

　　太平天國在癸好三年鐫印舊約、新約，據(jù)當時譯名，稱為舊遺詔圣書、新遺詔圣書〔一〕。頒行后，因「或有輕視圣旨，泥執(zhí)約書」的，於甲寅四年六月初一日假托天父下凡說兩書多有記訛，「不用出先」〔一〕。后來洪秀全就以這次天父宣布為根據(jù)，進行修改和批解，重行刻印，改稱為欽定舊遺詔圣書、欽定前遺詔圣書。根據(jù)?？?，總計洪秀全的修改約有：一、把舊約人物改為自己，如把「撒冷之王」改為「天朝王」，改「仁義王」為「天王」，改「平安王」為「太平王」等，二、改違犯太平天國禁律的地方，三、改違反太平天國禮制的地方，四、改違犯中國倫常道德的地方，五、改掉所憎惡的事，六、抬高對上帝和耶穌的稱謂，七、貶低古代人物，八、把舊約的規(guī)章改為太平天國的制度，九、改用太平天國對事物的稱謂，十、改譯文用的清朝官職名稱為太平天國官職的名稱，十一、避諱改字等十一項。他祇考慮他的需要，完全不顧原書的本意，往往改成相反的事實〔二〕。至於洪秀全寫的批解，更是條條都為利用而寫的。如批欽定舊遺詔圣書創(chuàng)世傳第九章十一節(jié)上帝立永約，在云內(nèi)置天虹為記說：爺立永約現(xiàn)天虹，天虹灣灣似把弓。灣灣一點是洪日，朕是日頭故姓洪。爺先立此記號，預詔差洪日作主也。

　　他在欽定前遺詔圣書馬太傳福音書第二十七章所記耶穌被釘十字架時，路人譏誚他曾說過拆毀了上帝的殿，三日內(nèi)又建造起來的話說：三點是洪，三日是洪日。太兄隱詔洪日作主，復建上帝已毀之殿。欽此。這是牽引上帝、耶穌的話，以為自己今天稱王作主的憑據(jù)。

　　他在批創(chuàng)世傳十四章十八、十九兩節(jié)「夫撒冷之王，即是至上帝之祭司麥基洗德帶饅與酒而出，且祝之云：「愿至上主上帝，天地之大主，降亞伯蘭以福也」?！拐f：此麥基洗德就是朕。朕前在天上下凡，顯此實跡，以作今日下凡作王（主）之憑據(jù)也。蓋天作事必有引。爺前下凡救以色列出麥西郭，作今日下凡作主開天國引子。哥前降生猶太郭代世贖罪。作今日哥下凡作主大擔當引子。朕前下凡犒勞亞伯拉罕，作今日下凡作主救人善引子。故爺圣旨有云：「有憑有據(jù)正為多」。欽此。

　　在批欽定前遺詔圣書圣差保羅寄希伯來人之書第七章又以麥基洗德自證說：此麥基洗德就是朕。前在天上，老媽生太兄及朕輩，朕時知爺將差太兄由亞伯拉罕后商而生，故朕勞將兵，犒勞祝福亞伯拉罕。蓋亞伯拉罕善人也。爺爺圣旨云：「禾王作主救人善」，一以作今日下凡作主之憑據(jù)焉。欽此。

　　這是牽引上古人物就是自己，以為今天稱王作主的憑據(jù)。

　　欽定前遺詔圣書最后一本圣人約翰天啟之傳本來就是滿紙神話，天王利用更多，把它解釋為預言，一一應驗了當今的太平天國革命的人物和事績。如第三章說到從天上上帝那裹降下來的新耶路撒冷，他就批說：今太兄至矣，天朝有天父上帝真神殿，又有太兄基督殿。既刻上帝之名與基督之名也。由天父上帝自天降下之新也路撒冷，今天京是也。驗矣。欽此。

　　如第六章記羔羊揭開第六印的時候，地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，星辰墜落于地，天就挪移，好像書卷被卷起來。山嶺海島都被挪移離開本位。地上的君主、臣宰、將軍、富戶等都藏在山洞和巖石穴里，躲避羔羊的忿怒。他就批道：朕是太陽，朕妻太陰，變黑如血，是隱詔降世為人。天將天兵，是天星墜地者，隱詔降世誅妖。天去如卷卷，且各山島移本處，是隱詔天地除舊換新，太平一統(tǒng)，輿圖換新。世上長憲，自匿窩穴山巖，是隱詔今時蛇獸伏誅，殘妖絕滅，今驗矣。欽此。

　　如第十一章記第七位天使吹號，天上就有大聲音說：「此世萬郭已歸吾主，亦歸基督，其將管理至世世靡暨矣」。他就批道：今天父上帝太兄基督下凡帶朕暨幼主作主，萬郭已歸上帝、基督帶朕暨幼主管理，世世靡暨矣。今驗矣。欽此。

　　如第十二章記有一條名叫魔鬼的大紅龍（老蛇），要吞那個身披日頭、腳踏月亮、頭戴十二星的冠冕的婦人將要生產(chǎn)下來的男孩子，那男孩子將來是要用鐵杖轄管萬國的。上帝救了那孩子和婦人。天上發(fā)生了戰(zhàn)爭，龍被摔在地上。他就批道：太兄暨朕及東王輩，未有天地之先，既蒙天父上帝原配（即是天媽）肚腸生出，后爺差太兄贖罪，人馬和（利）亞胎成人身，故太兄詔未有亞伯拉罕先有太兄。至朕在天上，當拉罕時，朕還頗記得，知爺將差太兄由拉罕后裔而生，故朕下救拉罕，祝福拉罕。那時朕知爺將差朕作主凡間，故朕欲乘勢現(xiàn)身下凡作主，后蒙爺命要人母腹下去凡間。朕那時知蛇魔閻羅妖須作怪，求爺看顧免被他害。后爺命朕由天上另一位亞媽肚腸而生，以便入世。朕還記得朕入這位亞媽之胎，爺做有記號，即是穿太陽，以示身內(nèi)胎生是太陽也。誰知蛇魔閻羅妖亦知得這媽身胎是朕，上帝特差生入世誅滅這蛇者，故蛇欲吞食之，冀占上帝之業(yè)。豈知上帝無所不能，生出之兒，蛇不能害。朕今誠實自證，前時麥基洗德是朕。太兄升天后，身穿太陽，這媽生出之兒亦是朕。故今爺哥下凡，帶朕作主，專誅滅此蛇也。今蛇獸伏誅，天下太平矣。驗矣。欽此。

　　如第十四章記有地上的葡萄已經(jīng)熟透要收的事，他就批道：今當禾熟之時，即得救之候。朕是禾王，東王禾乃。禾是比天國良民，禾王、禾乃俱是天國良民之主也。驗矣。欽此。

　　如第二十一章記約翰看見圣城新耶路撒冷由上帝那裹從天而降，他就批道：「在地如在天」，約翰所見是天上大天堂，天上地下一樣。新也路撒冷今天京是，上帝、基督下凡，帶朕暨幼主作主，創(chuàng)開天朝天堂，上帝天堂今在人間，驗矣。欽此。

　　同章又記有一位天使對約翰說：「來此也，我將給爾看新娘，即神羔之妻矣」。他就批道：神羔之妻，就是天嫂。朕上天時見過多少。今天嫂亦下凡呼朕為叔也。欽此。如第二十二章記天使對約翰說：「這話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的上帝，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他是仆人：「看哪，我必快來。凡遵守這書上預言的有福了」」。他就用責備基督教徒的語氣批道：今上帝暨基督至，何圣徒不知歡喜！亦既徵驗爾所傳之福音，緣何不信！此正太兄預詔朕將來也如賊，不知不覺之時至，驗矣。欽此。

　　凡以上所舉，都可見天王以豐富的想像力，利用舊約、新約制造出種種天命神話，神化他自己，來增加他為王作主的神圣性。

　　天王宣稱上過高天親承帝命的。天父又下凡宣布過「舊遺、新遺詔書，多有記訛」的。天王在約翰上書第五章上批解，還特地提出：「爺知新約有錯記」〔一〕。所以經(jīng)過他欽定的新遺詔圣書，就改為欽定前遺詔圣書，又稱為前約，取消了「新」的資格，而把他頒布的天命真圣主詔旨書定為真約〔二〕。這不僅是以真約與舊約、前約并列，而且意味著只有他這個自稱為上帝次子、曾上高天、親承帝命、下凡誅妖救世的太平真主的詔旨書，才是得自新的天啟，才是上帝的真?zhèn)鳌?br/>
　　 戊 反對三位一體的教義 基督教有圣父、圣子、圣靈三位一體的教義，以為上帝的本體唯一，其作用則分為三位，即上帝是唯一的神質(zhì)，是無極的、不變的、屬靈的存在，上帝愛人救世的功能則由基督顯現(xiàn)，而上帝在人心中施行感化作用的則是圣靈，所以稱為三位一體〔三〕。

　　 三位一體是基督教基本信仰之一。上帝教的贊美歌雖然也歌唱：「贊美上帝為天圣父，贊美耶酥為救世圣主，贊美圣神風為圣靈，贊美三位為合一真神」，但這不過是洪秀全把他在廣州羅孝全禮拜堂學唱的「三一頌」（Doxology）依樣畫葫蘆編成的。而這種教義正是跟他所宣傳自己是上帝的次子，是奉上帝差遣「下凡，為天下萬郭太平真主，援救天下人民」〔一〕，和天父天兄下凡扶持他作主的做法完全相反，因此，他必須反對。

　　在現(xiàn)存的欽定舊遣詔圣書、欽定前遣詔圣書上，共輯到洪秀全八十一條批解。批解的矛頭最主要的就是針對「三位一體」，竟有二十九條之多，其他批解中涉及的還不算在內(nèi)。他按照舊約、新約的字面意義，竭力反對，約有下列五點〔二〕：一、肯定新約上「上帝」「耶酥」（基督）分開的提法約翰上書第五章一節(jié)說：「凡信耶酥乃基督者，由上帝而生也」。五節(jié)又說：「誰能勝俗世哉？只信耶酥基督乃上帝之子者所能之也矣」。洪秀全就在這一章上批解說：「基督是上帝太子，子由父生，原本一體合一，但父自父，子自子，一而二，二而一」，「又分開也」?！赣种踩苏`認基督即上帝，故上帝降東王，以明神父在是?；浇滴魍?，以明太子在是。父自父，子自子，兄自兄，弟自弟，一而二，二而一，一下凡間，而名份定矣」。圣差保羅寄哥林多人下書第一章二節(jié)分開提到「顧吾父上帝及主耶酥基督以恩典平安賜爾矣」，他就理直氣壯地在其上批解說：「分明上帝是上帝，基督是基督，欽此」！圣人約翰天啟之傳第三章二十一節(jié)說：「然有人獲勝，聯(lián)（耶酥自稱）必賜之陪坐朕位，如朕獲勝，共父坐其位也」。他就在其上批解說：「太兄在天，亦詔證有神父上帝在也?！?br/>
　　二、強調(diào)上帝是獨一的馬可傳福音書第十二章二十九節(jié)記基督詔曰：「誡命諸條，最重者云，……上主爾之上帝，止一大主」。洪秀全就在其上批解說：「太兄明詔止一太主，后徒因何誤解基督即上帝，信如爾解，則是有二上帝矣?！乖谑ゲ畋Ａ_寄羅馬人書第九章上批道：「上帝獨一」。在約翰上書第五章上批解說：「上帝獨一至尊」。又說：「蓋天父上帝是獨一真神，獨一圣神。上帝曰：「除朕外不可有別神別帝也」。圣神即是上帝也。若另有圣神，則是有別神矣」。

　　三、強調(diào)耶酥基督是上帝的兒子，不是上帝洪秀全首先引天使的話來作證。路加傳福音書第一章記耶酥是童女馬利亞因圣靈降孕而生的。當時有天使對馬利亞說：「你要懷孕生子，可以給他起名叫耶酥?！レ`要降臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的圣者，必稱為上帝的兒子」〔一〕。他就在其上批解道：「是說圣神上帝降臨他，非是說圣神上帝入他腹成孕為人也。須知，欽此」。馬可傳福音書第一章記耶酥受過洗禮后，「由天聲響云：「汝乃朕（上帝自稱）愛之子，朕所喜悅者也」」。他就在其上批解說：「天有聲響，上帝太子顯然」。馬太傳福音書第十七章記耶酥帶著三個門徒上山禱告的時候，又「由云中出聲云：「此朕（上帝自稱）愛子，朕所悅意者，宜聽之也」」。他又在其上批解說：「云中出聲，基督為上帝太子顯然」。洪秀全其次以耶酥的自證。馬太傳福音書第十章三十二節(jié)說：「但凡世人之前認朕（耶酥自稱），即在天朕父之前，朕亦認之」。他就批解說：「太兄自證是上帝之子」。又說：「今爺哥下凡，斬邪留正驗矣」。馬太傳福音書第十一章二十五—二十七節(jié)說：「當時基督曰：「贊譽神父，天地大主，……因父之圣旨，……吾父以萬物交我」」。他又批解說：「太兄明明自證是上帝之子」。洪秀全還用先知，門徒群眾以至鬼的話來證明基督不是上帝。馬太傳福音書第一章記述先知以賽亞的話說：「卻童女將懷孕生子，名稱以馬奴耳等語。此名譯出，意以上帝與我共在也」。他在馬太傳福音書第二章上對這一段話批解說：「以賽亞證太兄是上帝之子」。馬太傳福音書第十六章記：「基督曰：「爾等說朕誰乎」？西門彼得羅曰：「爾乃基督，永生上帝之子也」。基督答曰：「約拏之子，西門有福也，蓋非由人類也，以此事詔汝，乃朕父在天者詔之也」」。他就在其上批解道「基督為上帝之子，太兄及門生齊證皆然」。約翰在約翰上書裹說：「耶酥基督乃上帝之子」。他就批解說：「若泥解基督即上帝，則是有別帝矣」。圣差言行傳第四章二十四節(jié)記門徒禱告：「齊聲吁上帝曰：「神父上帝也，造天地山海宇內(nèi)萬物者」」。他在其上批解說：「上帝是上主，是說天父上主乃上帝，非是說基督是上帝，須知」。圣差保羅寄羅馬人書第一章三節(jié)四節(jié)說：「論上帝之子，至于肉體，其由大辟后裔而生，惟依上帝圣神，死后復生，以能聲明為上帝之子，即吾主耶酥基督矣」。他在其上批解說：「保羅亦證基督是上帝之子，非是上帝」。圣差保羅寄哥林多人上書第一章九節(jié)說：「因上帝為真實，召爾通扶其子，吾主耶酥基督也」。他在其上又批說：「保羅明證基督為上帝之子」。馬太傳福音書第三章記耶酥受浸禮師約翰浸禮后說：「救世主領浸禮后，即便由水上去，卻天與之開，又見上帝之圣神似鴿降臨救世主。卻自天有聲云：「其乃吾愛之子，吾所悅意者也」」。這是該章最后的一句，洪秀全特在其下先畫了一個大圈，表明另起一節(jié)，寫下他的批解說：「約翰證太兄是上帝之子」。圣差言行傳第七章五十五節(jié)說：「惟士提反滿于上帝圣神，仰天瞻上帝之榮儀，又基督立上帝之右也」。他在其上批解說：「右（士）提反明證基督立上帝之右，則上帝是神父，基督是神子，一而二矣。況太兄亦曾自證乎！今何誤認基督即上帝乎」？馬太傳福音書第九章記耶酥醫(yī)治了癱子立即能行的事，「眾見則奇，頌贊上帝」。他在其上批解說：「是頌贊上帝，非頌贊太兄是上帝，蓋當時人不信也」。馬可傳福音書第二章又記這件事，他又批解說：「上帝住臨太兄是上帝，蓋當時人不信也」。馬可傳福音書第二章又記這件事，他又批解說：「上帝住臨太兄其上，故詔癱即起也。當時稱贊上帝，非贊太兄為上帝，蓋當時人不信太兄也」。路加傳福音書第七章記耶酥叫拏隱城的一個寡婦的兒子復活以后，「僉慞惶，頌贊上帝云：「大圣人與起我中」。又「上帝照臨其民也」」。他在其上批說：「是說上帝照臨其民，故差大圣人，非是說太兄，即上帝也。須知?！柜R太傳福音書第八章記耶酥趕鬼的事，說有兩個被鬼附的人見耶酥到來，「忽呼曰：「上帝之子耶酥，吾與爾何干，未屆期之前，豈來磨難我乎」」？他在其上批道：「鬼□（呼）太兄是上帝之子」。此外，洪秀全還反駁耶酥上天后同上帝合一的說法。馬可傳福音書第十二章記耶酥在殿裹教訓人說：「基督殿裹教訓，詔曰：「書士皆言基督乃大辟之裔如何？夫大辟感于圣神曰：「上帝已告吾主云，坐朕右手，待服諸敵，為爾腳踏也」。且大辟自稱基督為主，基督如何為大辟之子乎」」！他在其上批解說：「爾偏誤解基督即上帝，上天合為一。緣何大辟之前，太兄來生，得見上主語太兄乎？」路加傳福音書第十二章對門徒說：「凡在人前認朕，則人子在神父之前將認之。但凡在人前不認朕，朕亦在神父之前不認之。凡說言瀆人子者，可免其罪，但有褻瀆圣神者，不得免罪也」。他在其上批解說：「太兄明詔褻瀆圣神不得免罪，分明圣神是上帝也。若誤解基督上天，同上帝合一，緣何太兄又詔凡在人前認朕，在神父之前將認之乎」？

　　四、強調(diào)圣靈是東王，不是上帝馬太傳福音書第四章記「上帝之圣神引基督到野，致魔鬼試之」。洪秀全聯(lián)想到圣差言行傳第二章所記「五十日節(jié)期既滿，諸門生齊心共在一處，忽然天響，如烈風驟起，滿所坐之全屋。遂現(xiàn)出炎焰，像似分舌，降臨各人。眾滿圣神，始言異音，隨神所示講論也」。他就在其上批解說：「上帝是圣神，連圣靈俱來。故五十日節(jié)期，圣神降臨，見炎與風俱由上帝而出，總合一也」。案洪秀全自稱為太陽，「太陽亦是炎（火）」，炎即指洪秀全。楊秀清稱圣神風，風指東王楊秀清。因此，他在約翰上書第五章上批解說：「圣靈東王也。上帝圣旨，邊大知瘟脫歸靈。東王是上帝愛子，與太兄暨朕同一老媽所生，在未有天地之先者，三位是父子一脈親。蓋天父上帝是獨一真神。上帝曰：「除朕外不可有別神別帝也」。圣神即是上帝也。若另有圣神，即是有別神矣。即圣神風，亦是圣神上帝之風，非風是圣神也。風是東王，天上使風者也。圣神自圣神，風自風，一而二，二而一，子由父生，原本一體合一，但父自父，子自子，又合一，又分開也。如今上帝下凡降東王，降托東王是圣神。東王本職則是風，勤慰師也。爺知新約有錯記，故降東王詔癥圣神是上帝，風是東王。又知凡人誤認基督即上帝，故上帝降東王，以明神父在是」。此處原文只九個字，他把刻板挖補，改為「上帝圣神詔癥因上帝圣神乃真」十三個字，以與書眉上的批解相呼應。馬太傳福音書第八章記耶酥和門徒在船上，遇「狂風大作，致浪波覆船」。耶酥「起責風海，就盡安靖。其人吃驚曰：「斯何人哉！連風兼海亦遵之也?！埂顾驮谄渖吓庹f：「天上使風是東王，故遵之也」。馬可傳福音書第一章記耶酥在約耳但河受約翰洗禮后，「即由水上岸，見天忽開，又圣神如鴿，降臨其上?！ド窦匆酵啊?。他就在這一處直接駁斥三位一體的說法，說：「圣神上帝也。既住臨太兄其上，又引太兄，何得另有圣神成太兄的身（指耶酥的「道成肉身」）？又另外有一圣神，湊成三位？其中有一圣靈東王也」。

　　五、聲稱上天見過天父天兄馬可傳福音書第十二章說到「上主爾之上帝，止一大主」，「上帝獨一無他」。洪秀全為了反對基督即上帝的說法，就在其上批解說：「緣何朕上天時，將（得）見天上有天父上帝，天母老媽，又有太兄基督，天上大嫂，今下凡又有天父天母天兄天嫂乎」？約翰上書第五章說到「耶酥基督乃上帝之子」，他就在其上批解說：「朕親上高天，見過天父多少，見過天媽多少，見過太兄多少，見過大嫂多少，有憑有據(jù)正為多，上天下凡，總是一樣，耳聞不若目見也」。圣人約翰天啟之傳第二十一章記天使對約翰說：「來此也，我將給爾看新娘，即神羔之妻矣」。這里「神羔」指耶酥基督，「新娘」象徵著教會?！干窀嶂蕖咕褪且只降慕虝？墒?，洪秀全卻批解說：「神羔之妻就是天嫂。我上天時見過多少，今天嫂亦下凡，呼朕為叔也。」

　　基督教相信「上帝是個靈」〔一〕，「是人未曾看見，也是不能看見的」〔二〕，相信上帝（父）、耶酥（子）、圣靈（父與子、父與人之間的聯(lián)絡者）是三位一體的，不是三位神。而洪秀全卻把上帝說成是一位「頭帶高邊帽，身穿黑龍袍，滿口金須拖在腹上，像貌最魁梧。身體最高大，坐裝最嚴肅，衣袍最端正，兩手覆在膝上」〔一〕的戰(zhàn)斗神。這位天父居然經(jīng)常下凡，扶助他打江山。洪秀全還記錄了天父下凡詔書頒行。又自稱上帝次子，耶酥為天兄，他奉上帝差遣下凡做天下萬國太平真主。他還把楊秀清稱為圣靈。外國侵略份子痛罵洪秀全「對神圣之最大的褻瀆」〔二〕，說什么「天主教教皇如有權治他，早就把他燒死了」〔三〕，都是指這些說的。所以洪秀全就從多方面極力對基督教這一個基本信仰三位一體教義予以駁斥。