五 行動(dòng) 甲 搗毀偶像 上帝教在桂平紫荊山區(qū)活動(dòng)時(shí)，就進(jìn)行搗毀偶像的工作。太平天國(guó)頒行的太平天日一書(shū)中，特地記載起前四年洪秀全往象州甘王廟搗毀甘王像事說(shuō)：九月十六日，主率南王馮云山、曾澐正、嘏王盧六、陣?yán)裰萜拼搜龔R。十七日始到，十八日主親到其廟，以大竹搞此妖魔，罵曰：「朕是真命天子，爾識(shí)得朕么？天（?。┯夏觌迺N高天，朕，天父上主皇上帝命朕同眾天使戰(zhàn)逐你們一切妖魔，那個(gè)妖魔不被朕戰(zhàn)到服處！爾今還認(rèn)得朕么？若認(rèn)得朕，爾今好速速落獄地矣！……」命其四人將妖眼挖出，須割去，帽踏爛，隆袍扯碎，身放倒，手放斷。主題詩(shī)在壁云：題詩(shī)行檄斥甘妖，該滅該誅罪不饒。

　　打死母親干國(guó)法，欺瞞上帝犯天條。

　　迷纏男婦雷當(dāng)劈，害累世人煷（火）定燒。

　　作速潛藏歸地獄，腥身豈得掛隆袍！

　　到起義后，凡克復(fù)的地方與軍隊(duì)經(jīng)過(guò)的地方，到處都雷厲風(fēng)行地進(jìn)行搗毀偶像，所有佛寺、道顴、城隍，社壇，以至凡百祠廟，無(wú)像不毀。在搗毀偶像時(shí)，舉行一種隆重的儀式，有如當(dāng)年天王親自搗毀甘王神像一樣。

　　庚申十年六月，有教士赫威爾經(jīng)昆山、蘇州一帶到天京訪問(wèn)，他回滬后報(bào)告太平天國(guó)搗毀神廟時(shí)的說(shuō)道：他們感覺(jué)到是奉上帝所命以打倒偶像及清朝的。當(dāng)他們動(dòng)手毀壞神廟之前，全體圍廟而立，而其領(lǐng)袖則高呼「奉圣父上帝之名，及藉圣子耶穌之權(quán)，我們毀壞此神廟」〔一〕。

　　教士艾約瑟於問(wèn)蘇州后，也報(bào)告他在吳江縣平望鎮(zhèn)所見(jiàn)的太平天國(guó)搗毀偶像的情況說(shuō)：太平軍打倒偶像的傾向仍在猛進(jìn)中，顧然是無(wú)處令偶像留存不毀的。在平望一個(gè)守將的官邸附近，有一神廟，中所有偶像已被肅清。當(dāng)中設(shè)一桌子以代從前的香案，其上置清茶三杯。

　　在其他神廟，偶像只被支解或毀滅而不除去。常見(jiàn)有神鼻、神下頜、或神手被斬?cái)嗟?。這些神廟的地上布滿神像的肢體遺骸，有佛教或道教的，有男性復(fù)有女性的。有些被棄於運(yùn)河中，隨水流去〔一〕。

　　太平天國(guó)的搗毀偶像，表面看是一種宗教信仰的行動(dòng)，而實(shí)在卻是政治的斗爭(zhēng)。早在紫荊山區(qū)之日就已經(jīng)如此。桂平縣紫荊山生員王大作等向桂平控告拜上帝會(huì)稟說(shuō)道：道光二十七年十二月桂平縣紫荊山生員王大作〔二〕等為結(jié)盟藉拜上帝妖書(shū)，踐踏社稷神明，乞恩嚴(yán)嚴(yán)拏究辦事：緣曾玉珍窩接妖匪至家教習(xí)，業(yè)經(jīng)兩載，迷惑鄉(xiāng)民，結(jié)盟聚會(huì)，約有數(shù)千人，要徒西番舊遺詔書(shū)，不從清朝法律，膽敢將左右兩水（原注：紫荊山內(nèi)水分左右）社稷神明踐踏，香爐破碎。某等聞此異事，邀集鄉(xiāng)民耆老，四處觀查，委實(shí)不差。至十一月二十一日齊集鄉(xiāng)民捉獲妖匪馮云山同至廟中，交保正曾祖光領(lǐng)下解官。詎料妖匪黨曾亞孫、盧六等搶去，冤屈無(wú)伸，只得聯(lián)名稟叩，伏乞嚴(yán)劬正辦，俾神明泄憤，士民安居，則沾恩無(wú)既。

　　所謂「要從四番舊遺詔書(shū)，不從清朝法律」，就是要用披著上帝教外衣的革命理論去打倒壓人民的清朝法律，鼓動(dòng)人民起來(lái)革命，推翻清朝。可見(jiàn)上帝教在打倒偶像的開(kāi)始，就彰明顯著地宣示出它的政治目的。

　　歷史上封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)於人民實(shí)行著嚴(yán)重的政治經(jīng)濟(jì)壓迫，還從思想上給被壓迫群眾以重重束縛。中國(guó)古代的封建統(tǒng)治者制造許多菩薩、神仙、閻羅王、門神、財(cái)神、孔圣、關(guān)帝，以及無(wú)數(shù)的牛鬼蛇神作為「護(hù)法」，灌輸給人民一種思想毒素，麻醉人民的反抗意識(shí)，叫人民迷信「因果報(bào)應(yīng)」，叫人民「聽(tīng)天由命」，馴馴服服地做奴做隸，從而維護(hù)封建統(tǒng)治。

　　太平天國(guó)打倒偶像，就是為的要掃除這種壓在人民頭上的神權(quán)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，太平天國(guó)到處打倒偶像，而封建統(tǒng)治者也抬出它所制造的神來(lái)向太平天國(guó)對(duì)抗。例如癸好三年四月，從天京出發(fā)的一支北代軍后繼部隊(duì)經(jīng)過(guò)六合縣，宿營(yíng)城外南關(guān)，把彤華宮各種神像倒毀，削了火神的鼻子。這一夜，營(yíng)中失火，頃刻十多處火藥轟裂，四處延燒，太平軍死亡狼藉。清朝官員就說(shuō)是火神顯靈，咸豐皇帝親寫(xiě)了「威靈顯曜」四個(gè)字頒為廟額。重新神七三六像，大事宣傳〔一〕。這一宣傳戰(zhàn)，一直進(jìn)攻到天京來(lái)〔二〕。這一年五月，北代軍以凌厲無(wú)前的聲威，打到河南的時(shí)候，經(jīng)過(guò)河南省城開(kāi)封并沒(méi)有攻城，即向西進(jìn)軍。而清朝官員卻捏造說(shuō)是關(guān)帝顯靈，高立城頭，手執(zhí)大刀，指揮兵將，飛下城來(lái)，把太平軍驚走〔三〕。於是咸豐皇帝就下詔說(shuō)：「仰賴神威助佑，轉(zhuǎn)危為安」，向全國(guó)進(jìn)行宣傳〔四〕。這一年的夏秋間，太平軍進(jìn)攻江西省城南昌，專攻德勝門急，火箭炮子落城中如雨，清朝官員抬了許旌陽(yáng)神像上德勝門城樓，來(lái)安定城內(nèi)人心，到太平軍退兵，就宣傳是得神力解圍〔五〕。到甲寅四年正月，曾國(guó)藩組織了地主武裝——湘軍，當(dāng)出動(dòng)的時(shí)候，在他寫(xiě)的討粵匪檄里，就以「佛寺、道院、城隍，社壇，無(wú)廟不焚，無(wú)像不滅」，來(lái)號(hào)召地主階級(jí)起來(lái)對(duì)抗太平天國(guó)。這就可見(jiàn)當(dāng)時(shí)革命與反革命進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)中，雙方利用宗教在思想意識(shí)上進(jìn)行搏斗的激烈，也就可見(jiàn)太平天國(guó)搗毀偶像的真正的目的。

　　關(guān)於太平天國(guó)搗毀偶像在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用，張德堅(jiān)賊情匯纂卷十二論其事道：賊見(jiàn)廟宇即燒，神像即毀，其毀神像者，亦欲以威劫人也?！l(xiāng)愚亦不知，以為神且砍頭折足，何況於人；神且不敢為禍，人何敢違。

　　教士晏瑪太（M·T·Yates）在太平軍紀(jì)事也論道：他們之毀壞偶像神廟實(shí)惹起大多數(shù)民眾至強(qiáng)烈的仇恨。然而這卻是他們能力之源，因?yàn)槿嗣窈颓遘娍匆?jiàn)他們隨便毀壞神像，而卻毫無(wú)損害，行若無(wú)事，不能不驚異，不知他們究竟是什么人物。他們所奉為至神至圣，無(wú)人敢冒犯褻凟者，而太平軍竟?fàn)柎輾еＫ愿魈幍胤焦倮?，清軍和人民，一?jiàn)太平軍到，便先已喪了膽失了魂了〔一〕。

　　在迷信神權(quán)的社會(huì)里，封建統(tǒng)治者和地主階級(jí)是崇奉神佛為至神圣圣的。太平天國(guó)起義，卻以地震一般的威勢(shì)到處掃蕩了偶像，把封建社會(huì)的最高權(quán)威踏在地下，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，起了使敵人喪膽失魂的作用。所以太平天國(guó)從起義前，到起義后，以至起義后期，一直進(jìn)行掃除偶像。太平天國(guó)的搗毀偶像，是為它的政治目的服務(wù)的。

　　 乙 排斥異教 太平天國(guó)定一尊於上帝，以政治力量排斥異教。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)盛行佛教和道教，故太平天國(guó)對(duì)佛、道二教最為嚴(yán)禁。凡是屬於佛教和道教的東西一概毀滅，和尚、道士都深藏不敢露面，與賭博的、抽鴉片的及開(kāi)娼館的都四處逃竄。在太平天國(guó)境內(nèi)，佛、道二教完全消滅〔一〕。

　　孔子重人道，遠(yuǎn)鬼神，持無(wú)神論的觀點(diǎn)，對(duì)上帝教崇拜獨(dú)一真神上帝的信仰是抵觸的，所以天王洪秀全極力反孔。當(dāng)癸好三年建都天京之初，就掀起一場(chǎng)群眾性的反孔大運(yùn)動(dòng)，搗毀孔廟，焚燒偶家書(shū)，出布告凡讀孔、孟及諸子百家書(shū)都立斬〔二〕。旋因東王楊秀清假托天父圣旨：「孔、孟之書(shū)不必廢，其中有合於天情道理亦多」，加以阻止。洪秀全不得不服從，改為待刪改后始準(zhǔn)閱讀。於是在天朝法律上，定有一條「凡一切妖書(shū)如有敢念誦教習(xí)者，一概皆斬。爾等靜候刪改鐫刻頒行之后，始準(zhǔn)讀習(xí)」〔一〕的律例。上帝教對(duì)待儒教雖與佛、 道兩教有別，也同在被排斥之列。事具敘論反孔節(jié)中。

　　太平天國(guó)對(duì)天主教，因天主教供奉圣母等偶像，并設(shè)有供奉的神壇，故建都天京初時(shí)，也與佛教、道教同在掃除之列，當(dāng)時(shí)天京就有拆毀天主教堂的事〔二〕。癸好三年十一月，法國(guó)公使布爾布隆到天京訪問(wèn)，就說(shuō)明是因?yàn)榉▏?guó)皇帝對(duì)中國(guó)天主教表示關(guān)心而來(lái)。他在天京探知天主教女教徒安好，男教徒即幾乎逃跑了，有幾個(gè)被迫在軍隊(duì)服務(wù)，嚴(yán)格奉行上帝教條規(guī)〔三〕。其后因外交關(guān)系，太平天國(guó)在進(jìn)軍上海和寧波時(shí)，對(duì)天主教堂都加保護(hù)〔四〕。

　　太平天國(guó)對(duì)基督教，雖認(rèn)為同教，但太平天國(guó)的上帝教與當(dāng)時(shí)西方殖民主義者帶到中國(guó)來(lái)的基督教有著本質(zhì)的不同。早在金田起義之前，天王就對(duì)基督教提出批評(píng)，指出基督教「過(guò)於忍耐或謙卑，殊不適用於今時(shí)，蓋將無(wú)以管鎮(zhèn)邪惡之世也」〔一〕。這就很明白地說(shuō)明基督教不可能為太平天國(guó)革命服務(wù)，與太平天國(guó)革命的需要抵觸。因此，天王宣稱「新有錯(cuò)記」，把新約改為「前約」，而稱上帝教的經(jīng)籍為「真約」，要全世界人皈依他的新信仰。吳士禮記天王當(dāng)年曾在廣州向之學(xué)習(xí)基督教道的教士羅孝全到天京事說(shuō)：羅與天王有很長(zhǎng)的談話，大都是關(guān)於宗教問(wèn)題者。在談話中，天王與羅一反兩人昔時(shí)之地位，於此天王自居師位而諄諄講道欲其昔年之師皈依其新的宗教見(jiàn)解——此非圣經(jīng)所陳而為其個(gè)人之見(jiàn)而卻自稱為昔時(shí)由天父直接啟示於彼者。當(dāng)天王在辯論中之請(qǐng)求以及后來(lái)屢頒下之論旨，均要羅牧師為此等邪說(shuō)之信徒，而往全世界勸教人皈服此新信仰〔二〕。

　　據(jù)羅孝全致美駐華公使蒲安臣書(shū)的自述確實(shí)如此，詳見(jiàn)羅孝全傳中。教士和謨茲在訪問(wèn)天京之后，他發(fā)表報(bào)告，論太平天國(guó)的宗教也道：他們得有新的天啟，——這是他們對(duì)於真理之新標(biāo)準(zhǔn)，而且他們自信反可以教訓(xùn)我們的。事實(shí)上，他們手上握了一道神圣的旨命。是要我們照其內(nèi)容而屈就依從的?！惨弧尺@一個(gè)侵略分子這一段話倒不錯(cuò)。太平天國(guó)要建立「天下一家，共享太平」的新世界，這就是他們得自天啟的真理的新標(biāo)準(zhǔn)。這一個(gè)真理的新標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然可以教訓(xùn)那些滿口仁慈而實(shí)際是為西方殖民主義者作先鋒的教士的。太平天國(guó)只有要全世界皈依他們的新真理，而是不會(huì)允許外國(guó)教士到中國(guó)來(lái)宣傳基督教的。

　　庚申十年十月，教士楊篤信到天京訪問(wèn)，他的目的是要向太平天國(guó)取得一道宗教自由的詔旨。太平天國(guó)以幼主名義賜給了楊篤信一道詔旨說(shuō)：天爺、天爹暨爹命，朕詔各王文武眾臣及眾弟兄知之！天爺、天爹之真教乃天教，耶穌教、天主教均是也。世界與爹、朕為一家。謹(jǐn)守天條之人皆可來(lái)訪。今干叔、贊叔、秀叔等奏稱，西洋教士楊篤信暨其友人，敬服天國(guó)，信奉天爺、天爹，來(lái)此欲鑒榮光，瞻仰上帝、耶穌，并請(qǐng)求傳布真道。感謝天爺、天爹賞賜天國(guó)權(quán)力與奇能，使遠(yuǎn)近各國(guó)均得敬聞之。唯目前干戈擾攘，刀兵遍地，深恐教士為亂兵所傷害，引起嚴(yán)重后果。朕鑒彼等皆忠誠(chéng)信實(shí)之人，原為耶穌忍受各種患難而在所不惜，對(duì)此朕深嘉之。仰各王傳諭軍民人等，對(duì)彼等當(dāng)和愛(ài)相待，不得加以危害。須知天爺、天爹暨爹、朕同是一家，故當(dāng)令彼等受到優(yōu)遇也。欽此〔一〕。這一道詔旨，只是頒布對(duì)教士的保護(hù)令，命令軍民不得加以危害，并不是宗教自由的詔旨。但楊篤信卻認(rèn)錯(cuò)了，他給倫敦布道會(huì)報(bào)告，說(shuō)他已經(jīng)達(dá)到目的，向太平天國(guó)取得了一道宗教自由詔旨〔二〕。

　　辛酉十一年正月，教士慕廉維便向干王洪仁玕商討傳教事，他報(bào)告在天京與洪仁玕的會(huì)談?wù)f：他說(shuō)，天王深欲傳教於全國(guó)。我問(wèn)這是他們共同的欲望嗎？即應(yīng)曰，確是的，自始至今，此意無(wú)改，將必更為努力於其實(shí)行。不過(guò)，他續(xù)說(shuō)，天王堅(jiān)決主張，必要依照其自己的方法以達(dá)到此目的?！富捶椒?？」我問(wèn)。「是中國(guó)自有的本色的方法」，他答。每年開(kāi)科考試，以選拔官吏。考試的教科書(shū)以圣經(jīng)為主要，而應(yīng)試者對(duì)於圣經(jīng)的知識(shí)之多少，將為選任官職高下之權(quán)衡。中式者將被封任各官職，而無(wú)論官職大小，將要到處傳播教道。依我的觀察，以為要確定應(yīng)考者之宗教品格及為促進(jìn)這精神的國(guó)度之目的與對(duì)象，必需更有其他善法以補(bǔ)助不足。他答道，這是天王所擬的計(jì)畫(huà)而自以為是完善的。又問(wèn)：「那末，外國(guó)的教士將來(lái)有何地位呢」？他答，其始，教士對(duì)士人及人民宣揚(yáng)關(guān)於基督教之一般的知識(shí)，這是很有用的。不過(guò)，天王關(guān)於此點(diǎn)不欲藉賴外援。他以為中國(guó)人可以自做這事的，因?yàn)橹袊?guó)人是賦有傲性，不欲從外人之后接受福音的〔一〕。

　　天王堅(jiān)決要由自己依照自有的本色的方法去傳上帝教，太平天國(guó)只能接受自己之手創(chuàng)立的上帝教的福音，而不能接受從外國(guó)教士傳來(lái)的基督教的福音，其立場(chǎng)是十分鮮明的。慕維廉在他的報(bào)告中，接著說(shuō)他再與干王談及傳教士來(lái)天京久住之計(jì)。他說(shuō)干王回答他在天京準(zhǔn)備供應(yīng)房舍是無(wú)可能的，又記干王回答他說(shuō)：「關(guān)於這事不要問(wèn)我好了」。根據(jù)慕維廉這篇報(bào)告，十分清楚地看出太平天國(guó)對(duì)外國(guó)基督教士雖然口口聲聲說(shuō)是同教，在禮貌虛文上備極歡迎，其實(shí)不過(guò)是外交上的一種手段，到外國(guó)基督教士當(dāng)真提出前來(lái)傳教的時(shí)候便予以拒絕了。從這里，可見(jiàn)太平天國(guó)與外國(guó)基督教士的真正關(guān)系，也就可以瞭然於上帝教實(shí)與基督不同。

　　 丙 殺盡妖魔 太平天國(guó)朝晚敬拜上帝、禮拜日頌贊上帝，在長(zhǎng)跪默禱之后，全體奮然起來(lái)，高呼「殺盡妖魔」。馬壽齡金陵癸甲新樂(lè)府敬天父一首詠其事道：不焚香，不然燭，一盞油燈影搖綠。茶三碗，飯三盂，誰(shuí)意羅列腥與蔬。朝朝暮暮盡如此，七日禮拜尤勤劬，錯(cuò)立贊美聲伊吾，贊畢焚表升天衢。同時(shí)長(zhǎng)跪同默禱，同時(shí)蹶起同狂呼（原注：說(shuō)「殺盡妖魔」四字），每飯不忘妖魔除。

　　張汝南金陵省難紀(jì)略記太平天國(guó)朝晚敬拜上帝事，在跪地默念奏章之后，就「高呼殺盡妖魔而起」。康內(nèi)比（W.A.Cornaby）記太平軍中禮拜上帝事也說(shuō)：「禱畢，全體一躍而起，高揮手刀，大呼「殺妖」」（應(yīng)作「殺盡妖魔」）〔一〕。

　　太平天國(guó)叫鬼神為妖魔，叫反革命分子也為妖魔，叫清朝咸豐皇帝為「滿妖咸豐」〔二〕。叫曾國(guó)藩為「曾妖」〔一〕，叫清朝兵將、大大小小的官吏以及一切反對(duì)革命的分子為妖〔二〕，叫叛徒也稱為「變妖」〔三〕。殺盡妖魔，就是要?dú)⒈M這些反革命分子。

　　在朝晚舉行宗教儀式之后，就高呼「殺盡妖魔」的口號(hào)，這一種充滿戰(zhàn)斗性的行動(dòng)，就使每一個(gè)人「每飯不忘妖魔除」，從而奮發(fā)了昂揚(yáng)的斗志。教士和謨茲站在反對(duì)太平天國(guó)的立場(chǎng)批評(píng)上帝教說(shuō)：我可以確定洪秀全所宣傳的宗教教義對(duì)附和他的群眾有多少影響，可是我看不出他們有什么高尚的品行和氣質(zhì)使他們不同於廣大的中國(guó)人民。只有洪氏的「殺妖」主張效力很大，它使這些人認(rèn)為殘殺異已并不是犯罪的行為〔四〕。

　　 這一個(gè)侵略分子對(duì)太平天國(guó)滿紙都是咒咀和誹謗，但是，他所說(shuō)天王的「「殺妖」主張效力很大」這一點(diǎn)，卻是不錯(cuò)的。

　　太平天國(guó)的「殺盡妖魔」，天王在另一種場(chǎng)合又斗做「斬邪留正」。他在宣傳革命時(shí)期，在所題花縣水口廟題壁詩(shī)中就有句道：「手握乾坤殺伐權(quán)，斬邪留正解民懸」。在欽定前遺詔圣書(shū)的批解里又一再提出斬邪留正，如批馬太傳福音書(shū)卷一第十章說(shuō)：「今爺哥下凡斬邪留正驗(yàn)矣，欽此」。又如批同卷第十三章說(shuō)：「今天地安息期至，爺哥下凡，斬邪留正，收麥焚稗驗(yàn)矣。義人享福在天父之國(guó)驗(yàn)矣。欽此」。到已未九年，他在批干王洪仁玕資政新篇里「勿殺」那一條所議「天父有賞罰於來(lái)生，人無(wú)生殺於今世」的話道：「爺今圣旨斬邪留正，殺妖，殺有罪，不能免也」。又批道：「爺誡勿殺，是誡人不好謀害妄殺，非謂天法之殺人也」。必須殺盡妖魔——反革命分子，然后能夠鞏固革命政權(quán)，必須斬盡那些罪大惡極的封建統(tǒng)治者和剝削者，然后才能夠保護(hù)正直的人們，解救人民的痛苦。這實(shí)在是天王的革命主張，不過(guò)出之以宗教的說(shuō)法而已。

　　殺盡妖魔，或者說(shuō)斬邪留正，是上帝教的行動(dòng)，也就是太平天國(guó)的革命行動(dòng)。上帝教之為太平天國(guó)革命的工具，於此更為顧然可見(jiàn)。