二 創(chuàng)立 上帝教於道光二十三年（一八四三年）六月在廣東花縣蓮花塘村書館中經(jīng)濟秀全之手創(chuàng)立。

　　這一年春天，洪秀全最後一次應院試落選，決心走上革命的道路。他熟悉中國歷史上「符瑞」、「受命」的故事，知道要起革命，就必得制造出一種「天命」來做號召群眾的旗幟。

　　十年前，洪秀全到廣州考試時曾經(jīng)得到一部基督教徒梁發(fā)寫的傳教小冊子勸世良言。這一部小冊子，告訴洪秀全，宇宙間有一位獨一真神上帝，他是「造化天地人萬物之大主」，「全世界眾人之大父」，掌握萬權(quán)，人們「必要敬畏神天上帝之天威，方能避禍患而獲天福」?！钙溻潘惺裁瓷穹鹌兴_之像，悉不應該敬拜的，若違逆神天上帝之命，奉拜各樣神佛菩薩者，即是獲罪於天」。又告訴洪秀全人類始祖亞丹（今譯作亞當，舊約創(chuàng)世紀所說始初受造的男人）和依活（今譯作夏娃，舊約創(chuàng)世紀所說始初受造的女人）本來是住在極樂園中的，后來因為依活受蛇魔引誘，不遵守上帝命令，吃了園中知惡樹的果，同被逐出園外，遂引災難艱苦入世界的故事。還告訴洪秀全有一位救世主耶穌，是上帝之子，前一千八百馀年上帝因世人信邪魔，行邪事，背逆罪大，「欲盡然赦恕全世之惡逆，怎奈又阻礙於公義至嚴之律，是以公義恩憐不能并施，因於無可如何之中，特意差遣神天上帝之愛子，離了至尊至貴之榮，自天降地，以神之性，投在貞女之胎，結(jié)合人之性，出世為人，名曰耶穌，即是救世主之意，使其自負擔當世人犯罪之任」，贖罪期到，被釘死十字架上，完成上帝遣降旨意。洪秀全就是采擷了基督教這些神話作為他的宗教的胚形的。

　　洪秀全從基督教取得了宗教的知識，又根據(jù)中國古來從詩、書典文以至小說寓言所說的天子受命於天與覲天帝於紫微等等神話，并附會六年前他那場死去兩日復蘇的大病，來制造他的上天受命的說法。

　　洪秀全自稱是上帝的次子，耶穌的弟弟，那次大病死去，是上天受命，死而復蘇，是奉上帝命下凡誅妖救世。他首先勸他的家人拜上帝。家人初不信。他就把大病發(fā)瘋時叱罵父兄的話向家人解釋說：「我從前大病時所說「老亞公」就是上帝。所說「有些食同別人飲了，吃了」，就是敬偶像。所說「你們無本心，丟卻老亞公，同別人較好」，就是不敬敬邪魔」。他牽強附會，說服了他的家人〔一〕。洪秀全又把他所制造的受命說法告知他的同學馮云山和族弟洪仁玕。并同他們鉆研勸世良言，附會書中辭句，應用到他個人身上。例如他在各篇中見有「我、爾、伊」等代名詞，凡遇文義可以附會到他個人企圖的地方，他必將「爾」、「伊」等代名詞解作指他本人。他每見書中有「全」字，便說是指他的本句秀全。他最愛讀舊約詩篇第十九篇及三十三篇，十九篇第四節(jié)說：「伊之聲出於全地」，他卻解為「秀全的世界」；又九節(jié)十節(jié)說：「全義也，比金，且多細金，更可欲獲」，則解為「秀全是公義，比黃金更可羨慕」；又第十二節(jié)說：「誰可全知已遇」，則解為「孰能如秀全知過」。又以為天國就是指中國，而上帝選民乃指中國人洪秀全。諸如此類，以證明洪秀全確是上帝所特派來拯救中國的救主。他對人說：「這幾本書實為上天特賜與我，所以證實我往時經(jīng)歷之真確。如我徒得此書而無前時之病狀，則斷不敢信書中所言而反對世上之陋俗。然而徒有前時之病而無此書，則又不能再次證實吾病中所歷之為真確，亦不過視為病狂進幻想的結(jié)果而已」。於是他乃高聲宣言道：「我曾在上帝之前親自接受其命令，天命歸予，縱使將來遇災劫，有困難，我也決心去干。倘違悖天命，我只膺上帝之怒耳」〔二〕。

　　洪秀全為著勸人拜上帝，不得拜別神，要人在上帝面前悔罪，他做了一首悔罪詩去勸人。詩道：吾儕罪惡實滔天，幸賴耶穌代贖全；勿信邪魔遵圣誡，惟崇上帝力心田。

　　天堂榮顯人宜慕，地獄幽沉我亦憐；早回頭歸正果，免將方寸俗情牽〔一〕。

　　他又制造一把寶劍，長三尺，劍上鐫有「斬妖劍」三字，并做了一首吟劍詩以表示大志道：手持三尺定山河，四海為家共飲和；擒盡妖邪歸地網(wǎng)，收殘奸宄落天羅。

　　東南西北敦皇極，日月星辰奏凱歌；虎嘯龍吟光世界，太平一統(tǒng)樂如何〔二〕！

　　洪秀全就是這樣，身上披著「勸人修善」的悔罪詩作掩護，手里卻拿著利劍去干「定山河」、「太平一統(tǒng)」的革命事業(yè)，創(chuàng)立了他的上帝教。

　　洪秀全在創(chuàng)立上帝教的第二年春天，他與馮云山到廣西貴縣賜谷村去進行活動。他在賜谷村住了半年，經(jīng)過向山鄉(xiāng)農(nóng)民宣傳，取得了一些經(jīng)驗，知道他的宗教還欠缺些什么。他回到花縣來，寫成原道醒世訓、原道覺世訓、百正歌、改邪歸正等篇宣傳文〔一〕。他指出他所宣傳的上帝，就是中國古代經(jīng)書上所崇拜的上帝。他在原道覺世訓宣稱說：「歷考中國史冊，自盤古至三代，君民一體，皆敬拜皇上帝」，中國與外國本來都是同走這條大路的?！钢燎卣?，遂開神仙怪事之厲階」，差入鬼路，致「惹蛇魔閻羅妖纏捉」。這樣，就把西洋神上帝，等同於中國古代輕書上的上帝，從而與中國歷史結(jié)合了起來。

　　洪秀全又根據(jù)當時在封建重壓之下的農(nóng)民反壓迫反剝削的形勢，在宗教的外衣里面，提出爭取政治上經(jīng)濟上平等的要求。他在原道救世歌宣稱：「天父上帝人人共，……何得至於洪秀全撰這首詩的年代問題，另詳洪秀全花縣水口廟題壁詩和劍詩一文的考證。此文收在太平天國史叢考乙集（太平天國史論文集第九集）內(nèi)。君王私自專！上帝當拜，人人所同」「普天之下皆兄弟，……上帝視之皆赤子」。天子的稱號和祭天的特權(quán)，一向歸皇帝獨占，人民是皇帝的奴隸臣妾，「僭」號「侵」權(quán)便是太逆不道。人民都自稱天子，都有權(quán)拜自己的天父，恰恰破壞了封建制度的等級精神。這一種宗教思想，無異是人類平等的宣言。他在原道醒世訓又灌輸經(jīng)濟上的平等思想。他從「皇上帝天下凡間大共之父」這個說法出發(fā)，大力宣言：「天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念」。顯然，那些滿洲貴族、官僚、地主階級的剝削吞并，都是反「上帝之真道」的妖魔，必須殺逐，才能「天下一家，共享太平」，變「陵奪斗殺之世」，為「公平正直之世」。他在原道覺世訓再進一步把農(nóng)民與封建統(tǒng)治者的對立聯(lián)想而出之為宗教上的神妖對立，把「正」的方面集中出一個「皇上帝」，「邪」的方面集中出一個「閻羅妖」，壁壘鮮明。所謂閻羅妖，實際就是人間的清朝皇帝，所謂「閻羅妖之妖徒鬼卒」的各種偶像，就是人間的官吏、地主等一切民賊。統(tǒng)治者口口責備人民「食毛踐土，具有天良」，應該感戴皇恩；原道覺世訓卻宣稱皇上帝造天地萬物，保佑人有衣有食，人明明沾皇上帝的恩典，那些「邪魔敢冒天恩者，該誅該滅」。他把皇上帝與閻羅妖對立，勸告人民脫離妖魔的迷惑，獨拜真神皇上帝，又把皇上帝與人間清朝皇帝對立，憤恨地指斥：「他是何人，敢靦然稱帝者乎！祇見妄自尊大，自干永遠地獄之災也」！在迷信神權(quán)、王權(quán)的社會里，給人民一種勇氣，敢於反對偶像、閻羅及皇帝，而起著鼓舞人民起來進行革命的作用〔一〕。這樣，洪秀全又把他所宣傳的上帝跟當前的革命的實際情況聯(lián)系起來。

　　洪秀全在創(chuàng)立他的宗教理論之后，於道光二十七年春天，到在廣州傳教的美國浸信會教士羅孝全（I.J.Roberts）禮拜堂去，在那里住了幾個月，知道了一些基督教的儀式，讀了舊約和新約，給他新創(chuàng)的宗教取得了一些補充的知識，於是他再到廣西去，與馮云山在桂平縣紫荊山區(qū)選擇險固的寺方建立起拜上帝會總機關(guān)。他利用基督教某些教條和儀式，根據(jù)起義的需要，和結(jié)合到中國的風俗習慣，制立了上帝教的十款天條和宗教儀式，叫做天條書，用來作為組織群眾的紀律。

　　這一年冬天，拜上帝會與地主階級發(fā)生斗爭，馮云山被捕落桂平縣監(jiān)獄，洪秀全返廣州營救。在此期間，拜上帝會中屢有奇事發(fā)生，因而在兄弟中生出糾紛及有分裂的情況。緣當眾人下跪祈禱時，忽有人跌在地上不省人事，全身出汗。在此昏迷情狀之下，其人似乎有神附體，口出勸誡，或責罵，或預說未來之事。其言常是模糊，聽不清楚，或則為韻語。兄弟們有記錄其較為重要的辭句的，到洪秀全回平在山時，呈給洪秀全鑒察。在此等神言中，經(jīng)洪秀全審判為真的乃楊秀清的傳言。楊秀清首次假托天父下凡傳言是在清道光二十八年三月初三日。他每次代天父傳言時，嚴厲肅穆責人的罪惡，常指個人而宣傳其丑行。他又勸人為善，及預言未來，或號令人應如何做法〔一〕。蕭朝貴首次假托天兄下凡是清道光二十八年九月初九日，這時洪秀全、馮云山都已經(jīng)回到平在山，洪秀全不住在蕭朝貴家中。蕭朝貴最初幾次假托天兄下凡，是洪秀全與蕭朝貴共同串演的，其目的是要證實洪秀全確是上天受命，下凡作主的。洪、蕭還串演過一次洪秀全與天上的妻（正東宮）和天兄的妻（天嫂）人神對話的把戲，事詳蕭朝貴中。韓山文說蕭朝貴假托天兄下凡是洪、馮不在平山時事，其后洪秀全回來，才與楊秀清的傳言同時審判為真言是錯的。

　　楊秀清、蕭朝貴的假托天父、天兄降托，是一種叫做「隆童」的巫術(shù)。當時當州民間，常有巫覡專干這項營生。這種巫術(shù)，說是神靈附在巫覡的身上，使作為神與人的媒介。這種人會預言，能治病和解答難問題，乃是交感巫術(shù)的一種。從此，上帝教滲有巫術(shù)在內(nèi)，并且成為組成的主要成份。

　　計自洪秀全在蓮花塘書館中創(chuàng)立上帝教起，到紫荊山中天父天兄下凡止，經(jīng)過五年，這一個作為太平天國革命的工具的上帝教，完成了它的創(chuàng)造的過程。