卷二十二至卷四十二 太平天國(guó)史卷二十二 志第一 上帝教 一 總說(shuō) 甲 論上帝教為太平天國(guó)發(fā)動(dòng)起義的工具 太平天國(guó)的宗教組織，稱(chēng)為拜上帝會(huì)〔一〕。本書(shū)記載，在把它作為一個(gè)組織看時(shí)，稱(chēng)為拜上帝會(huì)，在把它作為一個(gè)宗教看時(shí)，稱(chēng)為上帝教，這一卷志，是記載宗教的，所以作上帝教。
上帝教是洪秀全給鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所驚醒，和受了考試再三落選的刺激，決心走上革命的新道路之後，才在道光二十三年（一八四三年）去創(chuàng)立的。
洪秀全創(chuàng)立上帝教，是借用一部十年前得到的基督教傳教小冊(cè)子勸世良言〔一〕里面所說(shuō)的那一們創(chuàng)造天地人物的獨(dú)一真神上帝，并附會(huì)六年前那一場(chǎng)死去兩日復(fù)蘇的大病，來(lái)制造上天受命、下凡誅妖救世的「天命」說(shuō)法的〔一〕。
必須說(shuō)明，洪秀全是為起革命而創(chuàng)立上帝教的。上帝教是在披著宗教外衣的里面，從事起義活動(dòng)的。須知道那時(shí)候的農(nóng)民，在沒(méi)有覺(jué)悟以前，要跟他們談起義的道理是難以為力的，而利用宗教，通過(guò)宗教的說(shuō)法。卻易於使他們接受。李秀成自述原稿記洪秀全入廣西圖謀革命事說(shuō)：「勸世人敬拜上帝，勸人修善，云若世人肯拜上帝者，無(wú)無(wú)難，不拜上帝者，蛇虎傷人，敬上帝者不得拜別神，拜別神者有罪。故世人拜過(guò)上帝之後，具（俱）不敢拜別神。為世民者具（懼）是怕死之人，云蛇虎咬人，何人不怕？故而從之?！估钚愠傻脑?，說(shuō)明了洪秀全利用宗教組織群眾這一個(gè)事實(shí)。
洪秀全既然是利用宗教的說(shuō)法去發(fā)動(dòng)起義，「勸世人敬拜上帝，勸人修善」，因此，在他的宣傳文件中，就必然有一套「勸人修善」的說(shuō)法，教人「改邪歸正」。這種勸教說(shuō)法，集中表現(xiàn)在原道救世歌里面。洪秀全在這篇滿紙修身練正的道德說(shuō)教文件中，很巧妙地假借「上帝」這一個(gè)工具，宣布了「天父上帝人人共，天下一家自古傳」，「普天之下皆兄弟，靈魂同是自天來(lái)，上帝視之皆赤子」的人類(lèi)平等宣言。但卻有人根據(jù)這些表面的說(shuō)教來(lái)論斷這時(shí)候的洪秀全對(duì)現(xiàn)存秩序無(wú)可奈何，用非常善良的，也是最膚淺最愚蠢的道德自我改善理論來(lái)欺騙自己，并從此作出洪秀全當(dāng)初本是一個(gè)悲天憫人的宗教家，企圖通過(guò)宗教宣傳而使一切人改邪歸正，把眾生普渡到天國(guó)，後來(lái)革命危機(jī)的日趨成熟才推動(dòng)了洪秀全思想變化的結(jié)論〔一〕。
事實(shí)上，洪秀全寫(xiě)了這一篇原道救世歌，并不是把它深藏起來(lái)，而是把它和原道醒世訓(xùn)、原道覺(jué)世訓(xùn)作為最主要的傳播反抗思想的文件的。金田起義前用來(lái)作宣傳，到壬子二年（一八五二年），就把這三篇文件匯編起來(lái)稱(chēng)為太平詔書(shū)，進(jìn)行更廣大的宣傳。到癸好三年（一八五三年）建都天京之後，衹將其中有關(guān)儒家的經(jīng)典故事刪去，又重刻向全國(guó)進(jìn)行宣傳。原道救世歌是洪秀全在道光二十五年（一八四五年）撰的，而當(dāng)他和馮云山於道光二十七年（一八四七年）秋天後，在紫荊山區(qū)用這些文件開(kāi)始進(jìn)行革命宣傳的時(shí)候，紫荊山團(tuán)紳地主王作新看見(jiàn)洪秀全、馮云山表面是「勸人修善」，而實(shí)際是教群眾「不從清朝法律」”〔一〕，反對(duì)清朝封建統(tǒng)治。他就起團(tuán)練逮住馮云山解到桂平縣監(jiān)獄去，以「陽(yáng)為拜會(huì)，陰圖謀叛」大罪控告〔二〕。但桂平縣知縣王烈和署桂平縣知縣賈柱「驗(yàn)其書(shū)，以為類(lèi)勸善」，卻判決馮云山無(wú)罪釋放〔三〕。王作新根據(jù)親見(jiàn)拜上帝會(huì)的活動(dòng)，他抓住拜上帝會(huì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，就看穿了這是革命活動(dòng)。而坐在桂平縣衙門(mén)里的知縣只從這些文件，特別是原道救世歌所披的宗教外衣來(lái)看，卻說(shuō)是「類(lèi)勸善」。金田起義前這一大事，就充分說(shuō)明了洪秀全是利用宗教作為起義的工具，披著「勸人修善」的宗教外衣，進(jìn)行革命的實(shí)際行動(dòng)的。那末，怎樣能夠把太平詔書(shū)中這三篇同樣重要的宣傳文件分別開(kāi)來(lái)，說(shuō)這一篇表現(xiàn)著洪秀全還是一個(gè)悲天憫人的宗教家時(shí)的思想，那一篇表現(xiàn)著洪秀全在革命危機(jī)的日趨成熟思想起了變化之後的思想呢？
洪秀全并不是做了宗教家後，思想起了變化才走上革命道路的，而是在得了勸世良言十年，那場(chǎng)死去復(fù)蘇大病也過(guò)了六年，經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的大教育，對(duì)封建社會(huì)黑暗考試制度的憤恨，決心走革命的道路之後，為著進(jìn)行革命，而特地去創(chuàng)立這個(gè)上帝教作為發(fā)動(dòng)起義的工具的。這不但洪秀全如此，中國(guó)歷史上農(nóng)民起義領(lǐng)袖利用宗教起義，從秦末陳勝、吳廣篝火狐鳴起，其後如漢末張角組織太平道發(fā)動(dòng)黃巾起義，北宋王則利用彌勒教起義，方臘利用明教起義，南宋鐘相利用巫教起義，元末紅巾軍，明代唐賽兒利用白蓮教起義等等也如此。封建統(tǒng)治者利用「神道設(shè)教」來(lái)維持其統(tǒng)治，周易論神明之道曾經(jīng)明說(shuō)過(guò)：「圣人以神道設(shè)教，而天下服矣」。熟習(xí)儒家書(shū)和中國(guó)史的洪秀全就反過(guò)來(lái)用「神道設(shè)教」去發(fā)動(dòng)起義。這更是一件很自然的事。洪秀全在那篇與原道救世歌同年寫(xiě)成，同作為最早發(fā)動(dòng)起義的理論原道醒世訓(xùn)里，就預(yù)示農(nóng)民起義的風(fēng)暴即將到來(lái)，喚起在黑暗中的人們要以堅(jiān)定勇敢的行動(dòng)去迎接起義，他大聲疾呼道：「亂極則治，暗極則光，天之道也。于今夜退而日升矣，惟愿天下凡間我們兄弟姊妹，跳出邪魔之鬼門(mén)，循行上帝之真道」，「相與作中流之底柱，相與挽已倒之狂瀾，行見(jiàn)天下一家，共享太平」。在這里，并沒(méi)有懦怯的說(shuō)教，而是對(duì)即將來(lái)臨的勝利的堅(jiān)強(qiáng)信心；在這里，并沒(méi)有把人們的視線引向宗教迷信，而是鼓舞著千百萬(wàn)被剝削被壓迫的農(nóng)民群眾進(jìn)行斗爭(zhēng)，去實(shí)現(xiàn)「天下一家，共享太平」的理想。根據(jù)洪秀全這些理論，與創(chuàng)教的動(dòng)機(jī)，以及當(dāng)時(shí)打倒孔子牌位，打倒偶像，宣傳反對(duì)清朝法律這一系列行動(dòng)，可以完全看得清清楚楚，上帝教乃是洪秀全為著起革命而特地創(chuàng)立的。它是一開(kāi)始就出之戰(zhàn)斗性，在披著宗教的外衣里面，進(jìn)行革命活動(dòng)，為太平天國(guó)作發(fā)動(dòng)起義的工具的。
乙 論上帝教與當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的基督教有本質(zhì)的不同 洪秀全的上帝教，是借用基督教傳教書(shū)梁發(fā)勸世良言某些地方而創(chuàng)立的。但是，它卻與十九世紀(jì)初期傳入中國(guó)的基督教有著本質(zhì)的不同。
太平天國(guó)甲寅四年（一八五四年）四月，美國(guó)教士裨治文（E.C.Bridgman）做美國(guó)公使麥蓮翻譯，隨同赴天京。他在考察太平天國(guó)的宗教後報(bào)導(dǎo)說(shuō)：他們也許是名義上的基督徒，而其實(shí)則是嚴(yán)歷的打破偶像主義者?！麄儗?duì)於天神的觀念是極不完善的。雖然他們明顯地宣布只有「獨(dú)一真神」，可是圣經(jīng)之靈感，圣父、圣子之同等和其他許多教理之為改正教徒一般地承認(rèn)為圣經(jīng)所明白啟示者，他們完全置若罔聞。真的，他們也有種種方式藉以訓(xùn)導(dǎo)有些教理，然而方式是借用的。在施用時(shí)，殊不了解其重要性，所以我相信由他們竄改的贊美歌——竟推崇東王為圣靈——「圣神風(fēng)」可以清楚看出這一點(diǎn)了〔一〕。
裨治文這一點(diǎn)觀察不錯(cuò)，上帝教只是借用了基督教那一個(gè)「獨(dú)一真神」，和某些儀式，作為宗教的形式，但卻賦以完全不同的內(nèi)容。論其要，約有三點(diǎn)：第一，當(dāng)時(shí)基督教傳教士所宣傳的上帝，乃是統(tǒng)治者和剝削者的天父，騎在人民頭上的壓迫者的保護(hù)神。而上帝教的上帝，乃是人民大眾的天父，扶助人民去創(chuàng)立「天下一家，共享太平」的保護(hù)神。第二，基督教的天國(guó)在於來(lái)世，教被壓迫被剝削的人們?nèi)淌墁F(xiàn)世的奴隸生活為死後靈魂求上天堂享永福。上帝教的天國(guó)則來(lái)在人間，天上有天國(guó)，人間也有天國(guó)，天上人間同樣有天國(guó)，鼓舞被壓迫被剝削的人們打開(kāi)奴隸的枷鎖，為求天國(guó)實(shí)現(xiàn)於人間而奮斗。第三，基督教教人不要以眼還眼，以牙還牙，應(yīng)該有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打〔一〕。上帝教則教人殺盡妖魔，斬邪留正，要把那些罪大惡極的封建統(tǒng)治者和剝削者殺盡。凡上所舉，上帝教都是與基督教正恰恰站在對(duì)立面的。上帝教與十九世紀(jì)三十年代西方殖民主義者侵略中國(guó)的工具基督教有著本質(zhì)的不同，那是不待說(shuō)的了。
丙 論上帝教在太平天國(guó)革命中所起的作用 在中國(guó)歷史上，利用宗教起義的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教在起義當(dāng)中，對(duì)組織散漫的農(nóng)民，發(fā)動(dòng)起義，都起著顯著的作用。如漢末張角黃巾軍起義利用太平道，宣稱(chēng)「蒼天（指漢皇朝）已死，黃天（張角自稱(chēng)）當(dāng)立」，元末劉福通紅巾軍起義利用白蓮教，宣稱(chēng)「彌勒降生」，「明王出世」，便是其中著名的歷史事件。上帝教之於太平天國(guó)起義也是這樣。
李秀成自述原稿記洪秀全到廣西密圖革命事說(shuō)：「天王是廣東花縣人氏。花縣上到廣西尋（?。┲莨鹌?、武宣、象洲（州）、騰（藤）縣、陸川、博白，具（懼）星羅數(shù)千里。天王常在深山內(nèi)藏，密教世人敬拜上帝，將此之蛇虎咬人、除災(zāi)病惑教世人。是以一人傳十，以十傳百，百傳千，千傳萬(wàn)，……從者具（俱）是農(nóng)夫之家，寒苦之家，積多結(jié)成聚眾」。李秀成扼要地說(shuō)明了上帝教在太平天國(guó)發(fā)動(dòng)起義當(dāng)中組織農(nóng)民所起的大作用。
到起義的條件已經(jīng)成熟的時(shí)候，又用上帝教的說(shuō)法，在農(nóng)村里，宣布上帝降言：「將遣大災(zāi)降世，有田無(wú)人耕，有屋無(wú)人住。凡堅(jiān)信的前來(lái)，都將得救」〔一〕。
由于散漫的農(nóng)民早已經(jīng)組織了起來(lái)，而這種降災(zāi)得救的宗教說(shuō)法，又恰恰打中了當(dāng)時(shí)處在水深火熱多災(zāi)多難的貧苦農(nóng)民的心頭。因此，金田起義的號(hào)角一響，那十多個(gè)州縣的貧苦農(nóng)民，都在各地的拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，應(yīng)響號(hào)召，奔集到金田來(lái)。
金田起義提出「奉天誅妖，救世安民」〔二〕的革命任務(wù)，「同打江山，共享天?！埂踩车膽?zhàn)斗目標(biāo)。每逢遇到巨大艱難當(dāng)頭的時(shí)候，就用上帝教這種說(shuō)法，去鼓舞革命群眾的斗志。如太平天國(guó)辛開(kāi)元年八月，被清軍封鎖在桂平縣紫荊山區(qū)內(nèi)，當(dāng)時(shí)鹽吃完了，又多病傷，形拋十分危急，軍心發(fā)生了驚慌。於是天王就下詔說(shuō)：天王詔令各軍各營(yíng)眾兵將：放膽，歡喜踴躍，同心同力同向前，萬(wàn)事皆有天父主張，天兄提當(dāng)，千祈莫慌。
真神能造山河海，任那妖魔一面來(lái)，天羅地網(wǎng)重圍住，爾們兵將把心開(kāi)。
日夜巡邏嚴(yán)預(yù)備，連籌設(shè)策夜銜枚，岳飛五百破十萬(wàn)，何況妖魔滅絕該〔一〕。
又如壬子二年三月初三日，在廣西永安州那一場(chǎng)突圍大戰(zhàn)，這是一場(chǎng)艱巨的戰(zhàn)斗。天王就先在二月三十日下詔鼓舞全軍說(shuō)：天王詔令通軍男將女將，千祈遵天令，歡喜，踴躍，堅(jiān)耐威武，放膽誅妖。任那妖魔千萬(wàn)算，難走天父真手段，江山六日尚造成，各信魂?duì)敒楹脻h。高天差爾誅妖魔，天父、天兄時(shí)顧看。男將女將盡持刀，現(xiàn)身著衣僅替換，同心放膽同殺妖，金寶包袱在所緩。脫盡凡情頂高天，金磚金屋光煥煥。高天享福極威風(fēng)，最小最卑盡綢緞，男著龍袍女插花，各做忠臣勞馬汗。欽此〔二〕！
上帝教這種宗教說(shuō)法，太平天國(guó)稱(chēng)為「天情道理」。在太平天國(guó)起義初期，確曾起著鼓舞群眾斗志的作用，使萬(wàn)眾一心，去打破難關(guān)，取得勝利。干王洪仁玕曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：「我天朝初以天父真道，蓄萬(wàn)心如一心。故眾弟只知有天父兄，不怕妖魔鬼。此中奧妙，無(wú)人知覺(jué)」〔一〕。洪仁玕這段話，說(shuō)明了上帝教在太平天國(guó)起義初期所起的鼓舞群眾斗志的作用，也在無(wú)意之間暴露了太平天國(guó)利用上帝教作為工具的「奧妙」。我們論斷上帝教是天王洪秀全為著起革命而特地創(chuàng)造的工具，并不單是根據(jù)事實(shí)作出的結(jié)論，太平天國(guó)的領(lǐng)袖就曾經(jīng)這樣坦白地向人們作過(guò)說(shuō)明。
就是到了太平天國(guó)後期，在一部份人的里面，還起著這種作用。辛酉十一年正月，慕維廉（W.Muirhead）到天京訪問(wèn)，他報(bào)告他的見(jiàn)聞?wù)f：在其中效力的人，所說(shuō)的話并非自驕自炫，但對(duì)於將來(lái)的成功是鎮(zhèn)定而言，具有信心的。他們承認(rèn)前途艱難，但深信上帝呵護(hù)，大功必成。他們并不以為克服敵人是容易的事，然而在天父、天兄的旗下作戰(zhàn)是極快樂(lè)的一回事。當(dāng)干王屬下官員集合於其殿前之際，有一青年上樓而來(lái)。我問(wèn)其是否從征作戰(zhàn)。他說(shuō)：「是呀」?！覆缓ε率軅蜿囃鰡帷?？他答：「哦，不，不，天父保佑我」?！傅?，如果你被殺，怎么樣呢」？「那末，我的靈魂將上天堂」〔二〕。
必須說(shuō)明，上帝教對(duì)太平天國(guó)起義所起的這種作用，也不過(guò)是和歷史上那些利用宗教發(fā)動(dòng)起義的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)相類(lèi)罷了。但是，如果把太平天國(guó)起義特別強(qiáng)調(diào)宗教方面，甚至論為「宗教革命」，那卻是大錯(cuò)特錯(cuò)的。
丁 論上帝教在太平天國(guó)革命中所起的反作用 上帝教在太平天國(guó)革命當(dāng)中，有它的起作用的一面，也有它的起反作用的另一面。
上帝教之所以能夠在金田起義以前發(fā)揮組織和動(dòng)員群眾的作用，并且在建都天京以前發(fā)揮鼓舞群眾斗志的作用，是由於當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)所決定的。當(dāng)時(shí)形勢(shì)發(fā)展已經(jīng)處在農(nóng)民起義前夜，農(nóng)民群眾迫切需要從思想上武裝起來(lái)，迫切需要一個(gè)能夠組織和動(dòng)員千百萬(wàn)群眾的工具，這樣才產(chǎn)生了上帝教，這樣才得由上帝教提負(fù)起這一個(gè)任務(wù)。
可是，到建都天京後，斗爭(zhēng)形勢(shì)已經(jīng)發(fā)展到建國(guó)的階段，一面要展開(kāi)全國(guó)性的軍事斗爭(zhēng)，擔(dān)負(fù)起反封建反侵略的雙重任務(wù)，一面要進(jìn)行極為艱巨的經(jīng)濟(jì)的、政治的千頭萬(wàn)緒的建設(shè)。宗教不過(guò)是一種迷信的消極的意識(shí)形態(tài)，它只能歪曲地顛倒地錯(cuò)誤地反映客觀世界，而斷不可能作為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和改革現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。到這時(shí)候，太平天國(guó)就必須放棄上帝教，丟掉這個(gè)工具。
歷史家曾經(jīng)指出：太平軍在進(jìn)入湖南境後，就應(yīng)該放松宗教的做法。但是，太平天國(guó)并沒(méi)有放松，而是更加緊宗教的做法。
太平天國(guó)為什么要這樣做呢？當(dāng)時(shí)有一個(gè)教士楊篤信（Griffith John）對(duì)此曾提出過(guò)他的看法，以為：「各領(lǐng)袖們必是真誠(chéng)的，否則是瘋狂了」〔一〕。其實(shí)，上帝教本是天王創(chuàng)造的工具，根本不存在什么真誠(chéng)，也不是什么瘋狂。丙辰六年（一八五六年）三月，時(shí)在太平天國(guó)建都天京後三年，教士丁韙良（W.A.P.Martin）論此事說(shuō)：或謂革命黨現(xiàn)正放棄所信奉的基督教。這是無(wú)根之談——藉以貶低那革命運(yùn)動(dòng)的詭計(jì)。在事實(shí)的本性上，這是絕無(wú)可能的?；浇淘诖它h之組織中根深蒂固，支配其整個(gè)機(jī)構(gòu)，如其一旦廢棄之，全局將必瓦解。其領(lǐng)袖號(hào)稱(chēng)天王為全國(guó)君主，寶基於天父親命，兼對(duì)人民公布其最偉大的勝利，皆由耶穌之援助而得。而且東王亦僭稱(chēng)因得圣靈之靈感而主持國(guó)是。是故他們斷不能中道取銷(xiāo)這些稱(chēng)號(hào)，而不至喪失全軍對(duì)他們像半偶像的尊敬。他們斷不能放棄基督教而不至於盡反起義以來(lái)所有的文告及廢除其整個(gè)的政治系統(tǒng)也〔一〕。
丁韙良這一段話，除錯(cuò)誤地把上帝教認(rèn)為基督教之外，他所論上帝教在太平天國(guó)的組織中，根深蒂固，支配其整個(gè)機(jī)構(gòu)，太平天國(guó)的領(lǐng)袖斷不能中途放棄這個(gè)宗教，使不致於喪失全軍對(duì)他們神圣般的尊敬，與盡反起義以來(lái)所有文告及廢除其整個(gè)政治系統(tǒng)，卻是對(duì)的。太平天國(guó)不能中途拋棄上帝教的客觀原因就在這里。
太平天國(guó)既不能中途拋棄上帝教，就只有抓著它不放。天父天兄下凡本是個(gè)巫術(shù)。在發(fā)動(dòng)起義時(shí)和起義初時(shí)是具有鼓舞群眾斗志的作用的。但洪秀全宣稱(chēng)是天父第二兒子，天兄的弟弟，他是奉天父命下凡作主的，那他就必定要遵從天父天兄的圣旨，而假托天父下凡的楊秀清，假托天兄下凡的蕭朝貴，只要他們存有私心，就會(huì)利用天父天兄下凡來(lái)挾制洪秀全。所以當(dāng)將要起義時(shí)，就由蕭朝貴假托天兄下凡要挾洪秀全答應(yīng)起義後軍師的權(quán)位歸楊秀清和他兩人擔(dān)任。為要奪取起義領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，楊秀清裝病廢躲在幕後操?gòu)?，就由蕭朝貴假托天兄下凡命令洪秀全、馮云山去這里、去那里「避吉」（太平天國(guó)諱兇為吉，避吉就是躲藏），離開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)崗位。天父天兄下凡的作法，在起義前就已經(jīng)暴露出它的為害性。後來(lái)蕭朝貴在湖南進(jìn)軍途中戰(zhàn)死了。到建都天京後，楊秀清就利用天父下凡遂行私意，大而國(guó)家大事，如反對(duì)洪秀全遷都河南，小而個(gè)人私事，如要奪取洪秀全宮中的朱九妹，都假托天父下凡要挾洪秀全俯首遵從。於是日甚一日，終於假托天父下凡，逼迫洪秀全承認(rèn)他稱(chēng)萬(wàn)歲。滔天大禍的天京事變，追溯其誘因，就是由于上帝教滲入了這種天父天兄降托的巫術(shù)所引起。
作為太平天國(guó)的最高領(lǐng)導(dǎo)者天王洪秀全，他在建都天京之後，就立刻對(duì)上帝教進(jìn)行修整。當(dāng)初創(chuàng)教時(shí)，因?yàn)槿藗冋f(shuō)拜上帝是「從番」〔一〕，他為著要得人信從，所以博引經(jīng)史，以證明中國(guó)上古本來(lái)就是拜上帝的，太平詔書(shū)和天條書(shū)中，滿紙都是儒家經(jīng)典和史冊(cè)古事。到這時(shí)候，建立政權(quán)了，要打倒儒教在社會(huì)上的勢(shì)力，就將太平詔書(shū)和天條書(shū)中所引證的儒家經(jīng)典和史冊(cè)古事全部刪去，另行重刻，并命令禁閱儒家經(jīng)籍，以後改為待刪改鐫刻後始得閱讀的政策。上帝教的修整，對(duì)內(nèi)的矛頭主要是針對(duì)著儒教。
在修改重刻太平詔書(shū)和天條書(shū)的同時(shí)，太平天國(guó)又將基督教的兩部經(jīng)典舊遺詔書(shū)（舊約）和新遺詔書(shū)（新約）刊刻。後來(lái)對(duì)此兩書(shū)加以必要的改動(dòng)，把書(shū)名改為欽定舊遺詔圣書(shū)、欽定前遺詔圣書(shū)，在有些地方，還由洪秀全加以眉批，附會(huì)神話，引申經(jīng)義，為自己的政權(quán)及自稱(chēng)萬(wàn)國(guó)真主作憑據(jù)。如在欽定前遺詔圣書(shū)的眉批中，宣布新也（耶）露撒冷就是今天的天京〔一〕，上帝天堂就在天朝〔二〕，外國(guó)人的到中國(guó)來(lái)，乃是「萬(wàn)國(guó)臣民朝父皇」〔三〕，系他們對(duì)上帝應(yīng)盡的義務(wù)。這樣，上帝教的修整也針對(duì)著外國(guó)。
洪秀全的想法，以為上帝教經(jīng)他這一番修整之後，就會(huì)比以前發(fā)揮更大的作用。他不知道，恰恰相反，他想要利用上帝教來(lái)進(jìn)行鞏固他的政權(quán)、反對(duì)外國(guó)侵略，來(lái)創(chuàng)立「新天新地新人新世界」〔四〕，那只是癡人說(shuō)夢(mèng)而已。
太平天國(guó)丙辰六年，楊秀清要稱(chēng)萬(wàn)歲，假托天父下凡逼迫洪秀全承認(rèn)。洪秀全也降詔假稱(chēng)：「東王逆謀，是自天泄露的」〔五〕，把楊秀清殺了。楊秀清和洪秀全兩人自己親手把上帝教天父天兄的西洋鏡拆穿了，使群眾失去了們仰。當(dāng)時(shí)流傳有一首歌謠道：「天父殺天兄，總歸一場(chǎng)空，打打包裹回家轉(zhuǎn)，還是做長(zhǎng)工」〔一〕！這一首歌謠，反映了天京事變後的人心離散，也反映了群眾對(duì)上帝教信仰的破滅。所以，己未九年，洪仁玕到天京，他就向洪秀全指出群眾對(duì)上帝教的信仰，已經(jīng)到了「人心冷淡」〔二〕的地步。
在天京事變之後，洪秀全一方面難於應(yīng)付艱危的局面，不得不委之於天。同時(shí)，他又怕異姓篡奪他的王位，不肯信人，但他的政權(quán)必須依靠群眾的支持，卻不能不用人，他只好否定人力，而以一切都?xì)w之於天。因此，他不是從這次滔天大禍中吸取教訓(xùn)，而是更加緊緊地抓著上帝教這個(gè)工具，日益向迷信方面發(fā)展。他把太平天國(guó)改稱(chēng)為天父天兄天王太平天國(guó)。從前楊秀清、蕭朝貴假托天父天兄下凡來(lái)挾制他，而今楊、蕭都死了，他卻利用天父天兄企圖依靠神權(quán)來(lái)把國(guó)家作為私有。他這一回說(shuō)天父托夢(mèng)兆，收得城池地土〔三〕，那一回說(shuō)上天親征，殺妖滅鬼〔四〕，一直頑固到喪失理性的境地。他自己心里明明地知道這一個(gè)上帝，是他塑造出來(lái)的工具，但他嘴里卻口口聲聲再三咬定「萬(wàn)事俱是有天」，「有天所定」，「有天不有人」〔一〕。李秀成說(shuō)他「京城不固，久悉在心」，但向他奏請(qǐng)放棄天京，作戰(zhàn)略的撤退，向西北另圖發(fā)展，他卻嚴(yán)責(zé)李秀成說(shuō)：「朕奉上帝圣旨，天兄耶穌圣旨下凡，作天下萬(wàn)國(guó)獨(dú)一真主，何具（懼）之有！……爾說(shuō)無(wú)兵，朕之天兵，多過(guò)與（於）水，何具（懼）曾妖者乎」！堅(jiān)決拒絕，不肯撤退〔二〕。他屢次依靠群眾力量，打破重圍，渡過(guò)危關(guān)，他詭辯地把群眾的力量說(shuō)為「天靈」〔三〕，企圖一次又一次再得「天靈」。
如果說(shuō)洪秀全不知道宗教中的人的因素，就等於說(shuō)他不懂得「神道設(shè)教」的道理和農(nóng)民起義利用宗教的歷史，那是不符合事實(shí)的。正因?yàn)樗眠@一個(gè)道理和歷史，所以他才知道要利用神道，其目的就是要發(fā)動(dòng)群眾。但是，他卻沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)到他的宗教在起義初期之所以能發(fā)揮大作用，除了當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)形勢(shì)需要這個(gè)工具外，也由於那時(shí)候他緊密地依靠群眾，確實(shí)了解現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，而源源不斷地把農(nóng)民群眾的意志灌注入宗教中去，反映了農(nóng)民群眾的要求，才使宗教在起義中起了巨大的組織和動(dòng)員作用。他更不知道，他這一個(gè)宗教，一旦脫離群眾，為個(gè)人爭(zhēng)奪服務(wù)，尤其是把從前宣傳的「上帝天下凡間大共之父」，變成為保佑他一家父子江山萬(wàn)年之神的時(shí)候，那就不僅是成為荒誕的東西，而且變成為一條套在脖子上的繩子，把自己越縛越緊，以致於身死國(guó)亡。
同太平天國(guó)這樣情況，可以說(shuō)是農(nóng)民起義利用宗教作為斗爭(zhēng)武器必然導(dǎo)致的惡果的最明確最生動(dòng)的說(shuō)明。
上帝教是洪秀全給鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所驚醒，和受了考試再三落選的刺激，決心走上革命的新道路之後，才在道光二十三年（一八四三年）去創(chuàng)立的。
洪秀全創(chuàng)立上帝教，是借用一部十年前得到的基督教傳教小冊(cè)子勸世良言〔一〕里面所說(shuō)的那一們創(chuàng)造天地人物的獨(dú)一真神上帝，并附會(huì)六年前那一場(chǎng)死去兩日復(fù)蘇的大病，來(lái)制造上天受命、下凡誅妖救世的「天命」說(shuō)法的〔一〕。
必須說(shuō)明，洪秀全是為起革命而創(chuàng)立上帝教的。上帝教是在披著宗教外衣的里面，從事起義活動(dòng)的。須知道那時(shí)候的農(nóng)民，在沒(méi)有覺(jué)悟以前，要跟他們談起義的道理是難以為力的，而利用宗教，通過(guò)宗教的說(shuō)法。卻易於使他們接受。李秀成自述原稿記洪秀全入廣西圖謀革命事說(shuō)：「勸世人敬拜上帝，勸人修善，云若世人肯拜上帝者，無(wú)無(wú)難，不拜上帝者，蛇虎傷人，敬上帝者不得拜別神，拜別神者有罪。故世人拜過(guò)上帝之後，具（俱）不敢拜別神。為世民者具（懼）是怕死之人，云蛇虎咬人，何人不怕？故而從之?！估钚愠傻脑?，說(shuō)明了洪秀全利用宗教組織群眾這一個(gè)事實(shí)。
洪秀全既然是利用宗教的說(shuō)法去發(fā)動(dòng)起義，「勸世人敬拜上帝，勸人修善」，因此，在他的宣傳文件中，就必然有一套「勸人修善」的說(shuō)法，教人「改邪歸正」。這種勸教說(shuō)法，集中表現(xiàn)在原道救世歌里面。洪秀全在這篇滿紙修身練正的道德說(shuō)教文件中，很巧妙地假借「上帝」這一個(gè)工具，宣布了「天父上帝人人共，天下一家自古傳」，「普天之下皆兄弟，靈魂同是自天來(lái)，上帝視之皆赤子」的人類(lèi)平等宣言。但卻有人根據(jù)這些表面的說(shuō)教來(lái)論斷這時(shí)候的洪秀全對(duì)現(xiàn)存秩序無(wú)可奈何，用非常善良的，也是最膚淺最愚蠢的道德自我改善理論來(lái)欺騙自己，并從此作出洪秀全當(dāng)初本是一個(gè)悲天憫人的宗教家，企圖通過(guò)宗教宣傳而使一切人改邪歸正，把眾生普渡到天國(guó)，後來(lái)革命危機(jī)的日趨成熟才推動(dòng)了洪秀全思想變化的結(jié)論〔一〕。
事實(shí)上，洪秀全寫(xiě)了這一篇原道救世歌，并不是把它深藏起來(lái)，而是把它和原道醒世訓(xùn)、原道覺(jué)世訓(xùn)作為最主要的傳播反抗思想的文件的。金田起義前用來(lái)作宣傳，到壬子二年（一八五二年），就把這三篇文件匯編起來(lái)稱(chēng)為太平詔書(shū)，進(jìn)行更廣大的宣傳。到癸好三年（一八五三年）建都天京之後，衹將其中有關(guān)儒家的經(jīng)典故事刪去，又重刻向全國(guó)進(jìn)行宣傳。原道救世歌是洪秀全在道光二十五年（一八四五年）撰的，而當(dāng)他和馮云山於道光二十七年（一八四七年）秋天後，在紫荊山區(qū)用這些文件開(kāi)始進(jìn)行革命宣傳的時(shí)候，紫荊山團(tuán)紳地主王作新看見(jiàn)洪秀全、馮云山表面是「勸人修善」，而實(shí)際是教群眾「不從清朝法律」”〔一〕，反對(duì)清朝封建統(tǒng)治。他就起團(tuán)練逮住馮云山解到桂平縣監(jiān)獄去，以「陽(yáng)為拜會(huì)，陰圖謀叛」大罪控告〔二〕。但桂平縣知縣王烈和署桂平縣知縣賈柱「驗(yàn)其書(shū)，以為類(lèi)勸善」，卻判決馮云山無(wú)罪釋放〔三〕。王作新根據(jù)親見(jiàn)拜上帝會(huì)的活動(dòng)，他抓住拜上帝會(huì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，就看穿了這是革命活動(dòng)。而坐在桂平縣衙門(mén)里的知縣只從這些文件，特別是原道救世歌所披的宗教外衣來(lái)看，卻說(shuō)是「類(lèi)勸善」。金田起義前這一大事，就充分說(shuō)明了洪秀全是利用宗教作為起義的工具，披著「勸人修善」的宗教外衣，進(jìn)行革命的實(shí)際行動(dòng)的。那末，怎樣能夠把太平詔書(shū)中這三篇同樣重要的宣傳文件分別開(kāi)來(lái)，說(shuō)這一篇表現(xiàn)著洪秀全還是一個(gè)悲天憫人的宗教家時(shí)的思想，那一篇表現(xiàn)著洪秀全在革命危機(jī)的日趨成熟思想起了變化之後的思想呢？
洪秀全并不是做了宗教家後，思想起了變化才走上革命道路的，而是在得了勸世良言十年，那場(chǎng)死去復(fù)蘇大病也過(guò)了六年，經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的大教育，對(duì)封建社會(huì)黑暗考試制度的憤恨，決心走革命的道路之後，為著進(jìn)行革命，而特地去創(chuàng)立這個(gè)上帝教作為發(fā)動(dòng)起義的工具的。這不但洪秀全如此，中國(guó)歷史上農(nóng)民起義領(lǐng)袖利用宗教起義，從秦末陳勝、吳廣篝火狐鳴起，其後如漢末張角組織太平道發(fā)動(dòng)黃巾起義，北宋王則利用彌勒教起義，方臘利用明教起義，南宋鐘相利用巫教起義，元末紅巾軍，明代唐賽兒利用白蓮教起義等等也如此。封建統(tǒng)治者利用「神道設(shè)教」來(lái)維持其統(tǒng)治，周易論神明之道曾經(jīng)明說(shuō)過(guò)：「圣人以神道設(shè)教，而天下服矣」。熟習(xí)儒家書(shū)和中國(guó)史的洪秀全就反過(guò)來(lái)用「神道設(shè)教」去發(fā)動(dòng)起義。這更是一件很自然的事。洪秀全在那篇與原道救世歌同年寫(xiě)成，同作為最早發(fā)動(dòng)起義的理論原道醒世訓(xùn)里，就預(yù)示農(nóng)民起義的風(fēng)暴即將到來(lái)，喚起在黑暗中的人們要以堅(jiān)定勇敢的行動(dòng)去迎接起義，他大聲疾呼道：「亂極則治，暗極則光，天之道也。于今夜退而日升矣，惟愿天下凡間我們兄弟姊妹，跳出邪魔之鬼門(mén)，循行上帝之真道」，「相與作中流之底柱，相與挽已倒之狂瀾，行見(jiàn)天下一家，共享太平」。在這里，并沒(méi)有懦怯的說(shuō)教，而是對(duì)即將來(lái)臨的勝利的堅(jiān)強(qiáng)信心；在這里，并沒(méi)有把人們的視線引向宗教迷信，而是鼓舞著千百萬(wàn)被剝削被壓迫的農(nóng)民群眾進(jìn)行斗爭(zhēng)，去實(shí)現(xiàn)「天下一家，共享太平」的理想。根據(jù)洪秀全這些理論，與創(chuàng)教的動(dòng)機(jī)，以及當(dāng)時(shí)打倒孔子牌位，打倒偶像，宣傳反對(duì)清朝法律這一系列行動(dòng)，可以完全看得清清楚楚，上帝教乃是洪秀全為著起革命而特地創(chuàng)立的。它是一開(kāi)始就出之戰(zhàn)斗性，在披著宗教的外衣里面，進(jìn)行革命活動(dòng)，為太平天國(guó)作發(fā)動(dòng)起義的工具的。
乙 論上帝教與當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的基督教有本質(zhì)的不同 洪秀全的上帝教，是借用基督教傳教書(shū)梁發(fā)勸世良言某些地方而創(chuàng)立的。但是，它卻與十九世紀(jì)初期傳入中國(guó)的基督教有著本質(zhì)的不同。
太平天國(guó)甲寅四年（一八五四年）四月，美國(guó)教士裨治文（E.C.Bridgman）做美國(guó)公使麥蓮翻譯，隨同赴天京。他在考察太平天國(guó)的宗教後報(bào)導(dǎo)說(shuō)：他們也許是名義上的基督徒，而其實(shí)則是嚴(yán)歷的打破偶像主義者?！麄儗?duì)於天神的觀念是極不完善的。雖然他們明顯地宣布只有「獨(dú)一真神」，可是圣經(jīng)之靈感，圣父、圣子之同等和其他許多教理之為改正教徒一般地承認(rèn)為圣經(jīng)所明白啟示者，他們完全置若罔聞。真的，他們也有種種方式藉以訓(xùn)導(dǎo)有些教理，然而方式是借用的。在施用時(shí)，殊不了解其重要性，所以我相信由他們竄改的贊美歌——竟推崇東王為圣靈——「圣神風(fēng)」可以清楚看出這一點(diǎn)了〔一〕。
裨治文這一點(diǎn)觀察不錯(cuò)，上帝教只是借用了基督教那一個(gè)「獨(dú)一真神」，和某些儀式，作為宗教的形式，但卻賦以完全不同的內(nèi)容。論其要，約有三點(diǎn)：第一，當(dāng)時(shí)基督教傳教士所宣傳的上帝，乃是統(tǒng)治者和剝削者的天父，騎在人民頭上的壓迫者的保護(hù)神。而上帝教的上帝，乃是人民大眾的天父，扶助人民去創(chuàng)立「天下一家，共享太平」的保護(hù)神。第二，基督教的天國(guó)在於來(lái)世，教被壓迫被剝削的人們?nèi)淌墁F(xiàn)世的奴隸生活為死後靈魂求上天堂享永福。上帝教的天國(guó)則來(lái)在人間，天上有天國(guó)，人間也有天國(guó)，天上人間同樣有天國(guó)，鼓舞被壓迫被剝削的人們打開(kāi)奴隸的枷鎖，為求天國(guó)實(shí)現(xiàn)於人間而奮斗。第三，基督教教人不要以眼還眼，以牙還牙，應(yīng)該有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打〔一〕。上帝教則教人殺盡妖魔，斬邪留正，要把那些罪大惡極的封建統(tǒng)治者和剝削者殺盡。凡上所舉，上帝教都是與基督教正恰恰站在對(duì)立面的。上帝教與十九世紀(jì)三十年代西方殖民主義者侵略中國(guó)的工具基督教有著本質(zhì)的不同，那是不待說(shuō)的了。
丙 論上帝教在太平天國(guó)革命中所起的作用 在中國(guó)歷史上，利用宗教起義的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教在起義當(dāng)中，對(duì)組織散漫的農(nóng)民，發(fā)動(dòng)起義，都起著顯著的作用。如漢末張角黃巾軍起義利用太平道，宣稱(chēng)「蒼天（指漢皇朝）已死，黃天（張角自稱(chēng)）當(dāng)立」，元末劉福通紅巾軍起義利用白蓮教，宣稱(chēng)「彌勒降生」，「明王出世」，便是其中著名的歷史事件。上帝教之於太平天國(guó)起義也是這樣。
李秀成自述原稿記洪秀全到廣西密圖革命事說(shuō)：「天王是廣東花縣人氏。花縣上到廣西尋（?。┲莨鹌?、武宣、象洲（州）、騰（藤）縣、陸川、博白，具（懼）星羅數(shù)千里。天王常在深山內(nèi)藏，密教世人敬拜上帝，將此之蛇虎咬人、除災(zāi)病惑教世人。是以一人傳十，以十傳百，百傳千，千傳萬(wàn)，……從者具（俱）是農(nóng)夫之家，寒苦之家，積多結(jié)成聚眾」。李秀成扼要地說(shuō)明了上帝教在太平天國(guó)發(fā)動(dòng)起義當(dāng)中組織農(nóng)民所起的大作用。
到起義的條件已經(jīng)成熟的時(shí)候，又用上帝教的說(shuō)法，在農(nóng)村里，宣布上帝降言：「將遣大災(zāi)降世，有田無(wú)人耕，有屋無(wú)人住。凡堅(jiān)信的前來(lái)，都將得救」〔一〕。
由于散漫的農(nóng)民早已經(jīng)組織了起來(lái)，而這種降災(zāi)得救的宗教說(shuō)法，又恰恰打中了當(dāng)時(shí)處在水深火熱多災(zāi)多難的貧苦農(nóng)民的心頭。因此，金田起義的號(hào)角一響，那十多個(gè)州縣的貧苦農(nóng)民，都在各地的拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，應(yīng)響號(hào)召，奔集到金田來(lái)。
金田起義提出「奉天誅妖，救世安民」〔二〕的革命任務(wù)，「同打江山，共享天?！埂踩车膽?zhàn)斗目標(biāo)。每逢遇到巨大艱難當(dāng)頭的時(shí)候，就用上帝教這種說(shuō)法，去鼓舞革命群眾的斗志。如太平天國(guó)辛開(kāi)元年八月，被清軍封鎖在桂平縣紫荊山區(qū)內(nèi)，當(dāng)時(shí)鹽吃完了，又多病傷，形拋十分危急，軍心發(fā)生了驚慌。於是天王就下詔說(shuō)：天王詔令各軍各營(yíng)眾兵將：放膽，歡喜踴躍，同心同力同向前，萬(wàn)事皆有天父主張，天兄提當(dāng)，千祈莫慌。
真神能造山河海，任那妖魔一面來(lái)，天羅地網(wǎng)重圍住，爾們兵將把心開(kāi)。
日夜巡邏嚴(yán)預(yù)備，連籌設(shè)策夜銜枚，岳飛五百破十萬(wàn)，何況妖魔滅絕該〔一〕。
又如壬子二年三月初三日，在廣西永安州那一場(chǎng)突圍大戰(zhàn)，這是一場(chǎng)艱巨的戰(zhàn)斗。天王就先在二月三十日下詔鼓舞全軍說(shuō)：天王詔令通軍男將女將，千祈遵天令，歡喜，踴躍，堅(jiān)耐威武，放膽誅妖。任那妖魔千萬(wàn)算，難走天父真手段，江山六日尚造成，各信魂?duì)敒楹脻h。高天差爾誅妖魔，天父、天兄時(shí)顧看。男將女將盡持刀，現(xiàn)身著衣僅替換，同心放膽同殺妖，金寶包袱在所緩。脫盡凡情頂高天，金磚金屋光煥煥。高天享福極威風(fēng)，最小最卑盡綢緞，男著龍袍女插花，各做忠臣勞馬汗。欽此〔二〕！
上帝教這種宗教說(shuō)法，太平天國(guó)稱(chēng)為「天情道理」。在太平天國(guó)起義初期，確曾起著鼓舞群眾斗志的作用，使萬(wàn)眾一心，去打破難關(guān)，取得勝利。干王洪仁玕曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：「我天朝初以天父真道，蓄萬(wàn)心如一心。故眾弟只知有天父兄，不怕妖魔鬼。此中奧妙，無(wú)人知覺(jué)」〔一〕。洪仁玕這段話，說(shuō)明了上帝教在太平天國(guó)起義初期所起的鼓舞群眾斗志的作用，也在無(wú)意之間暴露了太平天國(guó)利用上帝教作為工具的「奧妙」。我們論斷上帝教是天王洪秀全為著起革命而特地創(chuàng)造的工具，并不單是根據(jù)事實(shí)作出的結(jié)論，太平天國(guó)的領(lǐng)袖就曾經(jīng)這樣坦白地向人們作過(guò)說(shuō)明。
就是到了太平天國(guó)後期，在一部份人的里面，還起著這種作用。辛酉十一年正月，慕維廉（W.Muirhead）到天京訪問(wèn)，他報(bào)告他的見(jiàn)聞?wù)f：在其中效力的人，所說(shuō)的話并非自驕自炫，但對(duì)於將來(lái)的成功是鎮(zhèn)定而言，具有信心的。他們承認(rèn)前途艱難，但深信上帝呵護(hù)，大功必成。他們并不以為克服敵人是容易的事，然而在天父、天兄的旗下作戰(zhàn)是極快樂(lè)的一回事。當(dāng)干王屬下官員集合於其殿前之際，有一青年上樓而來(lái)。我問(wèn)其是否從征作戰(zhàn)。他說(shuō)：「是呀」?！覆缓ε率軅蜿囃鰡帷?？他答：「哦，不，不，天父保佑我」?！傅?，如果你被殺，怎么樣呢」？「那末，我的靈魂將上天堂」〔二〕。
必須說(shuō)明，上帝教對(duì)太平天國(guó)起義所起的這種作用，也不過(guò)是和歷史上那些利用宗教發(fā)動(dòng)起義的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)相類(lèi)罷了。但是，如果把太平天國(guó)起義特別強(qiáng)調(diào)宗教方面，甚至論為「宗教革命」，那卻是大錯(cuò)特錯(cuò)的。
丁 論上帝教在太平天國(guó)革命中所起的反作用 上帝教在太平天國(guó)革命當(dāng)中，有它的起作用的一面，也有它的起反作用的另一面。
上帝教之所以能夠在金田起義以前發(fā)揮組織和動(dòng)員群眾的作用，并且在建都天京以前發(fā)揮鼓舞群眾斗志的作用，是由於當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)所決定的。當(dāng)時(shí)形勢(shì)發(fā)展已經(jīng)處在農(nóng)民起義前夜，農(nóng)民群眾迫切需要從思想上武裝起來(lái)，迫切需要一個(gè)能夠組織和動(dòng)員千百萬(wàn)群眾的工具，這樣才產(chǎn)生了上帝教，這樣才得由上帝教提負(fù)起這一個(gè)任務(wù)。
可是，到建都天京後，斗爭(zhēng)形勢(shì)已經(jīng)發(fā)展到建國(guó)的階段，一面要展開(kāi)全國(guó)性的軍事斗爭(zhēng)，擔(dān)負(fù)起反封建反侵略的雙重任務(wù)，一面要進(jìn)行極為艱巨的經(jīng)濟(jì)的、政治的千頭萬(wàn)緒的建設(shè)。宗教不過(guò)是一種迷信的消極的意識(shí)形態(tài)，它只能歪曲地顛倒地錯(cuò)誤地反映客觀世界，而斷不可能作為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和改革現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。到這時(shí)候，太平天國(guó)就必須放棄上帝教，丟掉這個(gè)工具。
歷史家曾經(jīng)指出：太平軍在進(jìn)入湖南境後，就應(yīng)該放松宗教的做法。但是，太平天國(guó)并沒(méi)有放松，而是更加緊宗教的做法。
太平天國(guó)為什么要這樣做呢？當(dāng)時(shí)有一個(gè)教士楊篤信（Griffith John）對(duì)此曾提出過(guò)他的看法，以為：「各領(lǐng)袖們必是真誠(chéng)的，否則是瘋狂了」〔一〕。其實(shí)，上帝教本是天王創(chuàng)造的工具，根本不存在什么真誠(chéng)，也不是什么瘋狂。丙辰六年（一八五六年）三月，時(shí)在太平天國(guó)建都天京後三年，教士丁韙良（W.A.P.Martin）論此事說(shuō)：或謂革命黨現(xiàn)正放棄所信奉的基督教。這是無(wú)根之談——藉以貶低那革命運(yùn)動(dòng)的詭計(jì)。在事實(shí)的本性上，這是絕無(wú)可能的?；浇淘诖它h之組織中根深蒂固，支配其整個(gè)機(jī)構(gòu)，如其一旦廢棄之，全局將必瓦解。其領(lǐng)袖號(hào)稱(chēng)天王為全國(guó)君主，寶基於天父親命，兼對(duì)人民公布其最偉大的勝利，皆由耶穌之援助而得。而且東王亦僭稱(chēng)因得圣靈之靈感而主持國(guó)是。是故他們斷不能中道取銷(xiāo)這些稱(chēng)號(hào)，而不至喪失全軍對(duì)他們像半偶像的尊敬。他們斷不能放棄基督教而不至於盡反起義以來(lái)所有的文告及廢除其整個(gè)的政治系統(tǒng)也〔一〕。
丁韙良這一段話，除錯(cuò)誤地把上帝教認(rèn)為基督教之外，他所論上帝教在太平天國(guó)的組織中，根深蒂固，支配其整個(gè)機(jī)構(gòu)，太平天國(guó)的領(lǐng)袖斷不能中途放棄這個(gè)宗教，使不致於喪失全軍對(duì)他們神圣般的尊敬，與盡反起義以來(lái)所有文告及廢除其整個(gè)政治系統(tǒng)，卻是對(duì)的。太平天國(guó)不能中途拋棄上帝教的客觀原因就在這里。
太平天國(guó)既不能中途拋棄上帝教，就只有抓著它不放。天父天兄下凡本是個(gè)巫術(shù)。在發(fā)動(dòng)起義時(shí)和起義初時(shí)是具有鼓舞群眾斗志的作用的。但洪秀全宣稱(chēng)是天父第二兒子，天兄的弟弟，他是奉天父命下凡作主的，那他就必定要遵從天父天兄的圣旨，而假托天父下凡的楊秀清，假托天兄下凡的蕭朝貴，只要他們存有私心，就會(huì)利用天父天兄下凡來(lái)挾制洪秀全。所以當(dāng)將要起義時(shí)，就由蕭朝貴假托天兄下凡要挾洪秀全答應(yīng)起義後軍師的權(quán)位歸楊秀清和他兩人擔(dān)任。為要奪取起義領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，楊秀清裝病廢躲在幕後操?gòu)?，就由蕭朝貴假托天兄下凡命令洪秀全、馮云山去這里、去那里「避吉」（太平天國(guó)諱兇為吉，避吉就是躲藏），離開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)崗位。天父天兄下凡的作法，在起義前就已經(jīng)暴露出它的為害性。後來(lái)蕭朝貴在湖南進(jìn)軍途中戰(zhàn)死了。到建都天京後，楊秀清就利用天父下凡遂行私意，大而國(guó)家大事，如反對(duì)洪秀全遷都河南，小而個(gè)人私事，如要奪取洪秀全宮中的朱九妹，都假托天父下凡要挾洪秀全俯首遵從。於是日甚一日，終於假托天父下凡，逼迫洪秀全承認(rèn)他稱(chēng)萬(wàn)歲。滔天大禍的天京事變，追溯其誘因，就是由于上帝教滲入了這種天父天兄降托的巫術(shù)所引起。
作為太平天國(guó)的最高領(lǐng)導(dǎo)者天王洪秀全，他在建都天京之後，就立刻對(duì)上帝教進(jìn)行修整。當(dāng)初創(chuàng)教時(shí)，因?yàn)槿藗冋f(shuō)拜上帝是「從番」〔一〕，他為著要得人信從，所以博引經(jīng)史，以證明中國(guó)上古本來(lái)就是拜上帝的，太平詔書(shū)和天條書(shū)中，滿紙都是儒家經(jīng)典和史冊(cè)古事。到這時(shí)候，建立政權(quán)了，要打倒儒教在社會(huì)上的勢(shì)力，就將太平詔書(shū)和天條書(shū)中所引證的儒家經(jīng)典和史冊(cè)古事全部刪去，另行重刻，并命令禁閱儒家經(jīng)籍，以後改為待刪改鐫刻後始得閱讀的政策。上帝教的修整，對(duì)內(nèi)的矛頭主要是針對(duì)著儒教。
在修改重刻太平詔書(shū)和天條書(shū)的同時(shí)，太平天國(guó)又將基督教的兩部經(jīng)典舊遺詔書(shū)（舊約）和新遺詔書(shū)（新約）刊刻。後來(lái)對(duì)此兩書(shū)加以必要的改動(dòng)，把書(shū)名改為欽定舊遺詔圣書(shū)、欽定前遺詔圣書(shū)，在有些地方，還由洪秀全加以眉批，附會(huì)神話，引申經(jīng)義，為自己的政權(quán)及自稱(chēng)萬(wàn)國(guó)真主作憑據(jù)。如在欽定前遺詔圣書(shū)的眉批中，宣布新也（耶）露撒冷就是今天的天京〔一〕，上帝天堂就在天朝〔二〕，外國(guó)人的到中國(guó)來(lái)，乃是「萬(wàn)國(guó)臣民朝父皇」〔三〕，系他們對(duì)上帝應(yīng)盡的義務(wù)。這樣，上帝教的修整也針對(duì)著外國(guó)。
洪秀全的想法，以為上帝教經(jīng)他這一番修整之後，就會(huì)比以前發(fā)揮更大的作用。他不知道，恰恰相反，他想要利用上帝教來(lái)進(jìn)行鞏固他的政權(quán)、反對(duì)外國(guó)侵略，來(lái)創(chuàng)立「新天新地新人新世界」〔四〕，那只是癡人說(shuō)夢(mèng)而已。
太平天國(guó)丙辰六年，楊秀清要稱(chēng)萬(wàn)歲，假托天父下凡逼迫洪秀全承認(rèn)。洪秀全也降詔假稱(chēng)：「東王逆謀，是自天泄露的」〔五〕，把楊秀清殺了。楊秀清和洪秀全兩人自己親手把上帝教天父天兄的西洋鏡拆穿了，使群眾失去了們仰。當(dāng)時(shí)流傳有一首歌謠道：「天父殺天兄，總歸一場(chǎng)空，打打包裹回家轉(zhuǎn)，還是做長(zhǎng)工」〔一〕！這一首歌謠，反映了天京事變後的人心離散，也反映了群眾對(duì)上帝教信仰的破滅。所以，己未九年，洪仁玕到天京，他就向洪秀全指出群眾對(duì)上帝教的信仰，已經(jīng)到了「人心冷淡」〔二〕的地步。
在天京事變之後，洪秀全一方面難於應(yīng)付艱危的局面，不得不委之於天。同時(shí)，他又怕異姓篡奪他的王位，不肯信人，但他的政權(quán)必須依靠群眾的支持，卻不能不用人，他只好否定人力，而以一切都?xì)w之於天。因此，他不是從這次滔天大禍中吸取教訓(xùn)，而是更加緊緊地抓著上帝教這個(gè)工具，日益向迷信方面發(fā)展。他把太平天國(guó)改稱(chēng)為天父天兄天王太平天國(guó)。從前楊秀清、蕭朝貴假托天父天兄下凡來(lái)挾制他，而今楊、蕭都死了，他卻利用天父天兄企圖依靠神權(quán)來(lái)把國(guó)家作為私有。他這一回說(shuō)天父托夢(mèng)兆，收得城池地土〔三〕，那一回說(shuō)上天親征，殺妖滅鬼〔四〕，一直頑固到喪失理性的境地。他自己心里明明地知道這一個(gè)上帝，是他塑造出來(lái)的工具，但他嘴里卻口口聲聲再三咬定「萬(wàn)事俱是有天」，「有天所定」，「有天不有人」〔一〕。李秀成說(shuō)他「京城不固，久悉在心」，但向他奏請(qǐng)放棄天京，作戰(zhàn)略的撤退，向西北另圖發(fā)展，他卻嚴(yán)責(zé)李秀成說(shuō)：「朕奉上帝圣旨，天兄耶穌圣旨下凡，作天下萬(wàn)國(guó)獨(dú)一真主，何具（懼）之有！……爾說(shuō)無(wú)兵，朕之天兵，多過(guò)與（於）水，何具（懼）曾妖者乎」！堅(jiān)決拒絕，不肯撤退〔二〕。他屢次依靠群眾力量，打破重圍，渡過(guò)危關(guān)，他詭辯地把群眾的力量說(shuō)為「天靈」〔三〕，企圖一次又一次再得「天靈」。
如果說(shuō)洪秀全不知道宗教中的人的因素，就等於說(shuō)他不懂得「神道設(shè)教」的道理和農(nóng)民起義利用宗教的歷史，那是不符合事實(shí)的。正因?yàn)樗眠@一個(gè)道理和歷史，所以他才知道要利用神道，其目的就是要發(fā)動(dòng)群眾。但是，他卻沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)到他的宗教在起義初期之所以能發(fā)揮大作用，除了當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)形勢(shì)需要這個(gè)工具外，也由於那時(shí)候他緊密地依靠群眾，確實(shí)了解現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，而源源不斷地把農(nóng)民群眾的意志灌注入宗教中去，反映了農(nóng)民群眾的要求，才使宗教在起義中起了巨大的組織和動(dòng)員作用。他更不知道，他這一個(gè)宗教，一旦脫離群眾，為個(gè)人爭(zhēng)奪服務(wù)，尤其是把從前宣傳的「上帝天下凡間大共之父」，變成為保佑他一家父子江山萬(wàn)年之神的時(shí)候，那就不僅是成為荒誕的東西，而且變成為一條套在脖子上的繩子，把自己越縛越緊，以致於身死國(guó)亡。
同太平天國(guó)這樣情況，可以說(shuō)是農(nóng)民起義利用宗教作為斗爭(zhēng)武器必然導(dǎo)致的惡果的最明確最生動(dòng)的說(shuō)明。
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