書(shū)評(píng)

“怕人笑話了去”：被收養(yǎng)林黛玉小性兒卻不小氣

她能夠讓自己，讓自己身邊人不染是非，還把身邊人培養(yǎng)得這么有情有義，建立起真摯的感情，沒(méi)有非常高的情商、智商，沒(méi)有善良博大的胸懷，沒(méi)有很好的管理能力，絕對(duì)做不到。

2017-07-28

紅樓夢(mèng)學(xué)刊

馮其庸：冷月葬詩(shī)魂，曹公不是要把黛玉寫成絕世美人

林黛玉這個(gè)形象并不是一個(gè)絕世美人，她不僅是美，更重要的是有詩(shī)的氣質(zhì)。用“花魂”來(lái)形容林黛玉，不完全契合林黛玉的氣質(zhì)、個(gè)性，只能是“詩(shī)魂”才確切。

2017-07-28

文匯報(bào)

日本妖怪河童和《西游記》中的沙和尚是一個(gè)人嗎？

就像將河童與沙和尚混為一談一樣，在神話的世界中，不是非此即彼，而多的是混雜含混，你中有我我中有你，這恐怕才是神話世界的常態(tài)吧。

2017-07-28

北京晚報(bào)

晚清報(bào)人與新媒體場(chǎng)域：讀李禮的《轉(zhuǎn)向大眾》

晚清報(bào)刊的出現(xiàn)，通過(guò)對(duì)報(bào)人讀者共同體的構(gòu)建，使得政治體制之外的廣大平民讀者，有史以來(lái)第一次參與到政治議題的討論與傳播之中。

2017-07-28

蓑翁論書(shū)

《改變社會(huì)》：今天的社會(huì)運(yùn)動(dòng)就像火鍋派對(duì)

以集體參與、共同決策方式進(jìn)行的火鍋聚會(huì)，不但讓參與者都有當(dāng)家作主的機(jī)會(huì)，而且讓彼此都能樂(lè)在其中，還增強(qiáng)了相互之間的連帶感。火鍋聚會(huì)正是當(dāng)前新形式社會(huì)運(yùn)動(dòng)的絕佳隱喻。

2017-07-28

澎湃新聞

理解不了玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)，就別說(shuō)看懂了《權(quán)力與游戲》

從某種意義上說(shuō)，如果一本撰寫玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)，不能讓讀者感到它是用生鐵蘸著鮮血寫成的話，那么它在還原歷史的角度上就是失敗的。

2017-07-28

燭下檢書(shū)

《水滸傳》中的八十萬(wàn)禁軍教頭怎么一代不如一代

雖說(shuō)當(dāng)時(shí)高俅和丘岳乘坐的海鰍大船被鑿?fù)噶耍闪颂┨鼓峥颂?hào)在冰海中的情景，但丘岳的表現(xiàn)也實(shí)在沒(méi)有一點(diǎn)兒八十萬(wàn)禁軍教頭的樣子。

2017-07-27

書(shū)房記

翻譯《失樂(lè)園》，過(guò)去30里年比之前300年還頻繁

《失樂(lè)園》可以說(shuō)是在語(yǔ)言界最美的一篇詩(shī)歌，它對(duì)后起之秀的詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)。彌爾頓是率先不使用押韻技巧、不被任何規(guī)章所禁錮的詩(shī)人之一，他的風(fēng)格對(duì)今天的詩(shī)歌創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)?！?/p>

2017-07-26

澎湃新聞

傷春悲秋：黛玉“葬花”委婉傳遞出的隱喻和憂愁

黛玉的身份在其父林如海亡故之后有所不同，以主為主，以客為次。主要區(qū)別就在于短住和長(zhǎng)住，有家與無(wú)家的區(qū)別。以前的黛玉是有家的，是短住，她父親可能隨時(shí)接她回去。

2017-07-25

紅樓夢(mèng)學(xué)刊

張弘：半個(gè)世紀(jì)的私塾與學(xué)堂之爭(zhēng)

在近代中國(guó)的私塾與學(xué)堂之爭(zhēng)中，無(wú)論是清政府、北洋政府還是國(guó)民政府，所采取的都是較為理性和溫和的方式，循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)的儒家思想，變革為德智體美全面發(fā)展的現(xiàn)代教…

2017-07-25

騰訊文化

“臉”的藝術(shù)與圖像背后的真相與鏡像

臉-鏡像-面具，三者達(dá)成了連環(huán)相扣的對(duì)應(yīng)。當(dāng)那喀索斯在池塘水邊看到自己影像時(shí)，他不知道在鏡像的表象下遮掩的個(gè)人命運(yùn)?！懊婢摺苯?jīng)常被用作象征現(xiàn)代社會(huì)壓制自我、順應(yīng)大眾的物質(zhì)…

2017-07-25

澎湃新聞