早在立國之前的渤海國時期，女真人與佛教就已有過接觸了。10世紀時女真的酋長阿古乃就是一個佛教徒，他是被金世祖稱為“始祖”的函普之兄。女真人進占遼朝故地后，便與從遼宮廷得到大筆贊助的繁榮的佛教不期而遇。這深刻地影響到女真皇族對佛教的態(tài)度以及金朝政府的政策。在皇族中，幾乎沒有哪個皇后和妃子不好佛事，世宗的母親在晚年甚至出家當(dāng)了尼姑。世宗本人年輕時也一度受到佛教的吸引，只是后來又多少有些疏遠，但他卻仍然對佛寺和僧侶予以資助。章宗也是如此。
金朝皇帝對于控制在自己手中的官方佛教的尊崇程度，可以用他們的捐賜來衡量。無論世俗的和佛教的文獻都經(jīng)常記載寺廟和僧侶所受的捐贈，這些贈品的數(shù)量往往頗為可觀。海陵王曾一次賜予諸寺僧侶絹500匹，其他紡織品50匹，銀500兩，但這如果與世宗的捐贈相比，就算少的了。世宗在1185年曾一次賜給寺廟田2000畝，粟樹7000株，錢2萬貫。除了賜錢以外，寺廟也常常得到農(nóng)田，致使一些宗教社團成了大土地所有者。同樣，寺廟還擁有為數(shù)大量的奴隸（前面已提到他們要加倍付稅）。
世俗百姓獲取宗教功德的另一個方式是供養(yǎng)僧侶，這也被金朝宮廷所實行。將度牒賜給僧侶也屬捐贈的一種，因為想要得到僧職的人數(shù)是有限制的。有時候，皇帝可以憑其特權(quán)在一個典禮上一下子賜予幾千名僧侶度牒。朝廷的這些贊助方式，也被其他女真貴族和有錢的漢人紛紛效法。
但是另一方面，皇室對佛教（還有道教）的贊助也是與嚴格的國家控制聯(lián)系在一起的。在這點上金朝效法的不僅僅是遼朝，更是以往大多數(shù)漢族朝代的做法。遼朝早在991年就下令禁止私度僧尼，金朝在1130年重申了這一禁令。像宋朝一樣，金朝的立法中也包括了關(guān)于為僧尼授予僧職的詳盡的規(guī)定。［1］ 初學(xué)者必須通過考試才能得到度牒?？荚噧?nèi)容是從佛經(jīng)中選出的五部，以能閱讀百字為限，這些佛經(jīng)都選自大乘佛教的經(jīng)典，包括一直很普及的蓮華經(jīng)。每次放度的人數(shù)僅限于80名，1190年以后，考試又被規(guī)定為每隔三年才舉行一次。
就這樣，金朝存在著一個與官僚機構(gòu)相類似的由國家控制的僧侶階層。在其每個行政管理單位官方選擇一個道行高的僧侶來做僧官，他任期僅為三年。凡在他所管轄的地段，如僧尼犯有較輕的過失，這些僧官有審理的全權(quán)，但如罪在杖責(zé)以上，就必須送交僧錄都綱司審理了。國家控制的另一個內(nèi)容是不得到官方許可，任何人不準(zhǔn)私建廟宇。國家之所以要施行這些限制和控制，都是基于這個事實，即僧侶享有免稅免役的特權(quán)。而另一方面，當(dāng)面臨危機國庫急需錢財?shù)臅r候，國家也握有將度牒廣為拋售之權(quán)。據(jù)載，這種情況首次出現(xiàn)于1160年海陵王準(zhǔn)備大舉伐宋之時。當(dāng)時一張度牒的賣價在100到300貫錢之間，這是相當(dāng)可觀的一項收入。
在金朝占主要地位的是漢地佛教，在這點上它繼承了北宋的傳統(tǒng)。在金朝的佛教僧侶中似乎看不到有與吐蕃、中亞以及印度等佛教中心進行接觸的跡象，也看不見有哪個金朝的虔誠僧侶曾到佛陀誕生和宣教的圣地去取經(jīng)或朝奉。同樣，似乎也沒有外邦的僧侶來金朝統(tǒng)治下的中國北方說法。只是曾有一名印度高僧于1130年到五臺山去傳教并表演過奇跡，［2］ 這個事件顯得很孤立。這個僧侶好像屬于密宗的信徒。在金朝，最繁榮的教派是禪宗和凈土宗，在中國，這二者曾長期作為正統(tǒng)的和可以接受的教派（不像有些教派）而為官方所承認。
金朝對于佛教思辨哲學(xué)的貢獻微乎其微，沒有從梵文翻譯過來任何一部新的經(jīng)典，沒有任何一個生活在金朝的佛教徒的著作被收入明藏（就我們今天所能見到的那一部）之中。但這并不是說金朝在佛教理論方面是停滯不前的。值得注意的是，當(dāng)時就是在佛教僧侶中間，也存在著一種三教融合的傾向。其領(lǐng)袖人物是行秀，以萬松老人而聞名于世（1166—1246年）。他對佛教經(jīng)典、儒家學(xué)說和道教思想都同樣精通，并且頗得金朝宮廷的賞識。他有一些作品存世但并未被收入明藏之中。耶律楚材曾在佛學(xué)方面師從于他，另一位不平常的居士李之純（1185—1231年）也是他的門生。李不僅是一個博學(xué)多才的作家和詩人，也是一個有深度的思想家。在他所著的《鳴道集說》中，收集了儒教和道教作者的文章，用以表示他們的教義與佛教的基本教義之間存在著可以相互兼通的東西。這可能是表現(xiàn)金朝知識精英之中宗教思想概貌的最突出的例子了。［3］
在金朝，俗界的以及未得皇室資助的好佛者也致力于刊印藏經(jīng)。 1148—1173年期間，金版大藏經(jīng)在解州（今山西）雕印完成，資金是由山陜二地虔誠信徒發(fā)起征集的。該藏經(jīng)收集了佛典7000余卷，其中的5000卷左右于1933年在解州一個佛寺被發(fā)現(xiàn)。［4］
與在官方學(xué)派和宮廷中奉行的佛教形成鮮明對比的，是民間生機勃勃的宗教教派的運動。有些教派諸如白云宗和白蓮宗，屬于中國神佛救世活動中的一個教派，一直持續(xù)到19世紀。也有人認為它在某種程度上受到了摩尼教派的影響（白色經(jīng)常被與摩尼教徒聯(lián)系起來）。有身份的僧侶和官方都將這些教派視為非正統(tǒng)的邪教。1190年還曾有一個教派被官方所禁，可能是屬于密宗，因為它的信徒崇拜毗廬遮那，神秘的五行毗廬中最高的一位。［5］
但是，在所有被禁的教派中，最活躍的因而也是最遭迫害的教派，似乎要算頭陀教。頭陀是梵文dhūta的音譯，意思是“奉行教規(guī)”，似乎這一教派有一套自己制定的特殊的儀式和戒律，而要求信徒必須遵守。這個教派在金代被視為異端，到蒙古統(tǒng)治時期更被視為邪教的一種。可惜的是我們對于它的思辨智慧和教義背景一無所知，因為我們對頭陀教的所有了解都來自與它敵對的一方。［6］ 他們譴責(zé)頭陀教搗毀佛教的偶像，虐待僧侶，敗壞道德，甚至還毀滅孝行。但是除了如他們所指出的這一宗派在履行崇拜和信仰的方式上使他們不滿以外，這些責(zé)難并不能說明什么。頭陀教中很多信徒來自工匠和商人階層，他們之所以遭受迫害（于1188年被驅(qū)逐），可能是因運動中的平等主義傾向引起的。他們在僧界和官府的敵人用“糠孽”的稱呼來強調(diào)對他們的輕蔑，這個詞可以被解譯成“討厭的瘟疫”。無論如何，這種帶有惡意的宗派主義，是金朝統(tǒng)治下中國北方的宗教尚有活力的證明，同時，這也是各階級之間社會經(jīng)濟發(fā)展不均衡的表現(xiàn)。
金朝也存在著由僧侶領(lǐng)導(dǎo)的起義。這些起義的起因，有一些可能是官府對宗教的過分控制激起了僧徒的怨恨。其他一些則可能出于民族仇恨，打擊目標(biāo)是女真人的統(tǒng)治，但是這些都僅限于推論。以神佛救世為號召的教派起義，崇拜的主要是彌勒佛，宣稱彌勒將成為千年佛祖降臨，這些教派起義從5世紀以來便在中國斷斷續(xù)續(xù)地爆發(fā)，在金朝有時也爆發(fā)過。雖然1161年發(fā)生于河北的一場起義可能是為了反抗國家因準(zhǔn)備伐宋戰(zhàn)爭而在民間進行繁苛的征調(diào)，但1171年在河北和山東西部爆發(fā)的起義則肯定是宗教性質(zhì)的，其理論源于對蓮華經(jīng)中一個片斷的奇特解釋。［7］
至于道教，我們也同樣可以從兩方面加以區(qū)別，一方面是國家對這一宗教的寬容與控制，一方面是民間普遍的宗教運動被視為異端。國家用對待佛教僧尼同樣的方式來對待道士與道姑：度牒由官府監(jiān)督發(fā)放，舉行考試，將道士按不同等級分別予以審判權(quán)等等。所有這些都與宋朝時相應(yīng)的規(guī)定并無不同。甚至考試入門者的五篇文章也與宋朝的一樣，采用道德經(jīng)和道藏中的另外四篇文章。不過，人們對道教的熱情恐怕要普遍高過佛教，在12世紀期間的中國北方，還有幾個新的道教宗派出現(xiàn)。北方的道教與南宋的毫無聯(lián)系和交往，在南方，繁興的是講究符水咒法的天師（道教宗派）一派。北方的道教學(xué)派始終是相當(dāng)獨立地在發(fā)展。
道教中最重要也最著名的宗派是全真派。［8］ 它給當(dāng)時人留下的印象是如此強烈以至于直到元代，全真道一些教主還以創(chuàng)造奇跡的圣人形象出現(xiàn)在雜劇中。這本不值得奇怪，因為在這個教派的歷史上從來不乏奇特的人物。全真道的創(chuàng)立者王喆（1112—1170年），山西人，考進士科落第之后，孤獨一人沉思冥想，就這樣度過了許多年。由于他獨特的舉止，有時也被人稱為“狂王”。1167年他到山東半島東北部的山中居住，吸引了大批信徒。我們這里有必要指出，他和他主要的學(xué)生都受過教育而且出身于中產(chǎn)階級。全真教中沒有一個教主是無產(chǎn)者。繼承王喆衣缽的人是丘處機（1148—1227年），他成為全真教中無可爭議的領(lǐng)袖，同時也的確是中國金朝時最著名的道士。他的著名是因為1219年他與成吉思汗的那次會晤，由此而使道教在蒙古統(tǒng)治時期得以享有特權(quán)地位。丘早就是重要人物，是以“長春”一名而廣為人知的。1188年時，他甚至還被金世宗召入宮中接見。
雖然從根本上看，全真道是屬于道教的，但我們在它的教義中還是發(fā)現(xiàn)了強烈的三教合一的因素。它從三教中各選一篇編在一起，以啟示人們認識基本的原理：從儒家選取的是孝經(jīng)，從道家選取的是道德經(jīng)，從佛教選取的是般若心經(jīng)，后者是大乘佛教中般若波羅密多心經(jīng)的簡明讀本。該教以少私寡欲為主，修行方式有集體持齋，控制肉體的欲望，戒酒戒肉戒女色等，認為這一切能使人正心誠意。該教還講究“識心見性”，認為這是使靈魂得到拯救的必經(jīng)之路，必須由此才能覺悟而成“真人”，才能擺脫世俗的羈絆，進入天人的境界。在全真道中，是將自我禁欲和自覺領(lǐng)悟看作得到拯救的最根本途徑，而不是像道教其他學(xué)派那樣重在從事化學(xué)的煉丹和念咒畫符，這是很值得注意的。人們也許會以為，成為一名高士需要嚴酷的修煉，肯定令人望而生畏，而不是被引誘，但是事實上，在這個教派周圍卻很快就聚集了大批的信徒。這個長春教派甚至發(fā)現(xiàn)在社會精英階層都有他們的追隨者。據(jù)說曾有個沉迷于這一教派的信徒，竟成為身居高位的女真貴族們的“全真師”。［9］
這個新教派終因其狂熱而受到人們特別是佛教界的懷疑，1190年長春教被正式禁罷。但是這一禁令并沒有造成哪怕是最輕微的影響，當(dāng)金政權(quán)在蒙古的侵犯之下開始瓦解的時候，這一教派甚至又繁榮起來。究其原因，可能是在一個社會普遍動蕩不安和混亂的時期，它所指出的獲得拯救的道路似乎能夠使人們逃避開陰暗的現(xiàn)實生活。有人想將全真派說成具有民族主義的性質(zhì)，說它是對女真人及其統(tǒng)治在精神上的一種抵抗。［10］ 即使確有其事，這種抵抗也是基于不合作和自愿退隱之上的被動反抗，而不是那種積極的一觸即有可能引發(fā)一場武裝斗爭的運動。
從長春教諸多教主留傳下來的著作包括詩詞中，也可看出這一教派濃烈的文人氣息。長春派道士對于中國文學(xué)價值的不朽貢獻并不亞于官方學(xué)者的貢獻。長春派道士的著作已全部收入15世紀所輯的正統(tǒng)道藏之中。［11］
多虧了長春道諸教主的文學(xué)活動，我們今天才能充分地了解到這個教派的全部歷史。但是這并不是說其他非正統(tǒng)教派就沒有留下什么文字記載使我們了解其歷史，12世紀的中國北方還存在著太一教、混元教、真大道教等等道教教派。其中太一、混元二教的活動曾于1191年一并受到限制，真大道教則一直秘密活動于地下，直到明朝才再次出現(xiàn)，然后又再次受到當(dāng)局的迫害。［12］
最后還要提到的是金朝的外來宗教。我們對于伊斯蘭教和景教的情況一無所知，雖然這些宗教都曾被外國人帶入到中國北方并被他們所奉行。不過，我們卻有證據(jù)說明金朝時曾存在過一個猶太人的群落。1163年猶太人曾在開封建立過一個禮拜堂，15世紀有碑銘記載下了這一事實。據(jù)我們推斷，這些猶太人是從中東（波斯）經(jīng)由中亞旅行商隊所走的道路，而不是跨海進入這里的。③
［1］ [646]《金史》，卷55，第1234頁。有關(guān)僧侶的剃度，亦見[597]《大金國志》，卷36，第275頁。
?。?］ [633]念常：《佛祖歷代通載》，《大正藏》第49部，卷20，685b-c。
?。?］ 《鳴道集說》的原文保存在念常編《佛祖歷代通載》中，見卷20，695c-699c。
?。?］ 吳廣慶前揭文第456—457頁及圖4。1949年以后，這些經(jīng)卷被移交北京的國家圖書館。金藏中的一些佛典已被重新復(fù)制，從中可以看到金代印刷藝術(shù)已達到很高水準(zhǔn)。
?。?］ [646]《金史》，卷9，第216頁。亦見[388]羅依果譯《西游錄》，第40頁注13所引書目。
?。?］ 有關(guān)頭陀宗的論著目錄，見[388]羅依果譯《西游錄》，第38—40頁。
?。?］ [646]《金史》，卷88，第1961頁。
?。?］ 羅依果將“全真”譯為integral realization，其他學(xué)者則有完全不同的譯法，如perfect realization（霍姆斯·韋爾奇）、completely sublimated（阿瑟·韋利）。關(guān)于全真派，見[388]羅依果譯《西游錄》第40頁注13。亦見[92]戴密微：《馬可·波羅時代中國的宗教形勢》，第196—201頁。第一個較深入研究全真派的西方學(xué)者是阿瑟·韋利，見[534]他翻譯的《長春真人西游記》，第13—33頁。
?。?］ [646]《金史》，卷119，第2602—2603頁。
?。?0］ [788]陳垣：《南宋初河北新道教考》。
?。?1］ 長春真人自1224年起住持于北京的白云觀，現(xiàn)存的兩部道藏刊本之一即藏于此觀，并于1933年被重新發(fā)現(xiàn)。
?。?2］ [388]羅依果譯《西游錄》，第42頁注19。
金朝皇帝對于控制在自己手中的官方佛教的尊崇程度，可以用他們的捐賜來衡量。無論世俗的和佛教的文獻都經(jīng)常記載寺廟和僧侶所受的捐贈，這些贈品的數(shù)量往往頗為可觀。海陵王曾一次賜予諸寺僧侶絹500匹，其他紡織品50匹，銀500兩，但這如果與世宗的捐贈相比，就算少的了。世宗在1185年曾一次賜給寺廟田2000畝，粟樹7000株，錢2萬貫。除了賜錢以外，寺廟也常常得到農(nóng)田，致使一些宗教社團成了大土地所有者。同樣，寺廟還擁有為數(shù)大量的奴隸（前面已提到他們要加倍付稅）。
世俗百姓獲取宗教功德的另一個方式是供養(yǎng)僧侶，這也被金朝宮廷所實行。將度牒賜給僧侶也屬捐贈的一種，因為想要得到僧職的人數(shù)是有限制的。有時候，皇帝可以憑其特權(quán)在一個典禮上一下子賜予幾千名僧侶度牒。朝廷的這些贊助方式，也被其他女真貴族和有錢的漢人紛紛效法。
但是另一方面，皇室對佛教（還有道教）的贊助也是與嚴格的國家控制聯(lián)系在一起的。在這點上金朝效法的不僅僅是遼朝，更是以往大多數(shù)漢族朝代的做法。遼朝早在991年就下令禁止私度僧尼，金朝在1130年重申了這一禁令。像宋朝一樣，金朝的立法中也包括了關(guān)于為僧尼授予僧職的詳盡的規(guī)定。［1］ 初學(xué)者必須通過考試才能得到度牒?？荚噧?nèi)容是從佛經(jīng)中選出的五部，以能閱讀百字為限，這些佛經(jīng)都選自大乘佛教的經(jīng)典，包括一直很普及的蓮華經(jīng)。每次放度的人數(shù)僅限于80名，1190年以后，考試又被規(guī)定為每隔三年才舉行一次。
就這樣，金朝存在著一個與官僚機構(gòu)相類似的由國家控制的僧侶階層。在其每個行政管理單位官方選擇一個道行高的僧侶來做僧官，他任期僅為三年。凡在他所管轄的地段，如僧尼犯有較輕的過失，這些僧官有審理的全權(quán)，但如罪在杖責(zé)以上，就必須送交僧錄都綱司審理了。國家控制的另一個內(nèi)容是不得到官方許可，任何人不準(zhǔn)私建廟宇。國家之所以要施行這些限制和控制，都是基于這個事實，即僧侶享有免稅免役的特權(quán)。而另一方面，當(dāng)面臨危機國庫急需錢財?shù)臅r候，國家也握有將度牒廣為拋售之權(quán)。據(jù)載，這種情況首次出現(xiàn)于1160年海陵王準(zhǔn)備大舉伐宋之時。當(dāng)時一張度牒的賣價在100到300貫錢之間，這是相當(dāng)可觀的一項收入。
在金朝占主要地位的是漢地佛教，在這點上它繼承了北宋的傳統(tǒng)。在金朝的佛教僧侶中似乎看不到有與吐蕃、中亞以及印度等佛教中心進行接觸的跡象，也看不見有哪個金朝的虔誠僧侶曾到佛陀誕生和宣教的圣地去取經(jīng)或朝奉。同樣，似乎也沒有外邦的僧侶來金朝統(tǒng)治下的中國北方說法。只是曾有一名印度高僧于1130年到五臺山去傳教并表演過奇跡，［2］ 這個事件顯得很孤立。這個僧侶好像屬于密宗的信徒。在金朝，最繁榮的教派是禪宗和凈土宗，在中國，這二者曾長期作為正統(tǒng)的和可以接受的教派（不像有些教派）而為官方所承認。
金朝對于佛教思辨哲學(xué)的貢獻微乎其微，沒有從梵文翻譯過來任何一部新的經(jīng)典，沒有任何一個生活在金朝的佛教徒的著作被收入明藏（就我們今天所能見到的那一部）之中。但這并不是說金朝在佛教理論方面是停滯不前的。值得注意的是，當(dāng)時就是在佛教僧侶中間，也存在著一種三教融合的傾向。其領(lǐng)袖人物是行秀，以萬松老人而聞名于世（1166—1246年）。他對佛教經(jīng)典、儒家學(xué)說和道教思想都同樣精通，并且頗得金朝宮廷的賞識。他有一些作品存世但并未被收入明藏之中。耶律楚材曾在佛學(xué)方面師從于他，另一位不平常的居士李之純（1185—1231年）也是他的門生。李不僅是一個博學(xué)多才的作家和詩人，也是一個有深度的思想家。在他所著的《鳴道集說》中，收集了儒教和道教作者的文章，用以表示他們的教義與佛教的基本教義之間存在著可以相互兼通的東西。這可能是表現(xiàn)金朝知識精英之中宗教思想概貌的最突出的例子了。［3］
在金朝，俗界的以及未得皇室資助的好佛者也致力于刊印藏經(jīng)。 1148—1173年期間，金版大藏經(jīng)在解州（今山西）雕印完成，資金是由山陜二地虔誠信徒發(fā)起征集的。該藏經(jīng)收集了佛典7000余卷，其中的5000卷左右于1933年在解州一個佛寺被發(fā)現(xiàn)。［4］
與在官方學(xué)派和宮廷中奉行的佛教形成鮮明對比的，是民間生機勃勃的宗教教派的運動。有些教派諸如白云宗和白蓮宗，屬于中國神佛救世活動中的一個教派，一直持續(xù)到19世紀。也有人認為它在某種程度上受到了摩尼教派的影響（白色經(jīng)常被與摩尼教徒聯(lián)系起來）。有身份的僧侶和官方都將這些教派視為非正統(tǒng)的邪教。1190年還曾有一個教派被官方所禁，可能是屬于密宗，因為它的信徒崇拜毗廬遮那，神秘的五行毗廬中最高的一位。［5］
但是，在所有被禁的教派中，最活躍的因而也是最遭迫害的教派，似乎要算頭陀教。頭陀是梵文dhūta的音譯，意思是“奉行教規(guī)”，似乎這一教派有一套自己制定的特殊的儀式和戒律，而要求信徒必須遵守。這個教派在金代被視為異端，到蒙古統(tǒng)治時期更被視為邪教的一種。可惜的是我們對于它的思辨智慧和教義背景一無所知，因為我們對頭陀教的所有了解都來自與它敵對的一方。［6］ 他們譴責(zé)頭陀教搗毀佛教的偶像，虐待僧侶，敗壞道德，甚至還毀滅孝行。但是除了如他們所指出的這一宗派在履行崇拜和信仰的方式上使他們不滿以外，這些責(zé)難并不能說明什么。頭陀教中很多信徒來自工匠和商人階層，他們之所以遭受迫害（于1188年被驅(qū)逐），可能是因運動中的平等主義傾向引起的。他們在僧界和官府的敵人用“糠孽”的稱呼來強調(diào)對他們的輕蔑，這個詞可以被解譯成“討厭的瘟疫”。無論如何，這種帶有惡意的宗派主義，是金朝統(tǒng)治下中國北方的宗教尚有活力的證明，同時，這也是各階級之間社會經(jīng)濟發(fā)展不均衡的表現(xiàn)。
金朝也存在著由僧侶領(lǐng)導(dǎo)的起義。這些起義的起因，有一些可能是官府對宗教的過分控制激起了僧徒的怨恨。其他一些則可能出于民族仇恨，打擊目標(biāo)是女真人的統(tǒng)治，但是這些都僅限于推論。以神佛救世為號召的教派起義，崇拜的主要是彌勒佛，宣稱彌勒將成為千年佛祖降臨，這些教派起義從5世紀以來便在中國斷斷續(xù)續(xù)地爆發(fā)，在金朝有時也爆發(fā)過。雖然1161年發(fā)生于河北的一場起義可能是為了反抗國家因準(zhǔn)備伐宋戰(zhàn)爭而在民間進行繁苛的征調(diào)，但1171年在河北和山東西部爆發(fā)的起義則肯定是宗教性質(zhì)的，其理論源于對蓮華經(jīng)中一個片斷的奇特解釋。［7］
至于道教，我們也同樣可以從兩方面加以區(qū)別，一方面是國家對這一宗教的寬容與控制，一方面是民間普遍的宗教運動被視為異端。國家用對待佛教僧尼同樣的方式來對待道士與道姑：度牒由官府監(jiān)督發(fā)放，舉行考試，將道士按不同等級分別予以審判權(quán)等等。所有這些都與宋朝時相應(yīng)的規(guī)定并無不同。甚至考試入門者的五篇文章也與宋朝的一樣，采用道德經(jīng)和道藏中的另外四篇文章。不過，人們對道教的熱情恐怕要普遍高過佛教，在12世紀期間的中國北方，還有幾個新的道教宗派出現(xiàn)。北方的道教與南宋的毫無聯(lián)系和交往，在南方，繁興的是講究符水咒法的天師（道教宗派）一派。北方的道教學(xué)派始終是相當(dāng)獨立地在發(fā)展。
道教中最重要也最著名的宗派是全真派。［8］ 它給當(dāng)時人留下的印象是如此強烈以至于直到元代，全真道一些教主還以創(chuàng)造奇跡的圣人形象出現(xiàn)在雜劇中。這本不值得奇怪，因為在這個教派的歷史上從來不乏奇特的人物。全真道的創(chuàng)立者王喆（1112—1170年），山西人，考進士科落第之后，孤獨一人沉思冥想，就這樣度過了許多年。由于他獨特的舉止，有時也被人稱為“狂王”。1167年他到山東半島東北部的山中居住，吸引了大批信徒。我們這里有必要指出，他和他主要的學(xué)生都受過教育而且出身于中產(chǎn)階級。全真教中沒有一個教主是無產(chǎn)者。繼承王喆衣缽的人是丘處機（1148—1227年），他成為全真教中無可爭議的領(lǐng)袖，同時也的確是中國金朝時最著名的道士。他的著名是因為1219年他與成吉思汗的那次會晤，由此而使道教在蒙古統(tǒng)治時期得以享有特權(quán)地位。丘早就是重要人物，是以“長春”一名而廣為人知的。1188年時，他甚至還被金世宗召入宮中接見。
雖然從根本上看，全真道是屬于道教的，但我們在它的教義中還是發(fā)現(xiàn)了強烈的三教合一的因素。它從三教中各選一篇編在一起，以啟示人們認識基本的原理：從儒家選取的是孝經(jīng)，從道家選取的是道德經(jīng)，從佛教選取的是般若心經(jīng)，后者是大乘佛教中般若波羅密多心經(jīng)的簡明讀本。該教以少私寡欲為主，修行方式有集體持齋，控制肉體的欲望，戒酒戒肉戒女色等，認為這一切能使人正心誠意。該教還講究“識心見性”，認為這是使靈魂得到拯救的必經(jīng)之路，必須由此才能覺悟而成“真人”，才能擺脫世俗的羈絆，進入天人的境界。在全真道中，是將自我禁欲和自覺領(lǐng)悟看作得到拯救的最根本途徑，而不是像道教其他學(xué)派那樣重在從事化學(xué)的煉丹和念咒畫符，這是很值得注意的。人們也許會以為，成為一名高士需要嚴酷的修煉，肯定令人望而生畏，而不是被引誘，但是事實上，在這個教派周圍卻很快就聚集了大批的信徒。這個長春教派甚至發(fā)現(xiàn)在社會精英階層都有他們的追隨者。據(jù)說曾有個沉迷于這一教派的信徒，竟成為身居高位的女真貴族們的“全真師”。［9］
這個新教派終因其狂熱而受到人們特別是佛教界的懷疑，1190年長春教被正式禁罷。但是這一禁令并沒有造成哪怕是最輕微的影響，當(dāng)金政權(quán)在蒙古的侵犯之下開始瓦解的時候，這一教派甚至又繁榮起來。究其原因，可能是在一個社會普遍動蕩不安和混亂的時期，它所指出的獲得拯救的道路似乎能夠使人們逃避開陰暗的現(xiàn)實生活。有人想將全真派說成具有民族主義的性質(zhì)，說它是對女真人及其統(tǒng)治在精神上的一種抵抗。［10］ 即使確有其事，這種抵抗也是基于不合作和自愿退隱之上的被動反抗，而不是那種積極的一觸即有可能引發(fā)一場武裝斗爭的運動。
從長春教諸多教主留傳下來的著作包括詩詞中，也可看出這一教派濃烈的文人氣息。長春派道士對于中國文學(xué)價值的不朽貢獻并不亞于官方學(xué)者的貢獻。長春派道士的著作已全部收入15世紀所輯的正統(tǒng)道藏之中。［11］
多虧了長春道諸教主的文學(xué)活動，我們今天才能充分地了解到這個教派的全部歷史。但是這并不是說其他非正統(tǒng)教派就沒有留下什么文字記載使我們了解其歷史，12世紀的中國北方還存在著太一教、混元教、真大道教等等道教教派。其中太一、混元二教的活動曾于1191年一并受到限制，真大道教則一直秘密活動于地下，直到明朝才再次出現(xiàn)，然后又再次受到當(dāng)局的迫害。［12］
最后還要提到的是金朝的外來宗教。我們對于伊斯蘭教和景教的情況一無所知，雖然這些宗教都曾被外國人帶入到中國北方并被他們所奉行。不過，我們卻有證據(jù)說明金朝時曾存在過一個猶太人的群落。1163年猶太人曾在開封建立過一個禮拜堂，15世紀有碑銘記載下了這一事實。據(jù)我們推斷，這些猶太人是從中東（波斯）經(jīng)由中亞旅行商隊所走的道路，而不是跨海進入這里的。③
［1］ [646]《金史》，卷55，第1234頁。有關(guān)僧侶的剃度，亦見[597]《大金國志》，卷36，第275頁。
?。?］ [633]念常：《佛祖歷代通載》，《大正藏》第49部，卷20，685b-c。
?。?］ 《鳴道集說》的原文保存在念常編《佛祖歷代通載》中，見卷20，695c-699c。
?。?］ 吳廣慶前揭文第456—457頁及圖4。1949年以后，這些經(jīng)卷被移交北京的國家圖書館。金藏中的一些佛典已被重新復(fù)制，從中可以看到金代印刷藝術(shù)已達到很高水準(zhǔn)。
?。?］ [646]《金史》，卷9，第216頁。亦見[388]羅依果譯《西游錄》，第40頁注13所引書目。
?。?］ 有關(guān)頭陀宗的論著目錄，見[388]羅依果譯《西游錄》，第38—40頁。
?。?］ [646]《金史》，卷88，第1961頁。
?。?］ 羅依果將“全真”譯為integral realization，其他學(xué)者則有完全不同的譯法，如perfect realization（霍姆斯·韋爾奇）、completely sublimated（阿瑟·韋利）。關(guān)于全真派，見[388]羅依果譯《西游錄》第40頁注13。亦見[92]戴密微：《馬可·波羅時代中國的宗教形勢》，第196—201頁。第一個較深入研究全真派的西方學(xué)者是阿瑟·韋利，見[534]他翻譯的《長春真人西游記》，第13—33頁。
?。?］ [646]《金史》，卷119，第2602—2603頁。
?。?0］ [788]陳垣：《南宋初河北新道教考》。
?。?1］ 長春真人自1224年起住持于北京的白云觀，現(xiàn)存的兩部道藏刊本之一即藏于此觀，并于1933年被重新發(fā)現(xiàn)。
?。?2］ [388]羅依果譯《西游錄》，第42頁注19。
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