南宋文明的燦爛光輝，甚至當(dāng)蒙古入主中原后，也曾深深打動過諸如馬可·波羅一類的外國人，它確實(shí)使金統(tǒng)治時期的成就顯得黯然失色。不過，我們還是可以問一問，這威力影響中國知識階層在后來幾個世紀(jì)的價值判斷到什么程度，這里指的特別是明朝，因?yàn)閺乃麄兊挠^點(diǎn)來看，外族入主中原不過是野蠻人對從宋到明延續(xù)下來的歷史的一段干擾。僅僅是在另一個由外族也就是滿族建立的朝代，金朝的作者才受到了更多的注意，他們的作品才被重新刊行或者被從各種各樣的史料中搜集起來編成文集。金朝在學(xué)術(shù)史和文學(xué)史上所處的地位，就是以后來收入各種文選和詩集的那些金代著作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。這里我們發(fā)現(xiàn)了一個值得注意的缺陷，那就是在儒家學(xué)說的大傳統(tǒng)中，似乎沒有任何一個屬于金朝的學(xué)者的位置。要想搞清這究竟是由于后人的偏見，還是由于金朝學(xué)者在質(zhì)的方面確實(shí)有所不同，是一件很困難的事。
按照純粹的標(biāo)準(zhǔn)衡量，金朝在章注學(xué)以及詩、文等方面的學(xué)術(shù)成果還是相當(dāng)可觀的。［1］ 不幸的是，這些寫作于金朝的文學(xué)作品中的絕大部分，我們今天都僅僅知道篇名，作品本身卻散佚了。這又一次讓人聯(lián)想到后世那種有意的視而不見，它還讓人不得不想到這種態(tài)度是否公正的問題。說到底，傳統(tǒng)也是包含有選擇的，但按照漢族的傳統(tǒng)，在選擇過程中卻把金繞過去了。在朱熹（1130—1200年）這個大人物的遮蔽下，中國北方的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)只不過就是些述而不作的章注之學(xué)了。
學(xué)術(shù)界的因循守舊，滿足于對唐和北宋思想的重復(fù)，似乎成為金統(tǒng)治下中國哲學(xué)的一個特征。雖然宋金兩國間并沒有相互隔絕，但是交流上的自由往來和學(xué)術(shù)上的接觸卻急劇減少了。在金朝的知識界中，對于南宋的許多書籍的確是一無所知。事實(shí)上，就是朱熹的那些主要著作，也是當(dāng)1235年金朝覆亡之后，才由一個被蒙古人俘虜?shù)拿汹w復(fù)的南宋學(xué)者介紹到北邊來的。［2］ 因而，北方學(xué)者的鄉(xiāng)土氣，在某種程度上正是因這種缺乏交流的狀況而引起的結(jié)果。但是，這并不是用來解釋北方文化相對荒蕪的惟一原因。
金朝最初幾十年間綿延不絕的戰(zhàn)爭固然造成了有害的影響，除此之外，隨著宋朝從開封遷都到杭州所造成的人才枯竭也確實(shí)應(yīng)該被考慮在內(nèi)。開封作為兩個世紀(jì)以來的國都，現(xiàn)在降到了地方城鎮(zhèn)的地位，多少年來，凡是從宋路經(jīng)開封的目睹者無不為當(dāng)年光輝的凋謝而嘆息。在這種蕭條的學(xué)術(shù)氣氛占據(jù)優(yōu)勢的情況下，改變只能是逐漸的。
在熙宗朝，皇帝親自參加尊孔活動，提倡崇儒。1140年孔子的第49代后裔被授與衍圣公的爵位。從此時起直到大約12世紀(jì)末，一個以漢族模式建立起來的官僚制度使?jié)h族文人大大增加了入仕的機(jī)會。學(xué)術(shù)和藝術(shù)生活在很大程度上已經(jīng)得到了恢復(fù)。到12世紀(jì)末，在漢人、漢化的女真人和契丹人中間都有學(xué)者涌現(xiàn)，他們都是金朝科舉制度的產(chǎn)物，都因世宗朝長期的和平而獲益。當(dāng)蒙古人入侵這個國家之后，這些人便在最廣闊的意義上代表了中國的文化。在中國北方的蒙古統(tǒng)治者之所以能逐漸從野蠻狀態(tài)中擺脫出來，正是這些在金朝時就曾使中國文化傳統(tǒng)形成并且將其保持下來的人們的偉大成就。即使他們中沒有一個人能夠達(dá)到與他們同時代的南宋學(xué)者那樣的學(xué)術(shù)高度，但在這樣一個史無前例的狂暴的、天翻地覆的時代，中國傳統(tǒng)價值之得以存在下來，這些金朝文人，不論他們是什么民族背景，都是功不可沒的。
自然科學(xué)如同哲學(xué)一樣，金的貢獻(xiàn)更多地是在傳統(tǒng)地墨守成規(guī)的那些方面，而較少創(chuàng)新。對于從北宋所繼承的科學(xué)遺產(chǎn)，沒有任何新的從理論上進(jìn)行的討論和突破。具有諸多宇宙哲學(xué)因素，因而在中國一直屬于實(shí)用學(xué)科的天文學(xué)，在金朝的發(fā)展則僅限于司天臺等官署之中。金朝時頒行過幾次新歷，最后一次在1180年，這一歷法使用了很長時間，直到蒙古人的元朝于1281年又頒行一個新歷之后才被取代。金人也撰有幾部地理學(xué)著作，還刊行過幾種在金朝領(lǐng)土上的游記，但在這個領(lǐng)域里，也像在天文學(xué)的一樣，重在闡述而非理論上的創(chuàng)新。與此形成對照的，倒是金朝（還有元朝初期）中醫(yī)學(xué)的繁榮，這種繁榮可能與中國北方對道教的普遍尊奉有直接關(guān)系（見下一節(jié)）。［3］
金代的文學(xué)也像金代的學(xué)術(shù)一樣被后世所忽略，所以其中大多數(shù)作品在此后幾百年中逐漸散佚，保存下來的只有個別作者收集起來的少數(shù)文集。不過除此之外，還必須要包括被清代匯編的由個人創(chuàng)作的詩詞。散見于這些文集中的詩詞共有5500余首，出自大約400名作者之手。如果我們考慮到與宋朝相比，金是一個存在時間相對較短，國土相對狹窄，人口相對較少的朝代的話，這已經(jīng)是很值得注意的數(shù)量了。用古漢語創(chuàng)作的詩和散文仍然沿襲了由北宋文學(xué)大師尤其是蘇東坡所建立的模式，在整個12世紀(jì)，蘇東坡在金朝文人中都享有極高的聲望。
南宋發(fā)展起來的文學(xué)風(fēng)格顯然并沒有傳到北方的金朝，無論風(fēng)格還是形式，金朝的詩詞仍然遵循唐和北宋的格調(diào)。中國文學(xué)史專家曾經(jīng)指出，金朝詩歌是在這個朝代已經(jīng)衰落的時候才達(dá)到它的巔峰的。金朝杰出的文人元好問（1190—1257年）一直活到金亡后的蒙古時期，他在所纂的《中州集》中，收集了由金人創(chuàng)作的2000余首詩，不僅僅收入了出生于金統(tǒng)治時期的作者的作品，還收入了曾接受女真人的官職因而站到金朝一方的那些宋朝作家的著作。正是后者使元好問招致了偏激的文學(xué)批評家的責(zé)難。
金代對于11世紀(jì)北宋著名文人的特別尊崇，恐怕不能僅僅從美學(xué)的角度解釋，其間可能還有著潛在的政治原因。像蘇東坡、司馬光、歐陽修和黃庭堅（只舉幾個人的名字）這一類文人屬于所謂保守派，反對倡導(dǎo)新政的王安石及其追隨者，恐怕并非偶然。宋徽宗統(tǒng)治時期保守派不僅被逐出權(quán)力圈子之外，甚至在一段時期內(nèi)，連他們的著作也遭到了排斥。1127年金兵攻陷了宋朝國都時，曾將他們對手的失敗歸咎于蔡京及其黨羽的災(zāi)難性的政策，這些政策在他們看來十分荒謬，而蔡京等人是王安石倡導(dǎo)的改革政策的支持者。攻占宋都之后，金朝就著手派人搜尋保守派的著作和抄本，而將他們發(fā)現(xiàn)的皇家所藏的王安石著作統(tǒng)統(tǒng)丟掉了。［4］
元好問拒絕為蒙古人效勞，他把自己看成是已經(jīng)滅亡的金朝的遺民。也許正是對蒙古人的拒絕加強(qiáng)了他在中國文人中精神上的地位，以至于他成為蒙古統(tǒng)治初期中國北方的一個領(lǐng)袖人物。金朝滅亡前不久，他就以金初的兩部詩集為底本，開始編纂《中州集》。他這種以一個朝代的作者為主編輯文集，并且在每個作者的作品之前附上簡短傳記的方法，被看成是一個創(chuàng)新。后來的許多文集都是遵循這種方法編成的。元好問編纂文集的主要目的，是想使中國文學(xué)的價值能夠在這一時期保存下來，同時他還想為那些他認(rèn)為有價值作為傳世之作的作者留下傳記。也就是說，誰的作品能夠被收入他的文集，取舍標(biāo)準(zhǔn)不僅是其文學(xué)價值，還有道德上的和政治上的評價標(biāo)準(zhǔn)。對于后一種標(biāo)準(zhǔn)，他的作法更像一個歷史學(xué)家，而且的確，他寫的一些傳記，后來被收入了《金史》。［5］
除了具有史料價值外，《中州集》對于金代的詩詞包括律詩和曲也都給予了評價。在后來的幾個世紀(jì)，中國評論家對于金詩的文學(xué)水平褒貶不一。在這里，要想弄清楚哪些屬于偏見而哪些是客觀的評論，實(shí)在是很困難的。不過對于金詩，似乎自有公論，即作為一個規(guī)律，金詩是質(zhì)樸率直的，排斥在藝術(shù)形式上進(jìn)行更多探索。1215年蒙古入侵之后，金代文學(xué)又出現(xiàn)了一種新曲調(diào)，此時金朝舊有的領(lǐng)土已經(jīng)土崩瓦解，這個王朝的覆亡指日可待。敏感的人們已經(jīng)預(yù)感到世界的末日正在逼近，文明化的人類將會被一種難以形容的野蠻時代所統(tǒng)統(tǒng)吞噬。后世的中國文學(xué)批評認(rèn)為，正是1215—1234年之間的喪亂，啟示了這個時期的詩歌精神。在中國的文學(xué)作品中，幾乎沒有哪一首詩曾像元好問和他的同時代人在金朝最終覆亡的1233年所寫的那樣散發(fā)出如此絕望和無助的氣息。
不過，上面所提到的較早的文集和詩選，卻沒有將一個值得注意的群體的作品收入進(jìn)去，但如果我們想對金朝詩詞成就的概貌有比較清楚的了解，就不能不將這個群體的作品考慮在內(nèi)，這就是道教教眾的詩作。這些詩作不見于通常的文集，而都收在道家的道藏之內(nèi)。它們往往是用文言和隱語混雜在一起寫成的奇特作品，在內(nèi)容上是神秘主義的，與非道教作者所選的題材也完全不同。這類宗教詩詞迄今為止還沒有人研究，在中國文學(xué)史上甚至還從未被人提到。但是無論這些詩詞本身，還是作為在宗教信徒中間的一種情感表達(dá)，它都應(yīng)該引起我們的興趣。這種宗教曾在廣大群眾中，甚至也在非官方的文人圈子中廣泛流傳。
金朝文學(xué)中還有一個非正統(tǒng)的類型，是一種說唱伎藝，漢文叫做“諸宮調(diào)”，從這個名稱就可看出它屬于音樂占很大成分的類型。諸宮調(diào)由長短不一的套曲組成，每套曲子都帶有一個序目和終曲。曲子之間用不同的宮調(diào)區(qū)分，各種宮調(diào)并不重復(fù)。除此之外還要插入唱、念，以至于從某種形式上說，它被當(dāng)作元代雜劇的先驅(qū)。我們尚不清楚諸宮調(diào)在中國起源的具體時間，但是可以肯定的是它在11世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)。不同于元代雜劇的曲調(diào)，諸宮調(diào)中沒有那些戲劇化的以第一人稱出現(xiàn)的抒情唱詞。它們通常是由專業(yè)的女演員來表演的，而且它是一種不折不扣的都市的藝術(shù)形式，一種在劇場里進(jìn)行的娛樂，除了配有歌曲和打擊樂之外，還伴隨有一種很豐富的模擬表演。從現(xiàn)存的諸宮調(diào)的殘本來看，它還具有諷刺和詼諧的特點(diǎn)。從我們所知的大量諸宮調(diào)曲目來看，很明顯的是以歷史傳奇和色情題材占主材，可惜的是被完整地保存下來的只有一篇，這就是以一個著名的愛情傳說為基礎(chǔ)寫成的《西廂記》，作者被確認(rèn)為董解元。［6］ 至少還有一篇，講的是公元10世紀(jì)時后漢的創(chuàng)建者劉知遠(yuǎn)（895—948年）的故事，被大體保存下來并有了一個譯本。［7］ 而所有其他金代的諸宮調(diào)，我們卻只能通過一些書籍的引用和一些殘片來窺見其貌了。近年來許多學(xué)者致力于對金代諸宮調(diào)的研究，這不僅因?yàn)樗窍蛟鷳騽∵^渡時的“失去的一環(huán)”，也因?yàn)樗鼈冏陨砭哂械奈膶W(xué)價值。它們代表了一種將俚語與文學(xué)語言相結(jié)合的文學(xué)類型，在中國北方的城市中肯定曾有極其廣泛的聽眾。
還有一種可以追溯到金朝的文藝類型是一種短劇，漢文名稱是“院本”。雖然它并非僅僅存在于中國北方，但它也像諸宮調(diào)一樣，曾盛行于金代?！霸罕尽敝x，即“在劇場演出的本子”，元代的戲劇也常常采用此名。它是從多種娛樂形式混合在一起的一種滑稽歌舞的雜劇發(fā)展而來的，有時還帶有很大的詼諧模仿的成分。就我們所知的很少的金代院本也可看出，它們中絕大部分的滑稽可以說已到了猥褻的程度，而且的確讓人頗感遺憾的是，在已知的700個劇目中，我們今天只能看到的極少的部分，還都是些不完整的殘片。［8］ 元代戲劇中的許多詼諧因素可能就是在金代早期院本之上進(jìn)行的加工提煉，這些院本與用文言創(chuàng)作的金朝文學(xué)作品中那種更嚴(yán)肅更超然的、格外缺乏幽默感的情緒，再一次形成了鮮明的對照。無論如何，金朝的文言文學(xué)并沒有對后世造成很大的影響，但它的俚俗的文學(xué)形式和表演藝術(shù)卻的確成為中國文學(xué)中一個不可分割的部分。
作為少數(shù)民族的女真人對于這一文學(xué)發(fā)展可以說是無所作為的，只有個別幾個受過教育的女真人全盤接受了漢族文化，并且以文言詩人自居。但他們的人數(shù)微不足道，而且在金朝堪稱偉大的文學(xué)人物中沒有一個人具有女真血統(tǒng)?？雌饋恚嫒穗m然渴望吸收漢族文化，但實(shí)際上卻是被動的而不是主動的。沒有任何人想到過把女真人口述的詩歌以譯成漢語的方式保存下來，以至于女真人的詩歌就這樣永遠(yuǎn)地散佚了。如今我們只能從在這里或那里偶然見到女真民間詩歌的一些斷片，譬如一個薩滿教徒對殺人者所唱的難懂的咒語。［9］ 再如世宗皇帝在1185年用民族語言即興演唱的一首歌頌祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的頌歌，可惜在《金史》中這首被譯成文言的歌詞讀起來就像是由一個漢文譯者排列的一堆拙劣的、平淡的字句組合，我們敢肯定，原來的女真歌詞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)更富于文采，更具有史詩意味的。［10］
另一方面，雖然有幾部被譯成女真文的漢文著作，卻沒有一部用女真文寫的著作被保存下來；我們所知的，僅僅是被翻譯成女真文的漢文著作的篇目。從這些篇目可以看出，除了儒家經(jīng)典之外，絕大多數(shù)的譯作是有關(guān)漢族的治國方略和兵法等內(nèi)容的。也就是說，給受過教育的女真人提供這樣的書籍，使他們能夠從中了解漢族學(xué)術(shù)的基本原理以及倫理道德規(guī)范，這是選擇翻譯的原則，至于純文學(xué)作品和小說則取擯棄態(tài)度。然而不管怎樣，比起遼朝和后來的元朝，金朝的翻譯活動肯定要更具規(guī)模。事實(shí)證明，金朝皇帝尤其是金世宗，還是很熱心于讓自己的族人通曉漢文化中的精華的。
這里還應(yīng)補(bǔ)充的是金朝的書籍印刷。雖然女真人自己的印刷品均已失傳，但金朝時所印的漢文著作還留下了幾部樣本。從中可以看到金朝無論在其雕版還是印刷的技術(shù)水平上，都保持了北宋時期曾經(jīng)達(dá)到的高水準(zhǔn)。的確，金朝的一些版本完全能夠與南宋時期所印的最好的版本相媲美。［11］
對于金代的繪畫藝術(shù)和書法，雖然至今尚無定論，但我們實(shí)在是不敢恭維。［12］ 中國、日本以及西方的藝術(shù)史家們總是被以南宋風(fēng)格為代表的繪畫藝術(shù)所吸引，它無疑是極其出色和風(fēng)格多樣的。但是這種魅力本身就說明了12世紀(jì)到13世紀(jì)初的中國北方，沒有可與南宋相媲美的繪畫藝術(shù)。在寫成于14世紀(jì)的一部關(guān)于繪畫的論著列舉出47名金朝的畫家，但他們中卻沒有一個能夠在公認(rèn)的中國繪畫史上占據(jù)重要地位。更何況這部著作看起來是在文字記載的基礎(chǔ)上而不是在對于繪畫作品進(jìn)行實(shí)際觀賞的基礎(chǔ)上完成的。［13］ 據(jù)說章宗的父親和海陵王都有畫作。被列入書中的還有宗室完顏■（1172—1232年），［14］ 他也是一名杰出的詩人，與元好問等文人都是好友。被列入書中的還有幾名女真人和兩個契丹人，其中之一的耶律履（1131—1191年），是耶律楚材的父親。但是我們不難想象，絕大多數(shù)的畫家還是漢人。
章宗皇帝十分醉心于藝術(shù)，他對1127年從覆亡的宋室接手的收藏品興致勃勃?，F(xiàn)存的許多唐和北宋的繪畫上都可見到章宗的印璽，如在今天保存于大不列顛博物館的著名卷軸《女史箴》上就是如此。章宗還命一個在當(dāng)時的藝術(shù)上和文學(xué)上都頗有造詣的著名畫家兼詩人王庭筠（1151—1202年）為自己的收藏作指導(dǎo)。［15］ 章宗本人對書法有積極的愛好，他曾一心想與既是藝術(shù)家又是藝術(shù)保護(hù)人的宋徽宗在這兩方面展開競爭，他甚至仿效徽宗的手跡，這一點(diǎn)我們可以從現(xiàn)存的他寫的書籍末尾的題箋上看出來。在對金代繪畫尚無定論的今天，我們不妨這樣說，金朝模仿的是北宋那些大師的風(fēng)格，說到底也就是畫院畫家的風(fēng)格，這些畫家的作品曾流傳到北方，并且被金朝宮廷收藏。無論如何可以肯定的是：貴族畫家，也就是受過教育的非職業(yè)的藝術(shù)家所崇尚的，是將文學(xué)修養(yǎng)融入自己的繪畫之中，這種風(fēng)氣在金朝似乎就像在南宋一樣已成為一種時髦。
這一類繪畫——在紙或絹的卷軸上的畫——從哪方面講都只是一種精英的藝術(shù)。沒有哪個有身價的貴族畫家肯于屈尊去用壁畫裝飾一個寺廟的墻壁，那是職業(yè)畫匠做的事。畫匠的作品也有些一直保存至今，但是正因?yàn)檫@是他們的職業(yè)，所以這些作品的創(chuàng)作者大多沒有留下姓名。有時候，甚至想搞清創(chuàng)作這些壁畫和其他裝飾性藝術(shù)品——諸如雕刻等等的準(zhǔn)確日期也是不可能的。
雕刻藝術(shù)的情況也一樣。與日本的境遇不同的是，中國的雕刻主要是由那些默默無聞的藝術(shù)家創(chuàng)作的?？紤]到當(dāng)時中國北方修建的大量佛寺和道觀，其中必不可缺的裝飾和必需供奉的塑像，使這一時期的雕刻作品，為數(shù)頗為可觀。在此之前的遼朝曾經(jīng)贊助佛教，并使佛教藝術(shù)繁榮起來，金朝建立后這一勢頭仍在繼續(xù)發(fā)展。金朝雕刻有個令人感興趣的特征，就是經(jīng)常運(yùn)用大理石等石料，而在南宋卻完全見不到相似的石雕。在風(fēng)格上，宋朝的傳統(tǒng)在中國北方一直被保持著。這里可以看出兩個基本的傾向，一種傾向是對唐朝藝術(shù)那種質(zhì)樸和擬古風(fēng)格的竭力模仿，這種模仿之成功竟達(dá)到這樣的程度，以至我們這個世紀(jì)的藝術(shù)商人常常將金、元乃至明朝時的中國雕刻藝術(shù)品充作唐代的作品。另一種則更趨向于生動、無拘無束和流暢，有位藝術(shù)史家將其譽(yù)為“富于想象的巴洛克式藝術(shù)”。［16］ 1949年以后，一些金朝祖先墓葬中的石雕以及建筑被陸續(xù)發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)并且在中國考古學(xué)的雜志上發(fā)表，因此，由藝術(shù)史家以學(xué)術(shù)性的方式來撰寫的、能夠準(zhǔn)確劃分日期或年代的更有代表性的雕刻藝術(shù)品全集的條件，可以說已經(jīng)具備了。
我們還要指出的是，今天北京有些頗為壯觀的建筑，是在金朝時修建的。就我們所知，帶有美麗景色的花園和湖泊的皇宮遺址建于1179年，原是金朝的夏宮，每當(dāng)一年中最炎熱的幾個月，世宗和章宗總是在這里度過。忽必烈統(tǒng)治時期將金朝這個避暑勝地改建成元朝皇帝冬季居住的宮殿，而且從此便成為紫禁城的一部分。［17］ 總之，金朝并不存在藝術(shù)發(fā)展的歷史。不過，如果我們將金朝時中國的藝術(shù)作如下描述的話，也許并不為過：它是保守的、傳統(tǒng)的，但也因此而使唐和北宋初期的藝術(shù)風(fēng)貌得以長久地保持了下來。
?。?］ 在臺北國防研究院1970年出版的新的兩卷本《金史》的第2卷中，收有一份由楊家駱?biāo)嫷慕鹑酥髌?，這個篇目列舉的篇目不少于1351個（包括碑銘）。
［2］ 關(guān)于金代學(xué)者與南宋理學(xué)的情況，見[56]陳榮捷：《朱熹和元代理學(xué)》，第199—200頁。
?。?］ M.V.沃羅別夫研究了金代在自然科學(xué)方面的貢獻(xiàn)，見[531]《論金代的自然科學(xué)》。朱達(dá)·拉爾論述了金代中醫(yī)的情況，見[402]《蒙古時期醫(yī)學(xué)的發(fā)展：金元兩代中醫(yī)的復(fù)興和發(fā)展》。
?。?］ [506]外山軍治：《金朝史研究》，第594—618頁。金朝曾想將司馬光的一個侄孫司馬樸立為傀儡皇帝，只是因?yàn)樗救司芙^，他們才又指定張邦昌來代替他。
［5］ 關(guān)于元好問和他的《中州集》，見[47]陳學(xué)霖：《金代史學(xué)三論》，第67—119頁。
［6］ [510]見《董西廂諸宮調(diào)：一個中國傳說》。
?。?］ [95]M.答里吉洛娃-維林杰洛娃、詹姆斯·I.克倫普英譯：《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)：藏龍臥虎的民謠》。漢文原文的抄本是在中國西北的寧夏的黑水城遺址發(fā)現(xiàn)的。
［8］ [81]詹姆斯·I.克倫普：《院本：元雜劇的祖源》。
?。?］ [646]《金史》，卷65，第1540頁。
?。?0］ [646]《金史》，卷39，第891—892頁。
?。?1］ 吳廣慶（譯音）：《四個外來王朝下的中國印刷術(shù)》，第453—459頁。
?。?2］ 對金代繪畫和書法的簡述，見[44]蘇珊·布什：《金朝（1122—1234年）的文人文化》。
?。?3］ [631]夏文彥：《圖繪寶鑒》，卷4，第93—96、129頁。
［14］ 蘇珊·布什將完顏■讀成了完顏■，見其書第112頁注5。
?。?5］ 關(guān)于章宗這位收藏家和書法家，見[44]布什書，第103—104頁；及[506]外山軍治書，第660—675頁。
?。?6］ [466]奧斯瓦爾德·希瑞：《宋、遼、金朝的中國雕塑》。這一研究，主要靠的是日本考古學(xué)家和藝術(shù)史家發(fā)表的資料。
?。?7］ 對北京金宮殿的歷史敘述，見[242]喬治·N.凱茨：《紫禁城創(chuàng)建時代新說》。
按照純粹的標(biāo)準(zhǔn)衡量，金朝在章注學(xué)以及詩、文等方面的學(xué)術(shù)成果還是相當(dāng)可觀的。［1］ 不幸的是，這些寫作于金朝的文學(xué)作品中的絕大部分，我們今天都僅僅知道篇名，作品本身卻散佚了。這又一次讓人聯(lián)想到后世那種有意的視而不見，它還讓人不得不想到這種態(tài)度是否公正的問題。說到底，傳統(tǒng)也是包含有選擇的，但按照漢族的傳統(tǒng)，在選擇過程中卻把金繞過去了。在朱熹（1130—1200年）這個大人物的遮蔽下，中國北方的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)只不過就是些述而不作的章注之學(xué)了。
學(xué)術(shù)界的因循守舊，滿足于對唐和北宋思想的重復(fù)，似乎成為金統(tǒng)治下中國哲學(xué)的一個特征。雖然宋金兩國間并沒有相互隔絕，但是交流上的自由往來和學(xué)術(shù)上的接觸卻急劇減少了。在金朝的知識界中，對于南宋的許多書籍的確是一無所知。事實(shí)上，就是朱熹的那些主要著作，也是當(dāng)1235年金朝覆亡之后，才由一個被蒙古人俘虜?shù)拿汹w復(fù)的南宋學(xué)者介紹到北邊來的。［2］ 因而，北方學(xué)者的鄉(xiāng)土氣，在某種程度上正是因這種缺乏交流的狀況而引起的結(jié)果。但是，這并不是用來解釋北方文化相對荒蕪的惟一原因。
金朝最初幾十年間綿延不絕的戰(zhàn)爭固然造成了有害的影響，除此之外，隨著宋朝從開封遷都到杭州所造成的人才枯竭也確實(shí)應(yīng)該被考慮在內(nèi)。開封作為兩個世紀(jì)以來的國都，現(xiàn)在降到了地方城鎮(zhèn)的地位，多少年來，凡是從宋路經(jīng)開封的目睹者無不為當(dāng)年光輝的凋謝而嘆息。在這種蕭條的學(xué)術(shù)氣氛占據(jù)優(yōu)勢的情況下，改變只能是逐漸的。
在熙宗朝，皇帝親自參加尊孔活動，提倡崇儒。1140年孔子的第49代后裔被授與衍圣公的爵位。從此時起直到大約12世紀(jì)末，一個以漢族模式建立起來的官僚制度使?jié)h族文人大大增加了入仕的機(jī)會。學(xué)術(shù)和藝術(shù)生活在很大程度上已經(jīng)得到了恢復(fù)。到12世紀(jì)末，在漢人、漢化的女真人和契丹人中間都有學(xué)者涌現(xiàn)，他們都是金朝科舉制度的產(chǎn)物，都因世宗朝長期的和平而獲益。當(dāng)蒙古人入侵這個國家之后，這些人便在最廣闊的意義上代表了中國的文化。在中國北方的蒙古統(tǒng)治者之所以能逐漸從野蠻狀態(tài)中擺脫出來，正是這些在金朝時就曾使中國文化傳統(tǒng)形成并且將其保持下來的人們的偉大成就。即使他們中沒有一個人能夠達(dá)到與他們同時代的南宋學(xué)者那樣的學(xué)術(shù)高度，但在這樣一個史無前例的狂暴的、天翻地覆的時代，中國傳統(tǒng)價值之得以存在下來，這些金朝文人，不論他們是什么民族背景，都是功不可沒的。
自然科學(xué)如同哲學(xué)一樣，金的貢獻(xiàn)更多地是在傳統(tǒng)地墨守成規(guī)的那些方面，而較少創(chuàng)新。對于從北宋所繼承的科學(xué)遺產(chǎn)，沒有任何新的從理論上進(jìn)行的討論和突破。具有諸多宇宙哲學(xué)因素，因而在中國一直屬于實(shí)用學(xué)科的天文學(xué)，在金朝的發(fā)展則僅限于司天臺等官署之中。金朝時頒行過幾次新歷，最后一次在1180年，這一歷法使用了很長時間，直到蒙古人的元朝于1281年又頒行一個新歷之后才被取代。金人也撰有幾部地理學(xué)著作，還刊行過幾種在金朝領(lǐng)土上的游記，但在這個領(lǐng)域里，也像在天文學(xué)的一樣，重在闡述而非理論上的創(chuàng)新。與此形成對照的，倒是金朝（還有元朝初期）中醫(yī)學(xué)的繁榮，這種繁榮可能與中國北方對道教的普遍尊奉有直接關(guān)系（見下一節(jié)）。［3］
金代的文學(xué)也像金代的學(xué)術(shù)一樣被后世所忽略，所以其中大多數(shù)作品在此后幾百年中逐漸散佚，保存下來的只有個別作者收集起來的少數(shù)文集。不過除此之外，還必須要包括被清代匯編的由個人創(chuàng)作的詩詞。散見于這些文集中的詩詞共有5500余首，出自大約400名作者之手。如果我們考慮到與宋朝相比，金是一個存在時間相對較短，國土相對狹窄，人口相對較少的朝代的話，這已經(jīng)是很值得注意的數(shù)量了。用古漢語創(chuàng)作的詩和散文仍然沿襲了由北宋文學(xué)大師尤其是蘇東坡所建立的模式，在整個12世紀(jì)，蘇東坡在金朝文人中都享有極高的聲望。
南宋發(fā)展起來的文學(xué)風(fēng)格顯然并沒有傳到北方的金朝，無論風(fēng)格還是形式，金朝的詩詞仍然遵循唐和北宋的格調(diào)。中國文學(xué)史專家曾經(jīng)指出，金朝詩歌是在這個朝代已經(jīng)衰落的時候才達(dá)到它的巔峰的。金朝杰出的文人元好問（1190—1257年）一直活到金亡后的蒙古時期，他在所纂的《中州集》中，收集了由金人創(chuàng)作的2000余首詩，不僅僅收入了出生于金統(tǒng)治時期的作者的作品，還收入了曾接受女真人的官職因而站到金朝一方的那些宋朝作家的著作。正是后者使元好問招致了偏激的文學(xué)批評家的責(zé)難。
金代對于11世紀(jì)北宋著名文人的特別尊崇，恐怕不能僅僅從美學(xué)的角度解釋，其間可能還有著潛在的政治原因。像蘇東坡、司馬光、歐陽修和黃庭堅（只舉幾個人的名字）這一類文人屬于所謂保守派，反對倡導(dǎo)新政的王安石及其追隨者，恐怕并非偶然。宋徽宗統(tǒng)治時期保守派不僅被逐出權(quán)力圈子之外，甚至在一段時期內(nèi)，連他們的著作也遭到了排斥。1127年金兵攻陷了宋朝國都時，曾將他們對手的失敗歸咎于蔡京及其黨羽的災(zāi)難性的政策，這些政策在他們看來十分荒謬，而蔡京等人是王安石倡導(dǎo)的改革政策的支持者。攻占宋都之后，金朝就著手派人搜尋保守派的著作和抄本，而將他們發(fā)現(xiàn)的皇家所藏的王安石著作統(tǒng)統(tǒng)丟掉了。［4］
元好問拒絕為蒙古人效勞，他把自己看成是已經(jīng)滅亡的金朝的遺民。也許正是對蒙古人的拒絕加強(qiáng)了他在中國文人中精神上的地位，以至于他成為蒙古統(tǒng)治初期中國北方的一個領(lǐng)袖人物。金朝滅亡前不久，他就以金初的兩部詩集為底本，開始編纂《中州集》。他這種以一個朝代的作者為主編輯文集，并且在每個作者的作品之前附上簡短傳記的方法，被看成是一個創(chuàng)新。后來的許多文集都是遵循這種方法編成的。元好問編纂文集的主要目的，是想使中國文學(xué)的價值能夠在這一時期保存下來，同時他還想為那些他認(rèn)為有價值作為傳世之作的作者留下傳記。也就是說，誰的作品能夠被收入他的文集，取舍標(biāo)準(zhǔn)不僅是其文學(xué)價值，還有道德上的和政治上的評價標(biāo)準(zhǔn)。對于后一種標(biāo)準(zhǔn)，他的作法更像一個歷史學(xué)家，而且的確，他寫的一些傳記，后來被收入了《金史》。［5］
除了具有史料價值外，《中州集》對于金代的詩詞包括律詩和曲也都給予了評價。在后來的幾個世紀(jì)，中國評論家對于金詩的文學(xué)水平褒貶不一。在這里，要想弄清楚哪些屬于偏見而哪些是客觀的評論，實(shí)在是很困難的。不過對于金詩，似乎自有公論，即作為一個規(guī)律，金詩是質(zhì)樸率直的，排斥在藝術(shù)形式上進(jìn)行更多探索。1215年蒙古入侵之后，金代文學(xué)又出現(xiàn)了一種新曲調(diào)，此時金朝舊有的領(lǐng)土已經(jīng)土崩瓦解，這個王朝的覆亡指日可待。敏感的人們已經(jīng)預(yù)感到世界的末日正在逼近，文明化的人類將會被一種難以形容的野蠻時代所統(tǒng)統(tǒng)吞噬。后世的中國文學(xué)批評認(rèn)為，正是1215—1234年之間的喪亂，啟示了這個時期的詩歌精神。在中國的文學(xué)作品中，幾乎沒有哪一首詩曾像元好問和他的同時代人在金朝最終覆亡的1233年所寫的那樣散發(fā)出如此絕望和無助的氣息。
不過，上面所提到的較早的文集和詩選，卻沒有將一個值得注意的群體的作品收入進(jìn)去，但如果我們想對金朝詩詞成就的概貌有比較清楚的了解，就不能不將這個群體的作品考慮在內(nèi)，這就是道教教眾的詩作。這些詩作不見于通常的文集，而都收在道家的道藏之內(nèi)。它們往往是用文言和隱語混雜在一起寫成的奇特作品，在內(nèi)容上是神秘主義的，與非道教作者所選的題材也完全不同。這類宗教詩詞迄今為止還沒有人研究，在中國文學(xué)史上甚至還從未被人提到。但是無論這些詩詞本身，還是作為在宗教信徒中間的一種情感表達(dá)，它都應(yīng)該引起我們的興趣。這種宗教曾在廣大群眾中，甚至也在非官方的文人圈子中廣泛流傳。
金朝文學(xué)中還有一個非正統(tǒng)的類型，是一種說唱伎藝，漢文叫做“諸宮調(diào)”，從這個名稱就可看出它屬于音樂占很大成分的類型。諸宮調(diào)由長短不一的套曲組成，每套曲子都帶有一個序目和終曲。曲子之間用不同的宮調(diào)區(qū)分，各種宮調(diào)并不重復(fù)。除此之外還要插入唱、念，以至于從某種形式上說，它被當(dāng)作元代雜劇的先驅(qū)。我們尚不清楚諸宮調(diào)在中國起源的具體時間，但是可以肯定的是它在11世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)。不同于元代雜劇的曲調(diào)，諸宮調(diào)中沒有那些戲劇化的以第一人稱出現(xiàn)的抒情唱詞。它們通常是由專業(yè)的女演員來表演的，而且它是一種不折不扣的都市的藝術(shù)形式，一種在劇場里進(jìn)行的娛樂，除了配有歌曲和打擊樂之外，還伴隨有一種很豐富的模擬表演。從現(xiàn)存的諸宮調(diào)的殘本來看，它還具有諷刺和詼諧的特點(diǎn)。從我們所知的大量諸宮調(diào)曲目來看，很明顯的是以歷史傳奇和色情題材占主材，可惜的是被完整地保存下來的只有一篇，這就是以一個著名的愛情傳說為基礎(chǔ)寫成的《西廂記》，作者被確認(rèn)為董解元。［6］ 至少還有一篇，講的是公元10世紀(jì)時后漢的創(chuàng)建者劉知遠(yuǎn)（895—948年）的故事，被大體保存下來并有了一個譯本。［7］ 而所有其他金代的諸宮調(diào)，我們卻只能通過一些書籍的引用和一些殘片來窺見其貌了。近年來許多學(xué)者致力于對金代諸宮調(diào)的研究，這不僅因?yàn)樗窍蛟鷳騽∵^渡時的“失去的一環(huán)”，也因?yàn)樗鼈冏陨砭哂械奈膶W(xué)價值。它們代表了一種將俚語與文學(xué)語言相結(jié)合的文學(xué)類型，在中國北方的城市中肯定曾有極其廣泛的聽眾。
還有一種可以追溯到金朝的文藝類型是一種短劇，漢文名稱是“院本”。雖然它并非僅僅存在于中國北方，但它也像諸宮調(diào)一樣，曾盛行于金代?！霸罕尽敝x，即“在劇場演出的本子”，元代的戲劇也常常采用此名。它是從多種娛樂形式混合在一起的一種滑稽歌舞的雜劇發(fā)展而來的，有時還帶有很大的詼諧模仿的成分。就我們所知的很少的金代院本也可看出，它們中絕大部分的滑稽可以說已到了猥褻的程度，而且的確讓人頗感遺憾的是，在已知的700個劇目中，我們今天只能看到的極少的部分，還都是些不完整的殘片。［8］ 元代戲劇中的許多詼諧因素可能就是在金代早期院本之上進(jìn)行的加工提煉，這些院本與用文言創(chuàng)作的金朝文學(xué)作品中那種更嚴(yán)肅更超然的、格外缺乏幽默感的情緒，再一次形成了鮮明的對照。無論如何，金朝的文言文學(xué)并沒有對后世造成很大的影響，但它的俚俗的文學(xué)形式和表演藝術(shù)卻的確成為中國文學(xué)中一個不可分割的部分。
作為少數(shù)民族的女真人對于這一文學(xué)發(fā)展可以說是無所作為的，只有個別幾個受過教育的女真人全盤接受了漢族文化，并且以文言詩人自居。但他們的人數(shù)微不足道，而且在金朝堪稱偉大的文學(xué)人物中沒有一個人具有女真血統(tǒng)?？雌饋恚嫒穗m然渴望吸收漢族文化，但實(shí)際上卻是被動的而不是主動的。沒有任何人想到過把女真人口述的詩歌以譯成漢語的方式保存下來，以至于女真人的詩歌就這樣永遠(yuǎn)地散佚了。如今我們只能從在這里或那里偶然見到女真民間詩歌的一些斷片，譬如一個薩滿教徒對殺人者所唱的難懂的咒語。［9］ 再如世宗皇帝在1185年用民族語言即興演唱的一首歌頌祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的頌歌，可惜在《金史》中這首被譯成文言的歌詞讀起來就像是由一個漢文譯者排列的一堆拙劣的、平淡的字句組合，我們敢肯定，原來的女真歌詞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)更富于文采，更具有史詩意味的。［10］
另一方面，雖然有幾部被譯成女真文的漢文著作，卻沒有一部用女真文寫的著作被保存下來；我們所知的，僅僅是被翻譯成女真文的漢文著作的篇目。從這些篇目可以看出，除了儒家經(jīng)典之外，絕大多數(shù)的譯作是有關(guān)漢族的治國方略和兵法等內(nèi)容的。也就是說，給受過教育的女真人提供這樣的書籍，使他們能夠從中了解漢族學(xué)術(shù)的基本原理以及倫理道德規(guī)范，這是選擇翻譯的原則，至于純文學(xué)作品和小說則取擯棄態(tài)度。然而不管怎樣，比起遼朝和后來的元朝，金朝的翻譯活動肯定要更具規(guī)模。事實(shí)證明，金朝皇帝尤其是金世宗，還是很熱心于讓自己的族人通曉漢文化中的精華的。
這里還應(yīng)補(bǔ)充的是金朝的書籍印刷。雖然女真人自己的印刷品均已失傳，但金朝時所印的漢文著作還留下了幾部樣本。從中可以看到金朝無論在其雕版還是印刷的技術(shù)水平上，都保持了北宋時期曾經(jīng)達(dá)到的高水準(zhǔn)。的確，金朝的一些版本完全能夠與南宋時期所印的最好的版本相媲美。［11］
對于金代的繪畫藝術(shù)和書法，雖然至今尚無定論，但我們實(shí)在是不敢恭維。［12］ 中國、日本以及西方的藝術(shù)史家們總是被以南宋風(fēng)格為代表的繪畫藝術(shù)所吸引，它無疑是極其出色和風(fēng)格多樣的。但是這種魅力本身就說明了12世紀(jì)到13世紀(jì)初的中國北方，沒有可與南宋相媲美的繪畫藝術(shù)。在寫成于14世紀(jì)的一部關(guān)于繪畫的論著列舉出47名金朝的畫家，但他們中卻沒有一個能夠在公認(rèn)的中國繪畫史上占據(jù)重要地位。更何況這部著作看起來是在文字記載的基礎(chǔ)上而不是在對于繪畫作品進(jìn)行實(shí)際觀賞的基礎(chǔ)上完成的。［13］ 據(jù)說章宗的父親和海陵王都有畫作。被列入書中的還有宗室完顏■（1172—1232年），［14］ 他也是一名杰出的詩人，與元好問等文人都是好友。被列入書中的還有幾名女真人和兩個契丹人，其中之一的耶律履（1131—1191年），是耶律楚材的父親。但是我們不難想象，絕大多數(shù)的畫家還是漢人。
章宗皇帝十分醉心于藝術(shù)，他對1127年從覆亡的宋室接手的收藏品興致勃勃?，F(xiàn)存的許多唐和北宋的繪畫上都可見到章宗的印璽，如在今天保存于大不列顛博物館的著名卷軸《女史箴》上就是如此。章宗還命一個在當(dāng)時的藝術(shù)上和文學(xué)上都頗有造詣的著名畫家兼詩人王庭筠（1151—1202年）為自己的收藏作指導(dǎo)。［15］ 章宗本人對書法有積極的愛好，他曾一心想與既是藝術(shù)家又是藝術(shù)保護(hù)人的宋徽宗在這兩方面展開競爭，他甚至仿效徽宗的手跡，這一點(diǎn)我們可以從現(xiàn)存的他寫的書籍末尾的題箋上看出來。在對金代繪畫尚無定論的今天，我們不妨這樣說，金朝模仿的是北宋那些大師的風(fēng)格，說到底也就是畫院畫家的風(fēng)格，這些畫家的作品曾流傳到北方，并且被金朝宮廷收藏。無論如何可以肯定的是：貴族畫家，也就是受過教育的非職業(yè)的藝術(shù)家所崇尚的，是將文學(xué)修養(yǎng)融入自己的繪畫之中，這種風(fēng)氣在金朝似乎就像在南宋一樣已成為一種時髦。
這一類繪畫——在紙或絹的卷軸上的畫——從哪方面講都只是一種精英的藝術(shù)。沒有哪個有身價的貴族畫家肯于屈尊去用壁畫裝飾一個寺廟的墻壁，那是職業(yè)畫匠做的事。畫匠的作品也有些一直保存至今，但是正因?yàn)檫@是他們的職業(yè)，所以這些作品的創(chuàng)作者大多沒有留下姓名。有時候，甚至想搞清創(chuàng)作這些壁畫和其他裝飾性藝術(shù)品——諸如雕刻等等的準(zhǔn)確日期也是不可能的。
雕刻藝術(shù)的情況也一樣。與日本的境遇不同的是，中國的雕刻主要是由那些默默無聞的藝術(shù)家創(chuàng)作的?？紤]到當(dāng)時中國北方修建的大量佛寺和道觀，其中必不可缺的裝飾和必需供奉的塑像，使這一時期的雕刻作品，為數(shù)頗為可觀。在此之前的遼朝曾經(jīng)贊助佛教，并使佛教藝術(shù)繁榮起來，金朝建立后這一勢頭仍在繼續(xù)發(fā)展。金朝雕刻有個令人感興趣的特征，就是經(jīng)常運(yùn)用大理石等石料，而在南宋卻完全見不到相似的石雕。在風(fēng)格上，宋朝的傳統(tǒng)在中國北方一直被保持著。這里可以看出兩個基本的傾向，一種傾向是對唐朝藝術(shù)那種質(zhì)樸和擬古風(fēng)格的竭力模仿，這種模仿之成功竟達(dá)到這樣的程度，以至我們這個世紀(jì)的藝術(shù)商人常常將金、元乃至明朝時的中國雕刻藝術(shù)品充作唐代的作品。另一種則更趨向于生動、無拘無束和流暢，有位藝術(shù)史家將其譽(yù)為“富于想象的巴洛克式藝術(shù)”。［16］ 1949年以后，一些金朝祖先墓葬中的石雕以及建筑被陸續(xù)發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)并且在中國考古學(xué)的雜志上發(fā)表，因此，由藝術(shù)史家以學(xué)術(shù)性的方式來撰寫的、能夠準(zhǔn)確劃分日期或年代的更有代表性的雕刻藝術(shù)品全集的條件，可以說已經(jīng)具備了。
我們還要指出的是，今天北京有些頗為壯觀的建筑，是在金朝時修建的。就我們所知，帶有美麗景色的花園和湖泊的皇宮遺址建于1179年，原是金朝的夏宮，每當(dāng)一年中最炎熱的幾個月，世宗和章宗總是在這里度過。忽必烈統(tǒng)治時期將金朝這個避暑勝地改建成元朝皇帝冬季居住的宮殿，而且從此便成為紫禁城的一部分。［17］ 總之，金朝并不存在藝術(shù)發(fā)展的歷史。不過，如果我們將金朝時中國的藝術(shù)作如下描述的話，也許并不為過：它是保守的、傳統(tǒng)的，但也因此而使唐和北宋初期的藝術(shù)風(fēng)貌得以長久地保持了下來。
?。?］ 在臺北國防研究院1970年出版的新的兩卷本《金史》的第2卷中，收有一份由楊家駱?biāo)嫷慕鹑酥髌?，這個篇目列舉的篇目不少于1351個（包括碑銘）。
［2］ 關(guān)于金代學(xué)者與南宋理學(xué)的情況，見[56]陳榮捷：《朱熹和元代理學(xué)》，第199—200頁。
?。?］ M.V.沃羅別夫研究了金代在自然科學(xué)方面的貢獻(xiàn)，見[531]《論金代的自然科學(xué)》。朱達(dá)·拉爾論述了金代中醫(yī)的情況，見[402]《蒙古時期醫(yī)學(xué)的發(fā)展：金元兩代中醫(yī)的復(fù)興和發(fā)展》。
?。?］ [506]外山軍治：《金朝史研究》，第594—618頁。金朝曾想將司馬光的一個侄孫司馬樸立為傀儡皇帝，只是因?yàn)樗救司芙^，他們才又指定張邦昌來代替他。
［5］ 關(guān)于元好問和他的《中州集》，見[47]陳學(xué)霖：《金代史學(xué)三論》，第67—119頁。
［6］ [510]見《董西廂諸宮調(diào)：一個中國傳說》。
?。?］ [95]M.答里吉洛娃-維林杰洛娃、詹姆斯·I.克倫普英譯：《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)：藏龍臥虎的民謠》。漢文原文的抄本是在中國西北的寧夏的黑水城遺址發(fā)現(xiàn)的。
［8］ [81]詹姆斯·I.克倫普：《院本：元雜劇的祖源》。
?。?］ [646]《金史》，卷65，第1540頁。
?。?0］ [646]《金史》，卷39，第891—892頁。
?。?1］ 吳廣慶（譯音）：《四個外來王朝下的中國印刷術(shù)》，第453—459頁。
?。?2］ 對金代繪畫和書法的簡述，見[44]蘇珊·布什：《金朝（1122—1234年）的文人文化》。
?。?3］ [631]夏文彥：《圖繪寶鑒》，卷4，第93—96、129頁。
［14］ 蘇珊·布什將完顏■讀成了完顏■，見其書第112頁注5。
?。?5］ 關(guān)于章宗這位收藏家和書法家，見[44]布什書，第103—104頁；及[506]外山軍治書，第660—675頁。
?。?6］ [466]奧斯瓦爾德·希瑞：《宋、遼、金朝的中國雕塑》。這一研究，主要靠的是日本考古學(xué)家和藝術(shù)史家發(fā)表的資料。
?。?7］ 對北京金宮殿的歷史敘述，見[242]喬治·N.凱茨：《紫禁城創(chuàng)建時代新說》。
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