任何一種游戲的形成，首先要塑造其特有的環(huán)境，其次才是制定游戲的規(guī)則。六爻占卜的環(huán)境是六個(gè)陰／陽爻組成重卦（也就是兩個(gè)八卦上下相疊），由本卦得到變卦后，再將卦爻配上地支及六親。并根據(jù)占者所問的主題，決定用神，然后以用神的五行生克判斷吉兇。
茲將占卜所需認(rèn)識(shí)的環(huán)境，分別說明如下：
一、拿卦
以隨機(jī)的方式，取變數(shù)一到四，分別代表少陽、少陰、老陽、老陰，取一次即得一“爻”。其中少陽及少陰分別是陽及陰，老陽及老陰則除了自身代表陽陰之外，還要將陽變陰、陰變陽，變出一個(gè)“變卦”來。
每卦有六爻，意即上述手續(xù)要重復(fù)六次，由下到上，組成“本卦”，有“變爻”者（即取得老陽或老陰者），則另組成“變卦”。得卦后，把各爻排列成為固定形式之手續(xù)，即稱為“拿卦”：
1. 本卦：即《易經(jīng)》之六十四卦，各卦必屬于某一卦宮（以八純卦為宮）。
2. 變卦：每一卦之各爻皆可變，故每卦可變出六十四種變卦。
3. 納甲：將各爻配用地支，地支因賦有五行生克，故為判斷利害之根本。其法相傳為漢朝京房氏所創(chuàng)。再依其所屬各宮，決定世應(yīng)及六親。
4. 判斷：判斷前，先依世應(yīng)或六親決定用神，再以用神與日、月及各動(dòng)爻間之關(guān)系，以定待占事件的吉兇及趨避之策。
二、排列組合的機(jī)率
六爻占卜之難度極高，所用的參數(shù)雖然有限，但規(guī)則靈活，適用于人生的各種事務(wù)。可能組成的變化高達(dá)九千億種以上：
1. 一卦有六爻，每爻有陰陽兩種變化，故有卦 64種
2. 變卦每卦從無變爻起，至六爻皆變，共有 64*64＝4，096種
3. 時(shí)間以月計(jì)，每年有十二月 12*4，096=49，152種
日份為天干地支循環(huán)配用有720種 720*49，152=35，389，440種
有時(shí)判斷需加年支太歲12種 12*35，399，440=424，673，280種
4. 用神涉及判斷有七種 7*424，793，280=2，972，712，960種
5. 六神有六種 6*2，972，552，960=17，836，277，760種
6. 占卜分類在五十種以上 50*16，535，317，760=891，813，888，000種
粗略估計(jì)此排列組合總共約有8，918 億種，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類所能應(yīng)用的上限。同時(shí)也可以想見，六爻判斷的難度，遠(yuǎn)高于紫微或是子平了。
由上數(shù)據(jù)可知，易卦是一種以簡(jiǎn)馭繁，隨機(jī)排列組合的、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。在這九千億以上的排列組合中，僅憑五行生克以及六親六神等象征符號(hào)（尚可連續(xù)拿卦，層層交集），加以綜合分析，以預(yù)知事物的前因后果。
如果再配合《易經(jīng)》爻辭及易象做判斷，其排組合將臻至無窮大。也就是說，絕對(duì)有可能涵蓋人生各種事象。有此能力之人，已然無所不知，無所不能。
也因如此，學(xué)習(xí)此判斷法則必須按步就班，仔細(xì)玩味。更重要的是，現(xiàn)有的占法及規(guī)則，尚有很大的改進(jìn)空間，希望后學(xué)者能秉持科學(xué)求真的精神，繼續(xù)努力。
三、判斷法則
要做出正確的判斷，第一步要先掌握客觀事象的相對(duì)因素，也就是先厘清概念的含糊性，再觀察時(shí)空變化的結(jié)果，以資核對(duì)。
例如要判斷是否會(huì)下雨，第一要知道在客觀環(huán)境下，何謂下雨，何謂不下雨。在山區(qū)或某些地勢(shì)特殊的地方，經(jīng)常是云氣彌漫，要先確定何種情況為下雨。然后根據(jù)天候的變化，逐一比對(duì)實(shí)際狀況，方能斷定。
其次要確定下雨的時(shí)空范圍，占卜用的是陰歷，每到晚上十一時(shí)，也就是第二天的子時(shí)了。另外空間區(qū)域也要分清楚，因?yàn)槲覀儫o法要求自然界配合人，硬性畫出一條線來，嚴(yán)格要求雨一定要下在哪一邊。還有，大自然是沒有“整數(shù)”觀念的，由不下雨到下大雨之間，有無數(shù)種可能的類型，我們只能取某些概略的狀況，如毛毛雨、大雨等。
人世間已有了太多人為規(guī)定的習(xí)慣法則，人生活在其中，如果一切順利，不需要經(jīng)常檢討修正，時(shí)日一久，人的思想就會(huì)僵化，以為事事都理當(dāng)如斯。
占卜是根據(jù)前人所歸納的規(guī)律，用象征的符號(hào)，截取一段隨機(jī)的時(shí)態(tài)，再展開成為一種模擬自然因果的狀況。人面對(duì)占卜的資料，針對(duì)所需要了解的事物特性，根據(jù)一些判斷規(guī)律，選擇出最恰當(dāng)?shù)呐帕薪M合，再加以判斷。
日常生活中，人也隨時(shí)需要下判斷，但那往往是根據(jù)習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)所作的抉擇。我們身處的大環(huán)境早已在人為法則的控制下，可能發(fā)生的危害業(yè)已減至最低程度。人類生存的社會(huì)，就相當(dāng)于植物的溫室，越是完善、問題越少，人的判斷力也就越趨退化。一旦喪失了判斷力，人的智能自然降低，對(duì)環(huán)境的依賴也就相對(duì)的增加了。
因此，即使是從思維訓(xùn)練的角度上看，學(xué)習(xí)占卜也有助于個(gè)人判斷力的提高。
在任何環(huán)境中，對(duì)任一個(gè)體而言，能否成功的生存，完全基于“利”與“害”的多寡上。多利即生存，大害則死亡。在人的立場(chǎng)上看，事態(tài)似乎并不如此單純，但若仔細(xì)加以分析，任何事物不外利與害的組合，只是各種關(guān)系比例有所不同而已。
僅以利、害兩種因素，用二進(jìn)位方式組合成為概念，當(dāng)然可以排列出宇宙中人類所熟知的一切?？墒沁@種組合有多大的義意呢？概念是為了人類的了解應(yīng)用而發(fā)明的，其中最重要的應(yīng)用功能，就是判斷。因此，概念的組合方式，應(yīng)該要能符合判斷的需求。
一般說來，判斷的范圍要廣，參考的資料要多，決定的速度要快，運(yùn)作的空間要小。要達(dá)到這些目的，就必須利用“生機(jī)結(jié)構(gòu)”的組合方式，予以有效地應(yīng)用。
前篇曾介紹過dna 與八卦皆建立在生機(jī)結(jié)構(gòu)上，而這種結(jié)構(gòu)，一定要有分層分類的各種嚴(yán)格規(guī)律，以下即據(jù)此一一分析。
四、相對(duì)因素
感官接受外界各種刺激，并比較當(dāng)前訊號(hào)與前級(jí)訊號(hào)之強(qiáng)度差，由此產(chǎn)生認(rèn)知。此一強(qiáng)度差，即為一相對(duì)因素。同理，各種不同的刺激因素與不同的感覺器官，亦可視為高一級(jí)之相對(duì)因素。如此推論下去，所有的刺激訊息，皆可用兩個(gè)相對(duì)因素，編成代碼代表。
陰與陽是兩個(gè)相對(duì)的現(xiàn)象，可以代表現(xiàn)代物理學(xué)上能量之正與負(fù)。在人的認(rèn)知上，亦可以視為“動(dòng)、靜”，“有、無”，“開、關(guān)”等相對(duì)觀念。事實(shí)上，如果把陰、陽二元分別視為０與１兩個(gè)不同的數(shù)值，正好就是二進(jìn)位數(shù)理的基礎(chǔ)。在現(xiàn)今電腦資訊上，此二數(shù)值之價(jià)值與意義，委實(shí)無與倫比。
真理是宇宙萬象的基本，而基本必是結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單者。在邏輯上，二進(jìn)位之０與１是最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)形式，其觀念更是符合客觀世界的相對(duì)因素，《易經(jīng)》的認(rèn)知體系即以此為結(jié)構(gòu)。此外，在機(jī)械及電子設(shè)計(jì)上，并利用了此一“開、關(guān)”特性，發(fā)展出資訊工具 ── 電腦。
五、利害循環(huán)
漢儒崇尚陰陽五行之術(shù)，今人卻視之為迷信，此乃現(xiàn)代人忽視事物抽象關(guān)系之故。前文說過，人之認(rèn)知無不來自經(jīng)驗(yàn)事物之利、害關(guān)系。所謂利害關(guān)系，皆系以“自我”為中心，并以之與外界做相對(duì)之比較。事實(shí)上，宇宙中所有的現(xiàn)象，也都是以利、害（物理上之用語為吸引力、排斥力）為能量變化的基礎(chǔ)法則。
利有“利于我”、“我利于”兩種，害亦有“害于我”、“我害于”二類。因此，利與害對(duì)于一主觀個(gè)體而言，即有四種相對(duì)關(guān)系。這四種關(guān)系乃人性必備的基本判斷因子，無時(shí)無刻不在人之潛意識(shí)中作用。
由于利、害關(guān)系過于主觀，為了便于說明各種利害交雜的世態(tài)，需要以更宏觀的角度來分析。如果將“利于”視作“生”，“害于”視為“克”，于是便有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四者。從概念而言，主觀之利、害，就是客觀的生、克。
這四種現(xiàn)象各有其外來或內(nèi)在的原動(dòng)力，可視之為四種“體”。此四種“體”實(shí)為原動(dòng)力與“自我”之間的互動(dòng)關(guān)系。也就是說，若“我”不存在，該四種體即毫無意義。以下便是這四種現(xiàn)象的展開，為與實(shí)際生活相符合的一種“應(yīng)用體系”：
茲假設(shè)利我 ＝ 生我 ＝ 甲生我
我利 ＝ 我生 ＝ 我生乙
害我 ＝ 克我 ＝ 丙克我
我害 ＝ 我克 ＝ 我克丁
而此四者之中，皆有一個(gè)“我”。
茲再假設(shè)“我”＝戊。則得：
利我 ＝ 生我 ＝ 甲生戊
我利 ＝ 我生 ＝ 戊生乙
害我 ＝ 克我 ＝ 丙克戊
我害 ＝ 我克 ＝ 戊克丁
甲乙丙丁戊既然僅為五種代表符號(hào)，亦可代之以金、木、土、火、水。
設(shè) 甲＝金，乙＝木，丙＝土，?。交?，戊＝水，前式便為：
利我 ＝ 生我 ＝ 金生水
我利 ＝ 我生 ＝ 水生木
害我 ＝ 克我 ＝ 土克水
我害 ＝ 我克 ＝ 水克火
由此可證明，五行的觀念非但不是迷信，反而是現(xiàn)實(shí)人生事務(wù)的基本現(xiàn)象！
六、五行生克
鄒衍是第一個(gè)將金、木、水、火、土五個(gè)具有象征性、又有聯(lián)想條件之因素，分別賦與了均衡且循環(huán)互動(dòng)的“生、克”概念。由于其象征性精簡(jiǎn)有效，適用于各種模式，在中華文化思想體系上，曾經(jīng)受到相當(dāng)?shù)闹匾暋?br />
生： 土生金，亦即土利于金；聯(lián)想－＞金屬礦物埋藏在土中，破土而出謂之生。
金生水，亦即金利于水；聯(lián)想－＞金屬在加熱后，熔為液體，即成水質(zhì)。
水生木，亦即水利于木；聯(lián)想－＞樹木之生長(zhǎng)，有賴雨水之滋潤(rùn)。
木生火，亦即木利于火；聯(lián)想－＞木燃燒發(fā)光，是木生成火。
火生土，亦即火利于土；聯(lián)想－＞火燒后物質(zhì)化為灰燼，即為土。
克： 土克水，亦即土害于水；聯(lián)想－＞土質(zhì)厚重，能阻止水流。
水克火，亦即水害于火；聯(lián)想－＞水吸收熱量，能使火熄滅。
火克金，亦即火害于金；聯(lián)想－＞火有能量，能熔化金屬。
金克木，亦即金害于木；聯(lián)想－＞金屬堅(jiān)利，能切斷木材。
木克土，亦即木害于土；聯(lián)想－＞木之生長(zhǎng)，能穿透土地。
上述之生克觀念，實(shí)為一互動(dòng)、循環(huán)的抽象關(guān)系，至于聯(lián)想部分，則只供參考，表達(dá)其中的象征關(guān)系而已。
下面先以“甲、乙、丙、丁、戊”五個(gè)符號(hào)，說明生克的循環(huán)關(guān)系：
再將上面兩種象征的循環(huán)關(guān)系，代入五行如次：
五行：設(shè)甲＝金，乙＝水，丙＝木，?。交穑酵?br />
七、六親的關(guān)系
金、木、水、火、土這五種象征符號(hào)，實(shí)際上就是人性認(rèn)知的基礎(chǔ)，茲再以生活中具體的概念說明：
“父母”生“我”，“我”生“子女”。
“制度”管“我”，“我”管“家財(cái)”（管可視為“克”）。
在客觀的立場(chǎng)，“我”可以象征同輩的“兄弟”；“子女”則相當(dāng)于“子孫”；“制度”可以說得再露骨一點(diǎn) ── “官鬼”，其中正面、有力量的是“官”，負(fù)面、或沒有能力的，卻也要管我的，就是“鬼”；至于家財(cái)，也包含了妻子，故合稱“妻財(cái)”。
再將上面兩種象征的循環(huán)關(guān)系，代入六親如次：
六親：設(shè)甲＝父母，乙＝兄弟，丙＝子孫，?。狡挢?cái)，戊＝官鬼
由上可知，生克實(shí)為一種象征關(guān)系，可以極為靈活地應(yīng)用在任何事物的利、害判斷上。比如說，父母生兄弟，兄弟生子女（子孫）原屬于人的自然行為。而子孫生財(cái)物（妻財(cái)）及財(cái)物生官鬼，則具有相當(dāng)強(qiáng)烈的象征性。
這些象征性，實(shí)質(zhì)上說來是一種人生哲學(xué)，為了徹底理清這些觀念，茲特地列表說明各種象征關(guān)系：
此五者有得有失，且互利互害。若以“自我”設(shè)身處地，則對(duì)“我”而言，其間各種利害得失關(guān)系，無不令人一目了然。
不論在理論上或現(xiàn)實(shí)生活中，人由于受到時(shí)空的限制，不問有何種機(jī)緣，得之一隅必然要付出失之另一隅的代價(jià)。這與其說是中國(guó)人的人生哲學(xué)，毋寧說是人間至理，因?yàn)橐杂邢奕プ非鬅o限，是絕無可能的。人竭盡全力，在功名、幸福、思想中擇一而事，終其生能有所得已屬不易。更何況因果不同性質(zhì)則異，一個(gè)人如何能面面俱到？舉例來說：
1. 人若為“官”，是其機(jī)緣所在。而想要事業(yè)功名順?biāo)欤厝灰冻鰰r(shí)間、心力。再者，為官必須具多重性格，對(duì)上待下手段殊異，見人見鬼說話不同。處世要圓融，里外皆通，否則遲早會(huì)中箭落馬。此外，好官為人民謀福，壞官為己爭(zhēng)利，利己則多不利人，是以所有為害者，皆視之為鬼，其理當(dāng)然。
2. 在利的立場(chǎng)看，“財(cái)生官”，因財(cái)是力量，是利益，有了財(cái)便有了“官位”。過去有所謂“捐官”，今日則美其名曰：“商而優(yōu)則仕”。再如“官生父”，因父母代表能力、保護(hù)者。得其官位，便有權(quán)力，可以保護(hù)大眾?！白由?cái)”是指和氣生財(cái)，如果不是兩得其利，就不可能有財(cái)。
3. 在害的立場(chǎng)，代表理想、純真的“子孫”，可以說是“重視自我原則的人”，這種人不宜做官，故“克官”。人一旦做了官，對(duì)上待下都必須容忍，但基于權(quán)利不可共享的至理，對(duì)同一階層、利害相同之競(jìng)爭(zhēng)者，絕對(duì)不能容情，是“官鬼”必克“兄弟”。
除了以上所舉各例外，還有很多理由，不是那么明顯，可以立刻從經(jīng)驗(yàn)中找到線索的。例如在卦中若有“隨鬼入墓”之象，則除了求官之外，多為死兆。而“子孫持世”則為吉兆，卦書解釋說子孫是福神。再如克害本為兇兆，但若“妻財(cái)克世”，則此財(cái)必得。根據(jù)前面的分析，六親也不過是些變數(shù)，怎么在此突然又成了不變的常數(shù)呢？
（注：這是一個(gè)值得推敲的課題，就算前面的推論合乎情理，為什么當(dāng)爻上配屬了某些人們常用的概念，卦爻的象征性會(huì)改變呢？難道時(shí)空流程也了解中文的概念？這是我最初不能接受易卜的重要原因，劉基曾將＜黃金策＞定名為＜千金賦＞，謂任何人能改易一字，即有千金之賞，在我看來，頗似落魄文人的文字游戲。然而經(jīng)過大量的驗(yàn)證，我發(fā)現(xiàn)原文可議之處雖然甚多，然而上述不可思議的現(xiàn)象，卻一再反覆地證實(shí)無誤。）
八、十二地支的時(shí)間因素
在時(shí)間觀念上，前面已經(jīng)討論過，太陰歷符合天體力學(xué)，以之解釋宇宙的架構(gòu)，才能真正發(fā)揮其功能。
1. 中國(guó)位于北半球溫帶，一年四季的變化非常穩(wěn)定。春季草木興旺，欣欣向榮，所以青綠的“木”就成為“春”季的象征。東部瀕海，是日出之地，為由“艮到震”之象。
2. 春天過去，夏天到來，炎熱的陽光，具有“火”的能量。就方位來說，“南”部近于赤道，東南風(fēng)吹，是“巽到離”之象。
3. 然后是秋季，清風(fēng)驟起，景色蕭殺，相當(dāng)“金”的堅(jiān)肅與“西”方荒涼的廣原，是“坤到兌”之象。
4. 最后是寒冬，“水”的變化最為活躍，而且西伯利亞的冷鋒來自“北”方，是由“乾到坎”之象。然后冬去春來，天地之間，守信不爽。
5. 前述季候的演變，必然離不開“土地”。也就是說，五行雖然有相互循環(huán)之準(zhǔn)則，但是立中有破。在季候的演變上，土與其他四行，卻保持等距的關(guān)系。這一來，金木水火四行各分配兩個(gè)月份（一陰一陽），余下四個(gè)月，則皆屬土。
古人這種精妙的設(shè)計(jì)，巧則巧矣，是否完全符合宇宙時(shí)空的絕對(duì)真實(shí)，以現(xiàn)代人具備的常識(shí)而言，似乎有相當(dāng)多的疑點(diǎn)。
?。ㄗⅲ簭牡厍蛭锢淼牧?chǎng)來看，前述四季與方位的關(guān)系，僅符合北半球的溫帶環(huán)境。設(shè)若換至南半球，其預(yù)測(cè)的根據(jù)又何在？話說回來，即令是在北半球，緯度及地形的高低等因素變化下，就未必能符合前述的時(shí)空現(xiàn)象。然而，以我所知，似乎《易經(jīng)》的占卜系統(tǒng)，尚未聽說有因地緣環(huán)境而產(chǎn)生誤差的，這又是為什么呢？）
太陰歷一年有十二月，有小、大月，由廿九到三十天不等，每三年左右則有一次閏月。因采用六十甲子連續(xù)計(jì)數(shù)，日與月有絕對(duì)的獨(dú)立性，即閏月依然以干支連續(xù)計(jì)算。
每年元月從春天開始，以“寅”木代表欣欣向榮的新氣象，依序?qū)⑹刂Х峙湓诿總€(gè)月上。子、丑雖然在序位上先于寅卯，在月份上卻代表十一及十二月。這種觀念有著很不平常的意義，即地支并非僅是一種序列，尚代表了一個(gè)無盡循環(huán)、周而復(fù)始的段落。
十二地支象征地球繞日的黃道，地球以日為橢圓之中心，沿著黃道十二區(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)。在科學(xué)家眼中所看到的是物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)的數(shù)據(jù)與公式。而在預(yù)測(cè)的角度，則是要在這些現(xiàn)象中，找到絕對(duì)的關(guān)系，以判斷物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過程，與“自我”相對(duì)的利害。
顯然，那些運(yùn)動(dòng)的數(shù)字、軌跡，只是線性的連續(xù)關(guān)系，是能量變化的另一種結(jié)果。在運(yùn)動(dòng)發(fā)生之前，地球、太陽以及其他星體之間的相互作用，就已經(jīng)決定了這一系列的連續(xù)變化。其中的根本，是整個(gè)宇宙時(shí)空能量的循環(huán)因果關(guān)系，因?yàn)橛羞@種循環(huán)，所以地球一直維持在軌道上。
只要在這個(gè)循環(huán)的過程中，將已知的自然現(xiàn)象，用十二支來代表。應(yīng)用時(shí)透過各支的相對(duì)關(guān)系，即可知道必然的因果。前人在設(shè)計(jì)之時(shí)，并未賦予十二支絕對(duì)的定義，即為靈活應(yīng)用符號(hào)的象征性。
在人世這個(gè)段落中，配合了前述的四季消長(zhǎng)，將金、木、水、火平均分配在十二個(gè)月份中，象征自然界事物十二個(gè)循環(huán)不已的階段。以人之生死輪回為例，其階段分別是：由無到有的受“胎”，在母體中之孕“養(yǎng)”，然后誕“生”，生后的“沐浴”，青年的“冠帶”。到了壯年能力展現(xiàn)，是為“臨官”。中年以后，事業(yè)有成則如“帝旺”。自后漸走下坡，始而“衰”，再而“病”，以致于“死”。死后必當(dāng)入“墓”，入墓則生機(jī)已“絕”，絕后又是另一個(gè)循環(huán)的開始。
至于占卜時(shí)，僅取其中四個(gè)量 ── 生旺墓絕，唯一的理由，是經(jīng)驗(yàn)印證所致。
下面且以表格列出地支與四季、五行的循環(huán)關(guān)系。
上表看似簡(jiǎn)單，其中卻顯示了嚴(yán)謹(jǐn)無比的統(tǒng)一體系。除了“土”以外，若把五行欄與長(zhǎng)生、沐浴對(duì)照，就相當(dāng)于前述的五行“相生”關(guān)系；若與“絕、胎”查照，則得到五行的“相克”關(guān)系（唯一的例外，是木之于金）。
土的長(zhǎng)生理論甚多，正是因?yàn)槔碚摬灰?，也就影響到了預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。我們正在作大量的統(tǒng)計(jì)研究，在沒有肯定的答案以前，在此僅能介紹一種常用的觀念，就是“土寄生于水”。也就是說，土之長(zhǎng)生與水相同。
九、先知的啟示
人的智慧原來沒有很大的差別，但知識(shí)卻藉著時(shí)間的累積而不斷增加，先知、后知永遠(yuǎn)是程度上的差異而已。唯一值得探討的，是有沒有可能在幾千年后，一個(gè)后知后覺的人，會(huì)比幾千年前的先知所知要多？
很不幸，我們找不到任何證據(jù)，可以證實(shí)現(xiàn)代的一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生，會(huì)比伏羲氏所知的道理要來得多。當(dāng)然，如果要比唱卡拉ok，那又是另外一回事了。
前面我曾提出了一些疑點(diǎn)，記在“注”中，很希望能人高士予以指點(diǎn)。個(gè)人在此先提出一個(gè)假說：
1.既然我們能根據(jù)易卦的規(guī)則，印證現(xiàn)實(shí)狀況與卦象所象征的內(nèi)容完全符合，我們便不能不承認(rèn)，易卦所組合的“時(shí)空流程”確實(shí)存在。
2.假如1.所述為真，則像伏羲、文王、京房、陳搏、劉基之流，即是不折不扣的先知。正是他們的努力，將時(shí)空的結(jié)構(gòu)及流程，設(shè)計(jì)成為一些象征符號(hào)，我輩后知后覺者，才得以上窺天心。
3.再假設(shè)2.之陳述為真，則人只能猜測(cè)、模仿“天”，此一“時(shí)空流程”顯系由一超自然的力量所推動(dòng)。也就是說，人只能了解，但不能參與此“時(shí)空流程”的制作。
4.在六親與地支的解說中，我曾提到兩個(gè)疑問，一是為什么像“隨鬼入墓”、“子孫持世”、“妻財(cái)克世”等等，這些完全屬于人類應(yīng)用的概念，會(huì)成為“非人所設(shè)計(jì)”的時(shí)間流程中極罕見的例外現(xiàn)象？一是為什么地支所代表的時(shí)空性質(zhì)，在時(shí)空條件已經(jīng)改變時(shí)，其結(jié)果卻不發(fā)生任何偏差？
5.有種可能的解釋，是該時(shí)空流程的設(shè)計(jì)者曾經(jīng)是人，或者就是前述的先知。只要他們還在工作崗位上，就有可能在設(shè)計(jì)之后千百年以降，不管在任何時(shí)空下，易卦仍然與以前一模一樣（這種說法有些荒謬，連我自己也不能相信）。
6.更合理的解釋，是宇宙中有個(gè)超然的力量，事先已將時(shí)空流程設(shè)計(jì)妥當(dāng)。所謂的先知，不過是此流程中的介面，將另一境界中的訊息，透露給此一世界。同理，既然中文文字的若干概念，如“官鬼”、“妻財(cái)”等，也成為卦象的固定意義。那么，中文與卦象顯然也有著密切的關(guān)系。
7.假設(shè)前述推理成立，則意味著人生有兩種生命，一種建立在人體上，生活在各種外來訊息的刺激中。另一種則為連續(xù)的時(shí)空變化流程，只是一種精神狀況，宛如一系列的電磁波，由一個(gè)電臺(tái)放送到另外一個(gè)電臺(tái)。在電訊微弱時(shí)，人體即失去了主宰，妄從身外追求刺激，以填補(bǔ)空虛的心靈。習(xí)以為常后，遂逐漸喪失了原有的功能。再若人體機(jī)能消逝時(shí)，那電波仍然在空中傳播，行將占據(jù)另一座電臺(tái)，重新開始調(diào)整頻率、籌劃新節(jié)目。
所以，那些一再傳播在電臺(tái)之間的電波，有的已經(jīng)遠(yuǎn)屆其他星系。有些俗緣未了的，憫于蕓蕓眾生的頻道中充滿了噪音，特別留下了一點(diǎn)奇跡，以導(dǎo)引那些靈臺(tái)還算清明的有緣之人，增強(qiáng)波幅，擴(kuò)大功率，效那大鵬萬里之游。
這些奇跡是時(shí)間流程中，有意無意泄漏的天機(jī)，中國(guó)人可算得天獨(dú)厚，從而知曉了人在這個(gè)世間只是個(gè)過客。如果參透了這一層，就懂得什么叫做身外，什么是為性命了。
茲將占卜所需認(rèn)識(shí)的環(huán)境，分別說明如下：
一、拿卦
以隨機(jī)的方式，取變數(shù)一到四，分別代表少陽、少陰、老陽、老陰，取一次即得一“爻”。其中少陽及少陰分別是陽及陰，老陽及老陰則除了自身代表陽陰之外，還要將陽變陰、陰變陽，變出一個(gè)“變卦”來。
每卦有六爻，意即上述手續(xù)要重復(fù)六次，由下到上，組成“本卦”，有“變爻”者（即取得老陽或老陰者），則另組成“變卦”。得卦后，把各爻排列成為固定形式之手續(xù)，即稱為“拿卦”：
1. 本卦：即《易經(jīng)》之六十四卦，各卦必屬于某一卦宮（以八純卦為宮）。
2. 變卦：每一卦之各爻皆可變，故每卦可變出六十四種變卦。
3. 納甲：將各爻配用地支，地支因賦有五行生克，故為判斷利害之根本。其法相傳為漢朝京房氏所創(chuàng)。再依其所屬各宮，決定世應(yīng)及六親。
4. 判斷：判斷前，先依世應(yīng)或六親決定用神，再以用神與日、月及各動(dòng)爻間之關(guān)系，以定待占事件的吉兇及趨避之策。
二、排列組合的機(jī)率
六爻占卜之難度極高，所用的參數(shù)雖然有限，但規(guī)則靈活，適用于人生的各種事務(wù)。可能組成的變化高達(dá)九千億種以上：
1. 一卦有六爻，每爻有陰陽兩種變化，故有卦 64種
2. 變卦每卦從無變爻起，至六爻皆變，共有 64*64＝4，096種
3. 時(shí)間以月計(jì)，每年有十二月 12*4，096=49，152種
日份為天干地支循環(huán)配用有720種 720*49，152=35，389，440種
有時(shí)判斷需加年支太歲12種 12*35，399，440=424，673，280種
4. 用神涉及判斷有七種 7*424，793，280=2，972，712，960種
5. 六神有六種 6*2，972，552，960=17，836，277，760種
6. 占卜分類在五十種以上 50*16，535，317，760=891，813，888，000種
粗略估計(jì)此排列組合總共約有8，918 億種，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類所能應(yīng)用的上限。同時(shí)也可以想見，六爻判斷的難度，遠(yuǎn)高于紫微或是子平了。
由上數(shù)據(jù)可知，易卦是一種以簡(jiǎn)馭繁，隨機(jī)排列組合的、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。在這九千億以上的排列組合中，僅憑五行生克以及六親六神等象征符號(hào)（尚可連續(xù)拿卦，層層交集），加以綜合分析，以預(yù)知事物的前因后果。
如果再配合《易經(jīng)》爻辭及易象做判斷，其排組合將臻至無窮大。也就是說，絕對(duì)有可能涵蓋人生各種事象。有此能力之人，已然無所不知，無所不能。
也因如此，學(xué)習(xí)此判斷法則必須按步就班，仔細(xì)玩味。更重要的是，現(xiàn)有的占法及規(guī)則，尚有很大的改進(jìn)空間，希望后學(xué)者能秉持科學(xué)求真的精神，繼續(xù)努力。
三、判斷法則
要做出正確的判斷，第一步要先掌握客觀事象的相對(duì)因素，也就是先厘清概念的含糊性，再觀察時(shí)空變化的結(jié)果，以資核對(duì)。
例如要判斷是否會(huì)下雨，第一要知道在客觀環(huán)境下，何謂下雨，何謂不下雨。在山區(qū)或某些地勢(shì)特殊的地方，經(jīng)常是云氣彌漫，要先確定何種情況為下雨。然后根據(jù)天候的變化，逐一比對(duì)實(shí)際狀況，方能斷定。
其次要確定下雨的時(shí)空范圍，占卜用的是陰歷，每到晚上十一時(shí)，也就是第二天的子時(shí)了。另外空間區(qū)域也要分清楚，因?yàn)槲覀儫o法要求自然界配合人，硬性畫出一條線來，嚴(yán)格要求雨一定要下在哪一邊。還有，大自然是沒有“整數(shù)”觀念的，由不下雨到下大雨之間，有無數(shù)種可能的類型，我們只能取某些概略的狀況，如毛毛雨、大雨等。
人世間已有了太多人為規(guī)定的習(xí)慣法則，人生活在其中，如果一切順利，不需要經(jīng)常檢討修正，時(shí)日一久，人的思想就會(huì)僵化，以為事事都理當(dāng)如斯。
占卜是根據(jù)前人所歸納的規(guī)律，用象征的符號(hào)，截取一段隨機(jī)的時(shí)態(tài)，再展開成為一種模擬自然因果的狀況。人面對(duì)占卜的資料，針對(duì)所需要了解的事物特性，根據(jù)一些判斷規(guī)律，選擇出最恰當(dāng)?shù)呐帕薪M合，再加以判斷。
日常生活中，人也隨時(shí)需要下判斷，但那往往是根據(jù)習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)所作的抉擇。我們身處的大環(huán)境早已在人為法則的控制下，可能發(fā)生的危害業(yè)已減至最低程度。人類生存的社會(huì)，就相當(dāng)于植物的溫室，越是完善、問題越少，人的判斷力也就越趨退化。一旦喪失了判斷力，人的智能自然降低，對(duì)環(huán)境的依賴也就相對(duì)的增加了。
因此，即使是從思維訓(xùn)練的角度上看，學(xué)習(xí)占卜也有助于個(gè)人判斷力的提高。
在任何環(huán)境中，對(duì)任一個(gè)體而言，能否成功的生存，完全基于“利”與“害”的多寡上。多利即生存，大害則死亡。在人的立場(chǎng)上看，事態(tài)似乎并不如此單純，但若仔細(xì)加以分析，任何事物不外利與害的組合，只是各種關(guān)系比例有所不同而已。
僅以利、害兩種因素，用二進(jìn)位方式組合成為概念，當(dāng)然可以排列出宇宙中人類所熟知的一切?？墒沁@種組合有多大的義意呢？概念是為了人類的了解應(yīng)用而發(fā)明的，其中最重要的應(yīng)用功能，就是判斷。因此，概念的組合方式，應(yīng)該要能符合判斷的需求。
一般說來，判斷的范圍要廣，參考的資料要多，決定的速度要快，運(yùn)作的空間要小。要達(dá)到這些目的，就必須利用“生機(jī)結(jié)構(gòu)”的組合方式，予以有效地應(yīng)用。
前篇曾介紹過dna 與八卦皆建立在生機(jī)結(jié)構(gòu)上，而這種結(jié)構(gòu)，一定要有分層分類的各種嚴(yán)格規(guī)律，以下即據(jù)此一一分析。
四、相對(duì)因素
感官接受外界各種刺激，并比較當(dāng)前訊號(hào)與前級(jí)訊號(hào)之強(qiáng)度差，由此產(chǎn)生認(rèn)知。此一強(qiáng)度差，即為一相對(duì)因素。同理，各種不同的刺激因素與不同的感覺器官，亦可視為高一級(jí)之相對(duì)因素。如此推論下去，所有的刺激訊息，皆可用兩個(gè)相對(duì)因素，編成代碼代表。
陰與陽是兩個(gè)相對(duì)的現(xiàn)象，可以代表現(xiàn)代物理學(xué)上能量之正與負(fù)。在人的認(rèn)知上，亦可以視為“動(dòng)、靜”，“有、無”，“開、關(guān)”等相對(duì)觀念。事實(shí)上，如果把陰、陽二元分別視為０與１兩個(gè)不同的數(shù)值，正好就是二進(jìn)位數(shù)理的基礎(chǔ)。在現(xiàn)今電腦資訊上，此二數(shù)值之價(jià)值與意義，委實(shí)無與倫比。
真理是宇宙萬象的基本，而基本必是結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單者。在邏輯上，二進(jìn)位之０與１是最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)形式，其觀念更是符合客觀世界的相對(duì)因素，《易經(jīng)》的認(rèn)知體系即以此為結(jié)構(gòu)。此外，在機(jī)械及電子設(shè)計(jì)上，并利用了此一“開、關(guān)”特性，發(fā)展出資訊工具 ── 電腦。
五、利害循環(huán)
漢儒崇尚陰陽五行之術(shù)，今人卻視之為迷信，此乃現(xiàn)代人忽視事物抽象關(guān)系之故。前文說過，人之認(rèn)知無不來自經(jīng)驗(yàn)事物之利、害關(guān)系。所謂利害關(guān)系，皆系以“自我”為中心，并以之與外界做相對(duì)之比較。事實(shí)上，宇宙中所有的現(xiàn)象，也都是以利、害（物理上之用語為吸引力、排斥力）為能量變化的基礎(chǔ)法則。
利有“利于我”、“我利于”兩種，害亦有“害于我”、“我害于”二類。因此，利與害對(duì)于一主觀個(gè)體而言，即有四種相對(duì)關(guān)系。這四種關(guān)系乃人性必備的基本判斷因子，無時(shí)無刻不在人之潛意識(shí)中作用。
由于利、害關(guān)系過于主觀，為了便于說明各種利害交雜的世態(tài)，需要以更宏觀的角度來分析。如果將“利于”視作“生”，“害于”視為“克”，于是便有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四者。從概念而言，主觀之利、害，就是客觀的生、克。
這四種現(xiàn)象各有其外來或內(nèi)在的原動(dòng)力，可視之為四種“體”。此四種“體”實(shí)為原動(dòng)力與“自我”之間的互動(dòng)關(guān)系。也就是說，若“我”不存在，該四種體即毫無意義。以下便是這四種現(xiàn)象的展開，為與實(shí)際生活相符合的一種“應(yīng)用體系”：
茲假設(shè)利我 ＝ 生我 ＝ 甲生我
我利 ＝ 我生 ＝ 我生乙
害我 ＝ 克我 ＝ 丙克我
我害 ＝ 我克 ＝ 我克丁
而此四者之中，皆有一個(gè)“我”。
茲再假設(shè)“我”＝戊。則得：
利我 ＝ 生我 ＝ 甲生戊
我利 ＝ 我生 ＝ 戊生乙
害我 ＝ 克我 ＝ 丙克戊
我害 ＝ 我克 ＝ 戊克丁
甲乙丙丁戊既然僅為五種代表符號(hào)，亦可代之以金、木、土、火、水。
設(shè) 甲＝金，乙＝木，丙＝土，?。交?，戊＝水，前式便為：
利我 ＝ 生我 ＝ 金生水
我利 ＝ 我生 ＝ 水生木
害我 ＝ 克我 ＝ 土克水
我害 ＝ 我克 ＝ 水克火
由此可證明，五行的觀念非但不是迷信，反而是現(xiàn)實(shí)人生事務(wù)的基本現(xiàn)象！
六、五行生克
鄒衍是第一個(gè)將金、木、水、火、土五個(gè)具有象征性、又有聯(lián)想條件之因素，分別賦與了均衡且循環(huán)互動(dòng)的“生、克”概念。由于其象征性精簡(jiǎn)有效，適用于各種模式，在中華文化思想體系上，曾經(jīng)受到相當(dāng)?shù)闹匾暋?br />
生： 土生金，亦即土利于金；聯(lián)想－＞金屬礦物埋藏在土中，破土而出謂之生。
金生水，亦即金利于水；聯(lián)想－＞金屬在加熱后，熔為液體，即成水質(zhì)。
水生木，亦即水利于木；聯(lián)想－＞樹木之生長(zhǎng)，有賴雨水之滋潤(rùn)。
木生火，亦即木利于火；聯(lián)想－＞木燃燒發(fā)光，是木生成火。
火生土，亦即火利于土；聯(lián)想－＞火燒后物質(zhì)化為灰燼，即為土。
克： 土克水，亦即土害于水；聯(lián)想－＞土質(zhì)厚重，能阻止水流。
水克火，亦即水害于火；聯(lián)想－＞水吸收熱量，能使火熄滅。
火克金，亦即火害于金；聯(lián)想－＞火有能量，能熔化金屬。
金克木，亦即金害于木；聯(lián)想－＞金屬堅(jiān)利，能切斷木材。
木克土，亦即木害于土；聯(lián)想－＞木之生長(zhǎng)，能穿透土地。
上述之生克觀念，實(shí)為一互動(dòng)、循環(huán)的抽象關(guān)系，至于聯(lián)想部分，則只供參考，表達(dá)其中的象征關(guān)系而已。
下面先以“甲、乙、丙、丁、戊”五個(gè)符號(hào)，說明生克的循環(huán)關(guān)系：
再將上面兩種象征的循環(huán)關(guān)系，代入五行如次：
五行：設(shè)甲＝金，乙＝水，丙＝木，?。交穑酵?br />
七、六親的關(guān)系
金、木、水、火、土這五種象征符號(hào)，實(shí)際上就是人性認(rèn)知的基礎(chǔ)，茲再以生活中具體的概念說明：
“父母”生“我”，“我”生“子女”。
“制度”管“我”，“我”管“家財(cái)”（管可視為“克”）。
在客觀的立場(chǎng)，“我”可以象征同輩的“兄弟”；“子女”則相當(dāng)于“子孫”；“制度”可以說得再露骨一點(diǎn) ── “官鬼”，其中正面、有力量的是“官”，負(fù)面、或沒有能力的，卻也要管我的，就是“鬼”；至于家財(cái)，也包含了妻子，故合稱“妻財(cái)”。
再將上面兩種象征的循環(huán)關(guān)系，代入六親如次：
六親：設(shè)甲＝父母，乙＝兄弟，丙＝子孫，?。狡挢?cái)，戊＝官鬼
由上可知，生克實(shí)為一種象征關(guān)系，可以極為靈活地應(yīng)用在任何事物的利、害判斷上。比如說，父母生兄弟，兄弟生子女（子孫）原屬于人的自然行為。而子孫生財(cái)物（妻財(cái)）及財(cái)物生官鬼，則具有相當(dāng)強(qiáng)烈的象征性。
這些象征性，實(shí)質(zhì)上說來是一種人生哲學(xué)，為了徹底理清這些觀念，茲特地列表說明各種象征關(guān)系：
此五者有得有失，且互利互害。若以“自我”設(shè)身處地，則對(duì)“我”而言，其間各種利害得失關(guān)系，無不令人一目了然。
不論在理論上或現(xiàn)實(shí)生活中，人由于受到時(shí)空的限制，不問有何種機(jī)緣，得之一隅必然要付出失之另一隅的代價(jià)。這與其說是中國(guó)人的人生哲學(xué)，毋寧說是人間至理，因?yàn)橐杂邢奕プ非鬅o限，是絕無可能的。人竭盡全力，在功名、幸福、思想中擇一而事，終其生能有所得已屬不易。更何況因果不同性質(zhì)則異，一個(gè)人如何能面面俱到？舉例來說：
1. 人若為“官”，是其機(jī)緣所在。而想要事業(yè)功名順?biāo)欤厝灰冻鰰r(shí)間、心力。再者，為官必須具多重性格，對(duì)上待下手段殊異，見人見鬼說話不同。處世要圓融，里外皆通，否則遲早會(huì)中箭落馬。此外，好官為人民謀福，壞官為己爭(zhēng)利，利己則多不利人，是以所有為害者，皆視之為鬼，其理當(dāng)然。
2. 在利的立場(chǎng)看，“財(cái)生官”，因財(cái)是力量，是利益，有了財(cái)便有了“官位”。過去有所謂“捐官”，今日則美其名曰：“商而優(yōu)則仕”。再如“官生父”，因父母代表能力、保護(hù)者。得其官位，便有權(quán)力，可以保護(hù)大眾?！白由?cái)”是指和氣生財(cái)，如果不是兩得其利，就不可能有財(cái)。
3. 在害的立場(chǎng)，代表理想、純真的“子孫”，可以說是“重視自我原則的人”，這種人不宜做官，故“克官”。人一旦做了官，對(duì)上待下都必須容忍，但基于權(quán)利不可共享的至理，對(duì)同一階層、利害相同之競(jìng)爭(zhēng)者，絕對(duì)不能容情，是“官鬼”必克“兄弟”。
除了以上所舉各例外，還有很多理由，不是那么明顯，可以立刻從經(jīng)驗(yàn)中找到線索的。例如在卦中若有“隨鬼入墓”之象，則除了求官之外，多為死兆。而“子孫持世”則為吉兆，卦書解釋說子孫是福神。再如克害本為兇兆，但若“妻財(cái)克世”，則此財(cái)必得。根據(jù)前面的分析，六親也不過是些變數(shù)，怎么在此突然又成了不變的常數(shù)呢？
（注：這是一個(gè)值得推敲的課題，就算前面的推論合乎情理，為什么當(dāng)爻上配屬了某些人們常用的概念，卦爻的象征性會(huì)改變呢？難道時(shí)空流程也了解中文的概念？這是我最初不能接受易卜的重要原因，劉基曾將＜黃金策＞定名為＜千金賦＞，謂任何人能改易一字，即有千金之賞，在我看來，頗似落魄文人的文字游戲。然而經(jīng)過大量的驗(yàn)證，我發(fā)現(xiàn)原文可議之處雖然甚多，然而上述不可思議的現(xiàn)象，卻一再反覆地證實(shí)無誤。）
八、十二地支的時(shí)間因素
在時(shí)間觀念上，前面已經(jīng)討論過，太陰歷符合天體力學(xué)，以之解釋宇宙的架構(gòu)，才能真正發(fā)揮其功能。
1. 中國(guó)位于北半球溫帶，一年四季的變化非常穩(wěn)定。春季草木興旺，欣欣向榮，所以青綠的“木”就成為“春”季的象征。東部瀕海，是日出之地，為由“艮到震”之象。
2. 春天過去，夏天到來，炎熱的陽光，具有“火”的能量。就方位來說，“南”部近于赤道，東南風(fēng)吹，是“巽到離”之象。
3. 然后是秋季，清風(fēng)驟起，景色蕭殺，相當(dāng)“金”的堅(jiān)肅與“西”方荒涼的廣原，是“坤到兌”之象。
4. 最后是寒冬，“水”的變化最為活躍，而且西伯利亞的冷鋒來自“北”方，是由“乾到坎”之象。然后冬去春來，天地之間，守信不爽。
5. 前述季候的演變，必然離不開“土地”。也就是說，五行雖然有相互循環(huán)之準(zhǔn)則，但是立中有破。在季候的演變上，土與其他四行，卻保持等距的關(guān)系。這一來，金木水火四行各分配兩個(gè)月份（一陰一陽），余下四個(gè)月，則皆屬土。
古人這種精妙的設(shè)計(jì)，巧則巧矣，是否完全符合宇宙時(shí)空的絕對(duì)真實(shí)，以現(xiàn)代人具備的常識(shí)而言，似乎有相當(dāng)多的疑點(diǎn)。
?。ㄗⅲ簭牡厍蛭锢淼牧?chǎng)來看，前述四季與方位的關(guān)系，僅符合北半球的溫帶環(huán)境。設(shè)若換至南半球，其預(yù)測(cè)的根據(jù)又何在？話說回來，即令是在北半球，緯度及地形的高低等因素變化下，就未必能符合前述的時(shí)空現(xiàn)象。然而，以我所知，似乎《易經(jīng)》的占卜系統(tǒng)，尚未聽說有因地緣環(huán)境而產(chǎn)生誤差的，這又是為什么呢？）
太陰歷一年有十二月，有小、大月，由廿九到三十天不等，每三年左右則有一次閏月。因采用六十甲子連續(xù)計(jì)數(shù)，日與月有絕對(duì)的獨(dú)立性，即閏月依然以干支連續(xù)計(jì)算。
每年元月從春天開始，以“寅”木代表欣欣向榮的新氣象，依序?qū)⑹刂Х峙湓诿總€(gè)月上。子、丑雖然在序位上先于寅卯，在月份上卻代表十一及十二月。這種觀念有著很不平常的意義，即地支并非僅是一種序列，尚代表了一個(gè)無盡循環(huán)、周而復(fù)始的段落。
十二地支象征地球繞日的黃道，地球以日為橢圓之中心，沿著黃道十二區(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)。在科學(xué)家眼中所看到的是物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)的數(shù)據(jù)與公式。而在預(yù)測(cè)的角度，則是要在這些現(xiàn)象中，找到絕對(duì)的關(guān)系，以判斷物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過程，與“自我”相對(duì)的利害。
顯然，那些運(yùn)動(dòng)的數(shù)字、軌跡，只是線性的連續(xù)關(guān)系，是能量變化的另一種結(jié)果。在運(yùn)動(dòng)發(fā)生之前，地球、太陽以及其他星體之間的相互作用，就已經(jīng)決定了這一系列的連續(xù)變化。其中的根本，是整個(gè)宇宙時(shí)空能量的循環(huán)因果關(guān)系，因?yàn)橛羞@種循環(huán)，所以地球一直維持在軌道上。
只要在這個(gè)循環(huán)的過程中，將已知的自然現(xiàn)象，用十二支來代表。應(yīng)用時(shí)透過各支的相對(duì)關(guān)系，即可知道必然的因果。前人在設(shè)計(jì)之時(shí)，并未賦予十二支絕對(duì)的定義，即為靈活應(yīng)用符號(hào)的象征性。
在人世這個(gè)段落中，配合了前述的四季消長(zhǎng)，將金、木、水、火平均分配在十二個(gè)月份中，象征自然界事物十二個(gè)循環(huán)不已的階段。以人之生死輪回為例，其階段分別是：由無到有的受“胎”，在母體中之孕“養(yǎng)”，然后誕“生”，生后的“沐浴”，青年的“冠帶”。到了壯年能力展現(xiàn)，是為“臨官”。中年以后，事業(yè)有成則如“帝旺”。自后漸走下坡，始而“衰”，再而“病”，以致于“死”。死后必當(dāng)入“墓”，入墓則生機(jī)已“絕”，絕后又是另一個(gè)循環(huán)的開始。
至于占卜時(shí)，僅取其中四個(gè)量 ── 生旺墓絕，唯一的理由，是經(jīng)驗(yàn)印證所致。
下面且以表格列出地支與四季、五行的循環(huán)關(guān)系。
上表看似簡(jiǎn)單，其中卻顯示了嚴(yán)謹(jǐn)無比的統(tǒng)一體系。除了“土”以外，若把五行欄與長(zhǎng)生、沐浴對(duì)照，就相當(dāng)于前述的五行“相生”關(guān)系；若與“絕、胎”查照，則得到五行的“相克”關(guān)系（唯一的例外，是木之于金）。
土的長(zhǎng)生理論甚多，正是因?yàn)槔碚摬灰?，也就影響到了預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。我們正在作大量的統(tǒng)計(jì)研究，在沒有肯定的答案以前，在此僅能介紹一種常用的觀念，就是“土寄生于水”。也就是說，土之長(zhǎng)生與水相同。
九、先知的啟示
人的智慧原來沒有很大的差別，但知識(shí)卻藉著時(shí)間的累積而不斷增加，先知、后知永遠(yuǎn)是程度上的差異而已。唯一值得探討的，是有沒有可能在幾千年后，一個(gè)后知后覺的人，會(huì)比幾千年前的先知所知要多？
很不幸，我們找不到任何證據(jù)，可以證實(shí)現(xiàn)代的一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生，會(huì)比伏羲氏所知的道理要來得多。當(dāng)然，如果要比唱卡拉ok，那又是另外一回事了。
前面我曾提出了一些疑點(diǎn)，記在“注”中，很希望能人高士予以指點(diǎn)。個(gè)人在此先提出一個(gè)假說：
1.既然我們能根據(jù)易卦的規(guī)則，印證現(xiàn)實(shí)狀況與卦象所象征的內(nèi)容完全符合，我們便不能不承認(rèn)，易卦所組合的“時(shí)空流程”確實(shí)存在。
2.假如1.所述為真，則像伏羲、文王、京房、陳搏、劉基之流，即是不折不扣的先知。正是他們的努力，將時(shí)空的結(jié)構(gòu)及流程，設(shè)計(jì)成為一些象征符號(hào)，我輩后知后覺者，才得以上窺天心。
3.再假設(shè)2.之陳述為真，則人只能猜測(cè)、模仿“天”，此一“時(shí)空流程”顯系由一超自然的力量所推動(dòng)。也就是說，人只能了解，但不能參與此“時(shí)空流程”的制作。
4.在六親與地支的解說中，我曾提到兩個(gè)疑問，一是為什么像“隨鬼入墓”、“子孫持世”、“妻財(cái)克世”等等，這些完全屬于人類應(yīng)用的概念，會(huì)成為“非人所設(shè)計(jì)”的時(shí)間流程中極罕見的例外現(xiàn)象？一是為什么地支所代表的時(shí)空性質(zhì)，在時(shí)空條件已經(jīng)改變時(shí)，其結(jié)果卻不發(fā)生任何偏差？
5.有種可能的解釋，是該時(shí)空流程的設(shè)計(jì)者曾經(jīng)是人，或者就是前述的先知。只要他們還在工作崗位上，就有可能在設(shè)計(jì)之后千百年以降，不管在任何時(shí)空下，易卦仍然與以前一模一樣（這種說法有些荒謬，連我自己也不能相信）。
6.更合理的解釋，是宇宙中有個(gè)超然的力量，事先已將時(shí)空流程設(shè)計(jì)妥當(dāng)。所謂的先知，不過是此流程中的介面，將另一境界中的訊息，透露給此一世界。同理，既然中文文字的若干概念，如“官鬼”、“妻財(cái)”等，也成為卦象的固定意義。那么，中文與卦象顯然也有著密切的關(guān)系。
7.假設(shè)前述推理成立，則意味著人生有兩種生命，一種建立在人體上，生活在各種外來訊息的刺激中。另一種則為連續(xù)的時(shí)空變化流程，只是一種精神狀況，宛如一系列的電磁波，由一個(gè)電臺(tái)放送到另外一個(gè)電臺(tái)。在電訊微弱時(shí)，人體即失去了主宰，妄從身外追求刺激，以填補(bǔ)空虛的心靈。習(xí)以為常后，遂逐漸喪失了原有的功能。再若人體機(jī)能消逝時(shí)，那電波仍然在空中傳播，行將占據(jù)另一座電臺(tái)，重新開始調(diào)整頻率、籌劃新節(jié)目。
所以，那些一再傳播在電臺(tái)之間的電波，有的已經(jīng)遠(yuǎn)屆其他星系。有些俗緣未了的，憫于蕓蕓眾生的頻道中充滿了噪音，特別留下了一點(diǎn)奇跡，以導(dǎo)引那些靈臺(tái)還算清明的有緣之人，增強(qiáng)波幅，擴(kuò)大功率，效那大鵬萬里之游。
這些奇跡是時(shí)間流程中，有意無意泄漏的天機(jī)，中國(guó)人可算得天獨(dú)厚，從而知曉了人在這個(gè)世間只是個(gè)過客。如果參透了這一層，就懂得什么叫做身外，什么是為性命了。
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