一、說在前頭
自有文明以來，人類由無而有，由淺而深，不斷向身處之世界探索求知。不但搜尋到遠(yuǎn)達(dá)數(shù)百億光年外的太空，也認(rèn)識了微乎其微的粒子結(jié)構(gòu)。但是，在這些偉大的成就之外，人類對“自我”的認(rèn)知，卻是茫然不知。
其實(shí)，并不是所有的人都如此，早在數(shù)千年前，少數(shù)圣者賢人，已洞悉了整個(gè)宇宙的微妙。惠施說空間是：“至大無外，至小無內(nèi)”。莊子認(rèn)為人生是：“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪”！只惜世人愚昧，無從理解，加以時(shí)機(jī)未至，故圣者以莫大的智能，將一些奧妙的道理，藏密于顯，以待他日。
根據(jù)自然演進(jìn)的法則，人類只是一種生命體，跨越了動(dòng)態(tài)的時(shí)空，以自我為中心所認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)為資料訊息，將宇宙能量的脈動(dòng)，聯(lián)接成為一個(gè)整體（此理論載于拙作《智能學(xué)九論》之四－－層次論中）?？傆幸惶?，當(dāng)另一種同樣能運(yùn)用信息、且比人類更有效率的機(jī)體會出現(xiàn)。那時(shí)，人類的使命即告終結(jié)，一個(gè)新的紀(jì)元又將來臨。
如果人能謙虛一些，定會發(fā)現(xiàn)宇宙萬象，莫不井然有序、自然而然地運(yùn)行著。前人憬于其恒而有信，加以記錄，并歸納整理，成為各種可資依循的規(guī)律。后人習(xí)以為常，視之為當(dāng)然，反而喪失了對“必然真象”的探索精神。
在過去，中國人視人生為一必然的“時(shí)間流程”，在這觀念下，人得以樂天知命，安分守己?，F(xiàn)代的中國人受到西方傳來之自由、平等觀念的侵噬，無不“痛悔前非”，視傳統(tǒng)文化思想為國家落后之罪魁禍?zhǔn)?，稍有不滿即抗?fàn)幱涡?，弄得社會?dòng)蕩、人心惶惶不安。不過，話說回來，凡事物極必反，這原本就是時(shí)間流程的規(guī)律。再說，如果不經(jīng)過這種深切的反省，我們將無從認(rèn)知已經(jīng)成為生活常規(guī)的“真實(shí)”。
《易經(jīng)》這部三千年前書就的經(jīng)典，正是專門討論這個(gè)時(shí)間流程的著作。更有一些實(shí)踐者，運(yùn)用術(shù)數(shù)，追蹤實(shí)驗(yàn)，又發(fā)展出各式各樣“命相占卜”等判斷系統(tǒng)。只惜國勢凋疲、民心渙散，兼以西方自我主義蔚為風(fēng)尚。流風(fēng)所及，人所關(guān)心者，莫非一己之利害。命相也好，占卜也罷，藉以求知個(gè)人利害得失者，多如過江之鯽。而追問其理，以探求真相者，則是鳳毛鱗角。
如果宇宙有個(gè)既定的時(shí)間流程，人生就有了被賦與的職責(zé)，為了肯定個(gè)人的自由，當(dāng)然會有人否定此一流程的存在。基于人性的特質(zhì)，越是有能力、有影響力的人，越希望表現(xiàn)自己的不凡，標(biāo)榜所謂“英雄造時(shí)勢”，“人定勝天”的觀念。如果承認(rèn)了宇宙中還有支配流程的主宰，一切都是定數(shù)，那豈不等于否定了自己的權(quán)利與價(jià)值？
傳統(tǒng)的中國讀書人，其尊天重道的觀念，大公無私的理想，無不來自于對“天命”的體認(rèn)。只是天命未必以人類為終極目標(biāo)，由生命的存在與傳承，到訊息的認(rèn)知與應(yīng)用，其間歷經(jīng)了千百萬年，人類只是下一個(gè)場景的序曲而已。
在下一個(gè)階段到臨以前，人類仍會繼續(xù)肩負(fù)著訊息傳承的任務(wù)，然而這個(gè)訊息卻關(guān)系著人類的前途。若一個(gè)信差知道他所傳達(dá)的信息，與本身有切身的利害時(shí)，除非他能摒除私心，盡忠職守，否則這個(gè)傳達(dá)訊息的任務(wù)，顯然難以達(dá)成。
所謂私心，其實(shí)是僅見宇宙中之異，未能見其同者?！兑捉?jīng)》闡明了事物變化之理，將之理為公式，是同；而公式展開時(shí)的步驟細(xì)節(jié)，是異。人若根據(jù)《易經(jīng)》時(shí)空之規(guī)律，便得以由同見異，由公而見私。人若知道三日后事件之結(jié)果，當(dāng)不會鑄下今日之大錯(cuò)。是以所見之同，可以平眾人之異，眾人無異，天下自然大同。今之學(xué)子不知易理，日日嘶喊天下大同，豈非緣木求魚？
既然如此，何以易理蒙塵迄今？蓋人類本非造物者完美的設(shè)計(jì)，活著不過為求繼續(xù)生存，彼此間能力若相去無幾，方能相安無事。隨著知識能量的積累，人間的差異已經(jīng)日益擴(kuò)大。所幸私心重者，其得失也不過方寸之地，故人間的均衡，到目前尚能勉強(qiáng)維持。
事物變遷，原是利害相參，有得有失。設(shè)若人人知易，則私心重者，見未來之害，必將惶惶不可終日，甚至千方百計(jì)改變未來。而私心既重，又有權(quán)有能者，更將無所不用其極。換言之，茍人有私心而知易，則其所知越多，其為害越大。故唯有私心盡泯者，才有可能知悉真相。
如此這般，古往今來在前述人性主導(dǎo)下，信息也能點(diǎn)點(diǎn)滴滴地傳承下來，自是玄機(jī)奧妙。無私的大德，千載固然難得一二。然而世俗術(shù)士，略知天機(jī)，既可謀生，還可濟(jì)世。當(dāng)人困頓于迷津之中，驟識天命于人世之外，若為上根之人，必當(dāng)有所悟矣。至若占卜之人挾術(shù)營私，既有天機(jī)，自有天意，也無須我們凡人俗子操心。
人世是人表演的舞臺，不到戲劇終了，走到臺下，演員是看不到舞臺全貌的。有人終其生在臺上演戲，卻有更多的人在臺下看戲，天命也好，人命也好，不過都是一場戲。這其中只有跑龍?zhí)椎闹R分子，他們才有機(jī)會既能看到臺上，有時(shí)也能看到臺下。
只惜受到西方個(gè)人主義的影響，現(xiàn)代知識分子把自己置于宇宙中心，不論臺上臺下，他們都只看到自己。理性上明知宇宙中有個(gè)規(guī)律，奈何此規(guī)律卻似現(xiàn)若隱，難以捉摸。他們無法否定自己的價(jià)值，便把這種被稱為天命的規(guī)律貶為迷信。
主張社會進(jìn)步繁榮的人擔(dān)心，如果人人坐待天命，則整個(gè)社會的動(dòng)力豈不消失于無蹤？而重視心靈平安、輕視物質(zhì)需求的人，則寧見天命之有。宇宙的變化本來自正負(fù)兩種力量的消長、循環(huán)，如果此兩種力量趨于平衡，宇宙就成了靜止?fàn)顟B(tài)。
能量是恒動(dòng)的，有動(dòng)必然產(chǎn)生變化，變化有體有用，有因有果，無休無盡地開展。在大環(huán)境的變化下，小環(huán)境因應(yīng)發(fā)展，一一相系。每個(gè)人都是環(huán)境中的一分子，每個(gè)人也都在變化的因果中，影響、被影響，相互循環(huán)不已。
人受到經(jīng)驗(yàn)的洗禮，往往會塑造出一種認(rèn)知，成為個(gè)人人生的發(fā)展模式。貧困已久的人，向往的是財(cái)富；富足一生者，感知麻木，只是患得患失；人被壓制后，追求的是解放；受盡欺騙者，對真實(shí)最為敏感；遭到物質(zhì)毒害者，最傾向于精神思維。
人們接受了統(tǒng)一規(guī)律，社會的變化趨于緩和，個(gè)體也能得到平安。長此以往，人就會好逸惡勞，難以應(yīng)付外界的沖擊。然后，社會擺向另一個(gè)極端，人開始追求自我，反對任何規(guī)范性的約束。個(gè)體的價(jià)值觀開始膨脹，活動(dòng)空間也相對的減小。人際間的磨擦及對立尖銳化，社會因而注入了活力，一個(gè)繁盛且動(dòng)亂的大環(huán)境于焉登場。
二、占卜的意義
幾千年來，“求神問卜”一直流傳于我國社會上。有人“寧可信其有”，以求心安，有人則嗤之以鼻，斥之為迷信。至于“求神問卜”究竟是怎么回事？到底是真有其事，抑或只是一種心理作用？這些問題似乎很少有人關(guān)心。
科學(xué)家以為“神”已被否定了，可是直到今天，他們還沒有弄清楚，科學(xué)所否定的到底是什么？因?yàn)椤吧瘛敝皇且粋€(gè)象征，象征宇宙中一種超越人的力量。這一點(diǎn)科學(xué)家不僅深信不疑，甚至這也正是他們力求了解的最終現(xiàn)象。
嚴(yán)格說來，科學(xué)所否定的，是過去對“神”的認(rèn)識基礎(chǔ)。比如說，神可以憑祂的喜惡，任意改變四度空時(shí)中的連續(xù)現(xiàn)象。關(guān)于這一點(diǎn)，任何一位“求神問卜”的人，也絕對心里有數(shù)，不可能求得神人來“撒豆成兵”！
中國人之現(xiàn)實(shí)，舉世無匹，魯迅的名著《阿q 正傳》中所描述的中國人，除了自我的生存外，其它什么都不相信。如果“求神”的結(jié)果，十次有五次達(dá)不到目的，即使那間廟宇沒有被拆掉，保證一定有人只把那里當(dāng)作公共廁所！
求神如此，問卜更是苛刻，大爺花了錢，不撈夠本，中國人是絕不甘心的。再若占卜者沒有兩把刷子，硬把大兇說成大吉，不被打得破頭才怪。偏偏事實(shí)證明，在這個(gè)時(shí)代中，尚有無數(shù)人著迷于“求神問卜”。只是在沒有能夠讓理性接受的理論出現(xiàn)以前，人多懷著矛盾的情結(jié)，與占卜保持距離，以策安全。
科學(xué)最可貴的一點(diǎn)，就是求真的精神，科學(xué)知識便是求真的結(jié)果（但卻不是真理本身）。要保持科學(xué)精神，就應(yīng)該實(shí)事求是，把各種既存的現(xiàn)象研究清楚。當(dāng)有能力的知識分子袖手旁觀，而任由江湖郎中巧言惑眾，姑不論“求神問卜”之真象如何，大眾先給這些人戴上迷信的帽子，也就不足為奇了。
“占卜”是透過一種規(guī)律，以得知在某一個(gè)時(shí)空中，在此一規(guī)律下所可能得到的結(jié)果。比如說我們知道中秋節(jié)的月亮很圓，這似乎是天經(jīng)地義的，可是為什么呢？在天體力學(xué)上，我們可以引用很多已知的事實(shí)，作為理論的基礎(chǔ)，然后歸納出一些法則。再利用這些法則去預(yù)測天文上的現(xiàn)象，直到每一次都能印證為止，這些法則便成了“規(guī)律”。反過來利用這些規(guī)律，我們便能預(yù)知：“中秋節(jié)那一天，月亮的形狀是圓的”。
事實(shí)上，我們并不需要看到中秋節(jié)的月亮，就知道這些規(guī)律的正確性。如果世上沒有一些不變的規(guī)律，或者是所有的規(guī)律都沒有必然性，那將是個(gè)無法想象的世界。“夢”就是沒有必然規(guī)律的主觀世界，人在做惡夢時(shí)，幸而還有參考因素，知道只是做夢而已。人世中的規(guī)律，對另一個(gè)世界而言，可能也是幼稚不堪，但如果沒有可資借鏡的參考因素，我們也只有學(xué)莊子當(dāng)年般，大嘆人生如夢了！
我們生存的環(huán)境，是建立在一種“因果爽然”的基礎(chǔ)上，所謂的科學(xué)精神，正是人類對這種因果爽然的“機(jī)械律”，執(zhí)著而認(rèn)真的追求態(tài)度。如果不是這種精神，今天的我們?nèi)詴c原始老祖宗一樣，過著茹毛飲血的生活。我們絕對不能因?yàn)榻裉煳镔|(zhì)文明興盛了，就自以為了不起，喪失了這種求真的精神。
人生原本就是在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)、了解，這其中除了生存、生活的知識外，還有生命的知識（見《智能學(xué)九論》）。在量子力學(xué)以前，愛因斯坦也曾堅(jiān)信“上帝不會和人擲骰子”，而拒絕認(rèn)同海森伯格的“測不準(zhǔn)原理”。為了探求另外一個(gè)世界的參考訊息，我們能不虛心地多了解一些原來所不知道的其它規(guī)律嗎？
人們所難以相信的，是占卜具有“知過去、未來”的能力。因?yàn)槿俗钇惹行枰?，而且最薄弱的、就是對未來事件的判斷能力。過去所發(fā)生的事情，固已淹沒在記憶中了，而未來尚未發(fā)生的事情，人們既無從想象，也不知如何對付。
當(dāng)一個(gè)社會被自由的思想統(tǒng)治以后，人們的判斷標(biāo)準(zhǔn)，只剩下一己的利害關(guān)系。而所謂的利害，也就是在時(shí)空變化中，事態(tài)發(fā)展與個(gè)人得失之間的關(guān)系。能知未來的人，如果在事前已經(jīng)掌握了事件發(fā)展的因，自然就能選擇有利的果，以為己謀利。是故人們常問，社會上職業(yè)占卜者甚多，他們既能知過去未來，曷不投入股票、金融市場，日進(jìn)斗金，何苦辛辛苦苦的每天為人卜卦？
人有人理，天有天理，天理不容許這種利益輸送。占卜之道精微之至，即令人痛下數(shù)十年苦功，如不到人我兩忘的境地，充其量等于中學(xué)生程度。一般的術(shù)士不過能見到卦象的吉兇而已，而能登堂入室者，早已不是人間功利所能打動(dòng)的了。
在人理重于天理的時(shí)代，人當(dāng)然不愿意相信他人有這種預(yù)知的能力，要是真有，也寧愿尊之為“神”。而在搜“神”的過程中，卻發(fā)現(xiàn)這種能力若有似無，即使偶有所得，其人之境界見識，也難孚眾望。社會菁英既希望確有其事，又怕受愚自窘而袖手旁觀，故占卜之術(shù)，成為科學(xué)昌明的二十世紀(jì)中，最大的一件懸案。
我們暫時(shí)放下是非有無，冷靜地運(yùn)用理性衡量一下吧！如果沒有所謂的“天命”，則人類生生死死，不過與草木同朽。不論是得是失，辛苦數(shù)十載所為何來？難道果真只是追求那一瞬即逝的滿足感？再若真有“天命”，一個(gè)負(fù)責(zé)的人，當(dāng)然要了解自己的使命為何？以免落個(gè)怠忽職守的罪嫌！
所以，要做一個(gè)無愧于己的人，首先要了解自己的處境。我們是就此無知無覺的生生死死？抑或稍費(fèi)些精力，來探索一下宇宙的奧秘？而宇宙萬端，究應(yīng)從何著手呢？
設(shè)若宇宙中有一個(gè)固定的時(shí)間流程，當(dāng)然世間就有天命，這正是占卜所啟示及傳承的意義。讀者之信與不信，各人自有其機(jī)緣，毌庸贅言。但是對于迷途知返的有心人士，本文所提出之論點(diǎn)，莫非期以更上層樓，得窮千里目也。
我們先假定宇宙中有一固定的時(shí)間流程，人只是流程中的一個(gè)步驟。那么，人怎么可能認(rèn)識到這個(gè)流程的存在呢？人能知道它的存在，又能深入了解，甚至成為其中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，其中必有玄機(jī)：
1.此時(shí)間流程必須是人人都可以學(xué)習(xí)，但僅少數(shù)人能夠了解與運(yùn)用，以此印證《易經(jīng)》，倒是絲絲入扣。數(shù)千年來，《易經(jīng)》素稱顯學(xué)，若非人人得以學(xué)習(xí)，何以致之？至于了解運(yùn)用則非易事。首先要有足夠的人生經(jīng)驗(yàn)，否則難以領(lǐng)會其中的微言大義。其次，學(xué)易者心要靜氣要寧，要放得下人世的身段，才有功夫由萬山叢嶺中，撥云而出。最重要的，是能在關(guān)鍵當(dāng)兒，完全泯除主觀私念，才能真正達(dá)到天人合一的境界。
2.如果前述為真，以常理判斷，易之設(shè)計(jì)者不可能是人，那必然是“天”。但何以由《易經(jīng)》到易占之間，曾經(jīng)過多次人為的調(diào)整修正？合理的解釋，是《易經(jīng)》之原結(jié)構(gòu)在天，但應(yīng)用卻必須以人的經(jīng)驗(yàn)及知識為接口。當(dāng)時(shí)代流轉(zhuǎn)，環(huán)境改變，就需要人為的調(diào)整修正。也就是說，人雖然是流程中的一步，但卻有機(jī)會認(rèn)識到“接口的另一端”。
3.這種說法看起來很平常，卻蘊(yùn)含了一個(gè)重要的訊息。既然已經(jīng)假定有天，當(dāng)然就有天命、天界。根據(jù)前面的推理，人與天界竟是相通的！換句話說，人可以透過此一接口，通達(dá)“天界”，天界不過是人的另一個(gè)舞臺！
這也是東、西方思想文化上重要的分野，西方認(rèn)為神是造物者，高高在上，人只是祂卑微的子民，盡管神愛人救人，人卻還是人。正因?yàn)檫@種思想，西方社會的封建制度，是不折不扣的主子奴隸關(guān)系。故而歷來的思想中一直蘊(yùn)育著叛逆的火花，以致現(xiàn)代人一味講究人權(quán)，爭取自由，追求平等。
在中國人的觀念中，功名利祿是人人可以爭取的，連天上的神仙也都是人努力修為而成的。人間的種種不平與痛苦，便是刺激人們努力向上的誘因。所謂向上，是要學(xué)習(xí)自律，抿除自己的欲望，凈化個(gè)人的私念，然后才能了解天人之道。如此修為，到了最后，在人間是為圣為賢，出世則可以成仙成佛，繼續(xù)為眾生而奉獻(xiàn)（是以道家認(rèn)為，當(dāng)人私心泯除后，就是“跳出三界外，不在五行中”了）。
以西方人的觀點(diǎn)來看，這種修為方法違反人性，很難做到。的確，誰也不能否認(rèn)人性中有“食與色”的成分?？墒钱?dāng)“天命”昭示我們，人性中還有神性，人的自由不過是在天人之中抉擇其一時(shí)。對有些人而言，還是寧愿選擇神性。
不幸，天道輪回，好日子過久了，人心也痳痹了。今天的中國人一碰到問題，就變成了四不像。既不像有智能的老祖先，又不像有創(chuàng)意的外國人，有了錢不像富翁，見到名利又不像有知識的人。其理安在？我認(rèn)為，這完全是因?yàn)閱适Я丝匆娢磥淼哪芰Γ?br />
三、了解認(rèn)識
從生到死，人都局限在感官的影響之下，佛家將之稱為“六賊”，以示其戕害人心的事實(shí)。人在感官的包圍下，就如同深居內(nèi)宮的皇帝一般，外界所有的一舉一動(dòng)，都必須透過貼身的親信，如一些臣子、宦官和內(nèi)戚等來傳遞信息。任何人如果不認(rèn)真考慮自己的處境，必然就像一個(gè)昏君般，任憑身邊一些各懷鬼胎的大臣去治理國家。
舉個(gè)實(shí)例來說，中國人見面時(shí)總要問一句：‘吃過飯沒有’？這句話應(yīng)該是人人都懂，否則不可能成為打招呼的用語。究竟這句話有什么意義？說者與聽者，在其溝通的過程中，到底有什么目的？雙方又了解到了什么？
以符號系統(tǒng)的觀點(diǎn)而言，這句話是由一系列的符號所組成，共同或分別代表該符號的功能。因此，當(dāng)表達(dá)者選擇此系列符號時(shí)，自然就是想要傳達(dá)其所代表之功能。
我們再從控制系統(tǒng)的立場來看，當(dāng)一系列的指令下達(dá)時(shí)，此一系統(tǒng)即按照此指令原始設(shè)計(jì)的模式，逐步執(zhí)行，以達(dá)到控制的目的。
然而，任何一個(gè)人都知道，在此時(shí)這句話與“吃飯”并沒有關(guān)系。所代表的只是一種習(xí)慣，是過去艱困時(shí)期的一種關(guān)懷方式。如果有人以為這是詢問“吃飯”的民生問題，那便表示沒有真正了解這句話，彼此的認(rèn)識也就沒有交集了。
因此，要討論宇宙真實(shí)這種艱深的課題，我們有絕對的必要，先要“了解”什么是“了解”？當(dāng)人能了解真相時(shí)，也就不會再爭辯不休了。
在文字定義上，“了解”是用“眼睛”去“瞭看”，用“心智”去“解析”后，所得到的某種“知覺”。在人類心智運(yùn)作的過程中，更重要的步驟，則是在了解的過程中，能“辨認(rèn)、辨識”所知所識的“刺激訊息”，即為“認(rèn)識”。
辨認(rèn)及辨識，是當(dāng)今人工智能研究上最大的挑戰(zhàn)，由于生理、心理學(xué)家尚缺乏完整、正確的理論基礎(chǔ)，以致設(shè)計(jì)者無所適從。人既然連“辨識”的原理都諱莫如深，遑論難度更高更深的了解與認(rèn)識了。以致于在二十世紀(jì)末，舉世的專家學(xué)者耗費(fèi)了無數(shù)的財(cái)力及時(shí)間，面對人工智能，卻只能徒呼奈何。
了解及認(rèn)識可以說是研究人工智能的瓶頸，是人類與宇宙間的接口，也是人類與宇宙真理的最后一道樊籬。
辨識真的有那么困難嗎？連小蚊蟲都有極為敏銳而有效的辨識系統(tǒng)，人這么了不起，為什么連蚊蟲的技倆都無法了解呢？相信再過幾年，等辨識的技術(shù)大行其道，連小學(xué)生都可以試做“娃娃走迷宮”時(shí)，人才會知道今天的聰明人有多笨。
辨識并不難，不過祗是些訊號的取舍，以分辨視訊所代表之現(xiàn)象與辨識者之反應(yīng)兩者間的關(guān)系。了解則要有清晰的時(shí)間觀念，切記六賊之首就是眼睛，眼睛所看到的，不過是一些光及陰影而已?？墒侨嗽谝簧校慌e一動(dòng)、一思一念，無不受到這些光影的影響。甚至于大多數(shù)的人，還把這些光影當(dāng)做人生真實(shí)，苦苦地抓住不放。
佛在《金剛經(jīng)》中宣示：“一切有為法，如夢幻泡影如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。莊子在《齊物論》中也說：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”
人一旦陷入視覺的陷阱中，就好象球員當(dāng)上了裁判，人的認(rèn)識便離真相遠(yuǎn)了。若面臨的是一個(gè)從來未曾發(fā)生過的問題，人更是惶惶然不知所措。這時(shí)所有的理念、語言都失效了，人完全迷信于眼睛、不見不信了。
本節(jié)只為了點(diǎn)明要了解事物的真相，首先要學(xué)會懷疑自己的眼睛，雖然眼睛很有用、忠實(shí)于自己，就如同皇帝身邊的宦官內(nèi)戚一樣。但是，就眼睛對于事態(tài)真相的了解而言，不僅幫不上忙，有時(shí)反而會將人的認(rèn)知導(dǎo)引到錯(cuò)誤的方向。
四、因果體用
要得到完整而正確的認(rèn)識，首先要從變化談起，再討論變化所產(chǎn)生的體用、因果。把這些都聯(lián)系成為一體，才是完整的辨識與認(rèn)識（這不是本書所要討論的主題，對此有興趣的讀者，請參考《智能學(xué)九論》）。
宇宙是一個(gè)由能量組成的結(jié)構(gòu)體，能量是引發(fā)我們認(rèn)知的基本因素。能量變化不斷的進(jìn)行，其中碳?xì)浠衔?，與蛋白質(zhì)配合后，能轉(zhuǎn)換能量，形成可以反復(fù)利用的結(jié)構(gòu)體。
由于這種能量的凈增值，是來自光波，故此機(jī)體對光源的方向、強(qiáng)弱，遂產(chǎn)生了趨避的辨知力，而形成了視覺。也就是說，生命體的眼睛所能看到的光影，不過是些能量變化的現(xiàn)象而已，至于這個(gè)能量變化是什么原“因”，有什么本“體”（請注意，本體非指“形體”），會產(chǎn)生什么“用”，這些都不是眼睛所能看出來的。
幸而人類發(fā)展出了另一種能力－－思維，可以彌補(bǔ)感官之不足，了解事物的體用因果關(guān)系。思維是一種流程式的連續(xù)作用，將一些現(xiàn)象集合為一體。在此集合中，能量變化的步驟以及每個(gè)步驟所帶來的后果，便形成了“時(shí)間、空間”的觀念。更因?yàn)榧系倪B續(xù)性，時(shí)間空間便成為不可分離的整體。
在認(rèn)識論的立場，如果宇宙中沒有人類，便不可能有人類所認(rèn)知的觀念。不論時(shí)間、空間的本質(zhì)為何，對人類說來，只不過是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知中的兩種基本現(xiàn)象而已。換句話說，當(dāng)人類全部毀滅之后，即使宇宙依然存在，而生存其間的生物也可能進(jìn)化成新的高等物種，其時(shí)彼對時(shí)間與空間的認(rèn)知，必然與人類有所不同。
我們生存在四度空時(shí)連續(xù)區(qū)中，能量在坐標(biāo)軸中傳遞，形成了時(shí)空的變化。感官的作用就是分辨這些訊息的異同，以便采取有利生存的行動(dòng)。如果感覺不到變化，就表示當(dāng)前的狀況與前一時(shí)段的狀況相同或相似，也就沒有必要加以“辨認(rèn)”。從這個(gè)角度上看，所謂的辨認(rèn)，指的就是前一時(shí)段所得的訊息，與現(xiàn)階段訊息之間同異的比較。
當(dāng)然，生命體的復(fù)雜度與其結(jié)構(gòu)成正比，感知的訊息也隨著發(fā)展成多元的層次。盡管如此，想要了解宇宙間所有的訊息變化，看來似乎是件絕對不可能的事。然而，以世界上所有的物質(zhì)、物體為例，其種類簡直可以說是無窮無盡，但是當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)的基本元素以后，突然之間，各式各樣的物質(zhì)物體，都可以任人生產(chǎn)制造了。
同理，在認(rèn)知訊息的“基本因子”沒有被發(fā)現(xiàn)以前，要想討論“認(rèn)識”，的確是非常困難的。我們這里所要探討的主題是占卜，占卜正是諸多訊息之一，至于與占卜無關(guān)的其它概念，在此我們也就不多加討論了。
占卜的素材不外時(shí)間、方位、能量、關(guān)系等，傳統(tǒng)的名稱是干支、陰陽、五行、六親，這些都將在后面各篇節(jié)中一一介紹。這些素材即為基本因子，在做個(gè)別的說明之前，且先討論因子的處理流程。
假定我們已知有一因子，此因子必定具備一“名稱”以供我們分別，此一名稱必然有些“現(xiàn)象”，代表一些“性質(zhì)”，會在某種“作用”下，產(chǎn)生一定的“結(jié)果”。
簡單說來，這一名稱所代表的“現(xiàn)象”即為“體”；其“作用”則稱之為“用”；其“性質(zhì)”為“因”；產(chǎn)生的就是結(jié)“果”。由于“體、用、因、果”在概念上，相當(dāng)于認(rèn)知和應(yīng)用的分類，所以曾被宋明理學(xué)作為“格物致知”的法門。
所有的“體”，無非是感官接受訊息后，加以相對比較后認(rèn)知的現(xiàn)象?！绑w”可以用兩個(gè)極端的概念來代表，如同大、小，多、少，高、低，深、淺，長、短，輕、重等。若把這些概念再濃縮成一組更籠統(tǒng)的概念，就是“陽、陰”。
人在經(jīng)驗(yàn)中得知，體所產(chǎn)生的相對現(xiàn)象會得到不同的效應(yīng)，是為“用”?！坝谩币蛏婕爸饔^，千頭萬緒，簡而言之，不過利害吉兇，以供人趨避。至于“因果”，就是機(jī)械率，完全系于各個(gè)因子的排列組合，在時(shí)序流程中所產(chǎn)生的交集。
這些因果體用的應(yīng)用方式，如果沒有一種規(guī)律，對人而言，實(shí)在是太復(fù)雜了。我們能不能再簡化，使之成為分層別類的結(jié)構(gòu)呢？
在人認(rèn)知的世界里，當(dāng)然人與身處的環(huán)境是必要的因子。人有體有用，體是物質(zhì)所組成，物質(zhì)都由“地”提供。人與物又處于一個(gè)變易的環(huán)境中，變易有因有果，宇宙整體能量的作用是因，是一切事物的起源，稱為“天”。至于體的用、因的果則是“人”。所以，整個(gè)宇宙都可以用“天、地、人”三種象征來代表，此三者又稱為三才。
于是，以陰陽為訊息的基礎(chǔ)，以三才為訊息的結(jié)構(gòu)，以空間的體用為根據(jù)，以時(shí)間的因果為過程，我們便得到了占卜的因子。再在這些因子上，根據(jù)一定的判斷規(guī)律，便可以預(yù)知時(shí)空變化的先后流程。
能量變化有其必然的規(guī)律，這種規(guī)律必定適用于各種時(shí)空架構(gòu)，只要其架構(gòu)與能量變化息息相關(guān)。舉例而言，科學(xué)家已經(jīng)成功地用“細(xì)胞培養(yǎng)”技術(shù)，以動(dòng)物的細(xì)胞，將之復(fù)制成與原體一模一樣的動(dòng)物。為什么一個(gè)細(xì)胞能變化萬億次而不失其真呢？那是因?yàn)樯w忠實(shí)地遵守著能量變化的規(guī)律。宇宙之間，萬事萬物，無不如此。
人間世并沒有二致，不同的是人站在主觀立場，以自我利害來左右一切。人的世界就比自然界要復(fù)雜得多，因?yàn)槠湟?guī)律的周期涉及生命體及文化思維，甚至于主觀客觀認(rèn)知，必須分門別類，一一探討，很難一言以蔽。
再以細(xì)胞放大為例，這種過程只說明了一種因果關(guān)系，而不是說每一分鐘、每一步驟所有細(xì)胞的生長、變化細(xì)節(jié)都是一模一樣。人世的因果爽然，也應(yīng)以整體來考量，個(gè)人的主觀只是一個(gè)片段。人卻往往據(jù)之為公理，名之為正義，而不顧整體事件的真相。等到全部的因果印證時(shí)，人又早已忘得精光，以致于整個(gè)人生弄得支離破碎，煩惱不已。
只要能掌握正確的方法，在任何時(shí)空下取得的客觀的訊息，都可以放大成為原有體用因果的真相。利用這種技術(shù)，以重現(xiàn)其中的因果關(guān)系，就是占卜的基礎(chǔ)。
保持客觀就是正確的占卜態(tài)度，千萬不可以主觀意識干擾。人常為了自己的愿望，自欺欺人。若加入了主觀的訊息，對所卜之卦而言，不僅毫無意義，尚且可能倒果為因，占者不可不慎。
五、客觀結(jié)構(gòu)
我們往往有這樣的經(jīng)驗(yàn)：同樣是人，同時(shí)成長在相同的環(huán)境中，但彼此的認(rèn)知和觀念，卻是大相徑庭。這是個(gè)客觀的事實(shí)，科學(xué)家早已證明，在宇宙時(shí)空架構(gòu)上，絕對不可能有兩個(gè)或兩個(gè)以上的相對坐標(biāo)點(diǎn)相重疊。
任何人所認(rèn)知的一切，都源自于他過去的感覺與經(jīng)驗(yàn)。由于每一個(gè)體都生存在不同的時(shí)空中，其認(rèn)知自然不可能相同，這種認(rèn)知，即屬主觀。而人是群體動(dòng)物，生活在一起，彼此相互影響。由于環(huán)境相同，人性一致，事物變化大同小異，故每一相異的認(rèn)知之間，又多少具有若干相同之處。這些同與異，全部概括在一起，成為一個(gè)大集合，統(tǒng)稱之為“客觀”。
主觀只代表一個(gè)個(gè)體的認(rèn)知，僅僅能由該個(gè)體本身去判斷真假是非，在此沒有討論的必要。相反的，我們必須對客觀加以定義，因?yàn)檎疾繁仨毷强陀^的，否則無法適用于所有人類，以及整個(gè)宇宙。
沒有主觀的個(gè)體，就沒有認(rèn)知的主體，客觀世界也就毫無意義。但若沒有客觀的世界，主觀的認(rèn)知也不可能存在。所以，主觀、客觀是不可分離的二元世界。
在實(shí)際應(yīng)用上，所謂客觀必須涵蓋已知的各種現(xiàn)象?！耙棕浴奔丛谙笳鞣柹习颂臁⒌?、人結(jié)構(gòu)的體用因果。并將宇宙間的各種變化因子，以陰陽二進(jìn)制的表達(dá)方式，分層代表了各種交錯(cuò)復(fù)雜的現(xiàn)象。
?。家捉?jīng)系辭＞中記載：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。僅僅八個(gè)卦的實(shí)用價(jià)值并不高，后來才會衍生為六十四卦。但是從分類的觀點(diǎn)來看，這已經(jīng)是人類文明史上空前絕后的大突破了。
易卦的第一個(gè)貢獻(xiàn)，是二進(jìn)制觀念的發(fā)明，這種劃時(shí)代的認(rèn)知，比德國萊布尼茲早了數(shù)千年之久。當(dāng)今的時(shí)代寵兒－－計(jì)算機(jī)，就是建立在二進(jìn)制的數(shù)學(xué)理論上。
其次是多層象征的技巧，直到最近信息時(shí)代的來臨，人們大量使用資料后，才發(fā)現(xiàn)了數(shù)據(jù)“多層索引”的重要性，從而改進(jìn)了數(shù)據(jù)庫的結(jié)構(gòu)及功能。而這正是八卦的基本理念，然而用人腦去處理多層索引，其學(xué)習(xí)及應(yīng)用的困難度，也就不喻可知了。
還有一種了不起卻鮮為人知的觀念，就是“生機(jī)結(jié)構(gòu)”的應(yīng)用，直到近數(shù)十年，生物的遺傳基因－－脫氧核糖核酸（dna ）的結(jié)構(gòu)才被科學(xué)家發(fā)現(xiàn)。這種可以組成復(fù)雜無比生命體的結(jié)構(gòu)，竟然簡單得出乎意料。它是由雙重梯狀螺旋，借著聯(lián)接其中的四種鹽基a-t， g-c所組成，這四種鹽基實(shí)際上分成兩對，彼此不相互交換。當(dāng)鹽基排列時(shí)，以每三對為一組，共組成六十四種不同的胺基酸。我們再回頭來看八卦，是由陰陽兩爻組成，三爻為一卦，共為八卦。如果把上下兩卦排列組合成對，正好也是六十四卦！
這是偶然嗎？抑或是宇宙中一種生機(jī)結(jié)構(gòu)的特性？既然dna 可以組合成為各式各樣的生命體，八卦與dna 結(jié)構(gòu)類似，當(dāng)然有可能組合成宇宙中各種變化的事件。問題只是我們后人能不能正視這種絕學(xué)，繼續(xù)努力，將之發(fā)揚(yáng)光大？
從古到今，尤其是讖諱學(xué)，很執(zhí)著于一些數(shù)字的魔力?？雌饋砗孟笊衩仉y解，卻又似乎頗有那么一點(diǎn)道理，偏偏又無法用理性表達(dá)。
我在研究視覺辨識時(shí)發(fā)現(xiàn)，只要能夠辨識幾種最基本結(jié)構(gòu)的形狀，則宇宙間所有的形象，都可以藉層次結(jié)構(gòu)的技術(shù)，加以辨識。而形狀的基本結(jié)構(gòu)，竟然簡單得只有“點(diǎn)、線、面”三種，至于體，則是由“點(diǎn)、線”所組成，最起碼的共有六十四種。
由于這點(diǎn)小小的發(fā)現(xiàn)，我的程序?qū)懽髌饋砑群唵?，效率又高。等到我研究易時(shí)，才突然之間恍然大悟，原來我找到了宇宙間“生機(jī)結(jié)構(gòu)”的基本法則－－幾種連續(xù)級數(shù)數(shù)系，其基數(shù)由一到三，每種數(shù)系各有其特殊的結(jié)構(gòu)，交互發(fā)展出繁復(fù)的宇宙。
為了避免啰啰嗦嗦的咬文嚼字，茲用表格一并說明如下：
我個(gè)人就利用這種生機(jī)結(jié)構(gòu)的技術(shù)，故在中文計(jì)算機(jī)的發(fā)展上，有了重大的突破。下一個(gè)世紀(jì)，這種觀念將趨于成熟，應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域中，必然會產(chǎn)生另一個(gè)文明的高峰。
這些事實(shí)說明了易卦的客觀性，我們再把占卜時(shí)所應(yīng)用的象征符號加以分析，就可以看出易卦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?，涵蓋了每一種可能。
宇宙中事物的變化，不過建立在能體、時(shí)間和空間三種因素上。能體指的是事物的本體，必須用一種概念代表，然而不論用任何一種概念，都有其局限性。所以代表的概念必須能靈活通變，能在不同的分類層次下，用不同的索引系統(tǒng)，無限地組合下去。
時(shí)間、空間亦然，漢代京房氏采用了一種絕妙的策略，以十二地支五行的屬性，包容了時(shí)、空二元，并將之配屬在八純卦的八個(gè)系統(tǒng)下，定出了“六親”以作為事件的本體（讀者如果要想了解其中奧妙，起碼要鉆研些時(shí)日，才能領(lǐng)悟其中的微言大義）。
總之，如同蛋白質(zhì)組成了胺基酸后，生命體已經(jīng)具有了基本的功能。由靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，到動(dòng)態(tài)的變化，只需要看本卦與變卦之間的關(guān)系，以及占卜當(dāng)時(shí)的相對時(shí)空狀況，再根據(jù)各種因子的互動(dòng)法則，這就是某一事件的時(shí)間流程了。
上面所述的雖然只是一些理論，需知這些理論都是經(jīng)過先民大量的觀察、應(yīng)用、印證后，再整理修正，一代一代累積下來的精粹。進(jìn)一步，我們還可以歸納出自然事物中最基本的一些現(xiàn)象及屬性，由此一層一層的發(fā)展下去，衍生成象征思維。并得以由簡單的吉或兇的表象，推斷出更為復(fù)雜的情況。
任何人對任何事物的看法都是主觀的，宇宙的真相就建立在殊異個(gè)體的主觀認(rèn)知，以及各個(gè)主觀個(gè)體集合為客觀的現(xiàn)象上。事實(shí)上，只有在相對兩極端之間所包含的信息，才是無窮大。而客觀整體，正是“有”與“無”兩個(gè)極端觀念之間的全部集合。
我們所認(rèn)知的“能量變化”，只是前述集合中，與“自我”有關(guān)的某一部份而已。每個(gè)人所能接觸到的變化，都在此集合之中，卻未必有相同的認(rèn)知。但是人類習(xí)慣于自我的主觀認(rèn)知，就常把“她很美”這種觀念，當(dāng)作是明確而絕對的。以致人們經(jīng)常以為，用來溝通的語言和文字，就“代表”了事物的真相。
所謂宇宙的規(guī)律，也就是能量變化的規(guī)律。能量變化是透過量變而質(zhì)變，組織成為一層一層的結(jié)構(gòu)，人類感官所能接觸到的，只是這種結(jié)構(gòu)下某一層次的現(xiàn)象而已。
既然由量變到質(zhì)變形成了一層一層的結(jié)構(gòu)，則高層結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，必然受到低層結(jié)構(gòu)的影響。因此，如果能了解低層結(jié)構(gòu)的變化，再參考高層結(jié)構(gòu)的整體現(xiàn)象，則可認(rèn)知到其中的規(guī)律。同時(shí)并可根據(jù)此規(guī)律，再從任何低層結(jié)構(gòu)的變化中，判斷出高層結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象。
舉例而言，光雖具有“波”的性質(zhì)，本身卻是由“光子”所組成。在實(shí)驗(yàn)中，將一粒一粒的光子，經(jīng)過一小孔射向一個(gè)屏幕，最后的紀(jì)錄卻顯示出波的特征。光子是粒子，是低層結(jié)構(gòu)，不具備光波的現(xiàn)象。一旦以光子束的形式存在，大量光子在時(shí)間影響下，連續(xù)通過某一坐標(biāo)“場”，其相互作用的集體效應(yīng)遂形成波。
水波亦是同樣的道理，單一的水分子不可能成為水波，沒有時(shí)間產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)也不會有波。我們要了解波，不能只靠眼睛去看，尚且要靠大腦去思考，分析較低層次之性質(zhì)，才能判斷高層之現(xiàn)象。眼睛只是接收器，只能接收客觀的資料，人也只能透過對客觀資料的認(rèn)知作取舍，而與客觀真實(shí)無關(guān)。
事實(shí)的真相與我們的認(rèn)知之間，經(jīng)常有很大的距離。人對時(shí)間與空間的認(rèn)知亦不例外，實(shí)際上這兩者的存在意義是相等的。也就是說，空間可以用地圖表達(dá)，時(shí)間也可以用流程表示。不同的是空間地圖是設(shè)計(jì)給眼睛看的，而時(shí)間流程則是讓意識認(rèn)識的。要認(rèn)識時(shí)間流程，當(dāng)然必須經(jīng)過意識的訓(xùn)練才行。六、抽象思維
人能認(rèn)知事物，是因人在經(jīng)驗(yàn)中，建立了體用因果的聯(lián)想。當(dāng)事物的體用因果與自我利害相結(jié)合后，人即能透過思維，尋求最大利益的滿足。
就人腦的結(jié)構(gòu)來說，祗有神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、轉(zhuǎn)接中樞、記憶細(xì)胞以及流通其間的生化電流而已。但是在環(huán)境需求下，基于生存（未經(jīng)歷生存危機(jī)者，人腦功能多不彰）的壓力，不斷的強(qiáng)迫運(yùn)用，激動(dòng)電流，導(dǎo)通神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，記錄下刺激的內(nèi)容及過程，就形成了經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)僅為網(wǎng)絡(luò)的交集，不易應(yīng)用，然在不斷的重復(fù)下，電流能使一些簡單的視聽訊息短路，直接與經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)。此種可以代表聯(lián)通經(jīng)驗(yàn)的訊息，即為概念。概念產(chǎn)生時(shí)，大腦中所有相關(guān)之神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，在生化電流流通下亢奮，亢奮形成內(nèi)部刺激，感覺中樞得以感知以往所記錄的經(jīng)驗(yàn)。
利害的認(rèn)知來自感覺器官，有些是先驗(yàn)性的，例如刺激訊號的強(qiáng)度等，有些又與經(jīng)驗(yàn)相交連，成為極為復(fù)雜的層次結(jié)構(gòu)。其中最重要的，是基于生存環(huán)境及生活習(xí)慣的需求，某些神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)區(qū)域，不斷受到生化電流的導(dǎo)通，久而久之，便形成了一個(gè)慣性通路。這個(gè)慣性通路，就是人的“自我中心”，又稱為“意識中心”。
意識中樞的形成，是網(wǎng)絡(luò)中某一區(qū)域，因經(jīng)常導(dǎo)通或受到極強(qiáng)烈的刺激，以致其電阻降低，形成一個(gè)電場。但凡大腦網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生電流，意識中樞首先充電，再與其它相關(guān)訊息導(dǎo)通。也就是說，人腦只能作單線思考，意識每次只能通連一種電路。
這種特性，使得人的思考能力在速度與數(shù)量上，都有著極大的限制。但是，其優(yōu)點(diǎn)則在于能夠集中注意力，同時(shí)在千百萬年的演化過程中，生存競爭的結(jié)果，也發(fā)展出了一些有效的策略，致能有今日的人類文明。
策略之一，為了成功的生存，不需要判斷的習(xí)慣行為，可以分工處理。神經(jīng)的傳輸速度每秒鐘約七公尺，肌肉神經(jīng)在反復(fù)刺激下，神經(jīng)原形成短路而有記憶，故能不經(jīng)意識中樞立即產(chǎn)生反應(yīng)。大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)亦有類似的作用，當(dāng)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)在不斷導(dǎo)通下，形成了慣性通路后，每當(dāng)意識有電流訊號流通時(shí)，已形成慣性網(wǎng)絡(luò)者，就可以直接通過。這種策略在心理學(xué)上稱為潛意識作用，人類的學(xué)習(xí)，實(shí)際上多半只是潛意識的訓(xùn)練而已。
策略之二，是意識中心對所聯(lián)通的網(wǎng)絡(luò)，作交集式的導(dǎo)通，以便于作大量的聯(lián)想。由于大腦所獲得的訊號，概為模擬式，訊號的精確度極高。在頻繁的刺激原中，要導(dǎo)通多組精確訊號，不僅是人腦功能所不能及，亦且是當(dāng)今信息界永遠(yuǎn)難以解決的難題。自然界解決的法，是在不同的網(wǎng)絡(luò)間，交集最大者，其電阻最小，故而形成通路。因此，人腦便能對事物產(chǎn)生聯(lián)想，而逐步形成各種概念。
策略之三，為意識永遠(yuǎn)集中在動(dòng)態(tài)、新奇、與生存息息相關(guān)的事物上，而讓潛意識自動(dòng)處理概念的體用因果功能。這三種綜合策略的應(yīng)用，使得人能充分利用機(jī)能并不甚高的人體系統(tǒng)，得以生存迄今。
人與人之間的智力，其差別極為顯著。除了若干生理上的因素外，人智的差別，主要來自思維能力的高低。
就如同一個(gè)圖書館一樣，且不考慮外在環(huán)境的影響因素，首先藏書的多少就可以決定功能的高低。但是書越多，其存放的方式就越發(fā)重要。全世界各圖書館都有其不同的編目方法，而唯有能立刻滿足讀者需求的，才是最理想的圖書館。
圖書的編目就相當(dāng)于大腦中對各種已知資料的整理方式，但兩者之間也有著極大的差異，就是邊際效益的考量。對一個(gè)圖書館而言，增加空間、圖書、設(shè)備等任何一種硬件設(shè)施，都可以增益其功能。但是對大腦而言，因?yàn)橛布荒苡兴鲆妫匾谋阍谟谌绾尉偷厝〔?，利用人體既有的機(jī)能，將之發(fā)揮到極限。
人類能力的自我突破，與處身的地緣環(huán)境有著不可分離的關(guān)系，環(huán)境中已然具足者，人就沒有匱乏的壓力。而凡是環(huán)境中未能提供的，唯有到了存亡攸關(guān)，人才會強(qiáng)迫自己，絞盡腦汁，在艱險(xiǎn)的道路上，闖出另一片天地。
其中的癥結(jié)，即在于人有兩種思維方式，一是水平向、同一類型的思維，以及垂直向、層次分類的思維。水平思維相當(dāng)于圖書數(shù)量的記憶能力，人在經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)下，會因聯(lián)想的作用而增進(jìn)若干倍的記憶能力。垂直思維則相當(dāng)于改進(jìn)書籍編目及排列方式，其效能的增加，有可能是幾何級數(shù)的躍進(jìn)。而兩種思維方式的綜合應(yīng)用，則稱之為抽象思維。
水平式的思考原則上都是以視覺訊息為主導(dǎo)，因?yàn)橐曈X的影響，一般人對各種事物的聯(lián)想，都離不開水平思考的范圍。也就是說，如果我們測試一般人的聯(lián)想能力，大約百分之九十的聯(lián)想結(jié)果，都與視覺或空間性質(zhì)有關(guān)。
垂直思考是以事件的因果關(guān)系為分類的基礎(chǔ)，需要具備強(qiáng)烈的時(shí)間觀念。然而在大腦的結(jié)構(gòu)中，并沒有感測時(shí)間訊息的器官，所以人只能由經(jīng)驗(yàn)中累積一些認(rèn)知，再透過教育及訓(xùn)練，人才能運(yùn)用。也正是由于垂直思考的發(fā)揮，人類才能建立文明，才能掌握時(shí)間的契機(jī)，認(rèn)識事物的因果。
簡單地說，水平思維可以回答“是什么”，垂直思考則專門回答“為什么”?！独献印?、《易經(jīng)》便是垂直思維的最佳教材，因?yàn)閮杀緯兴懻摰模际且蚬姆诸惢驅(qū)哟蔚南笳?，讀者由此得以認(rèn)識到自己以及人生、宇宙。
經(jīng)過思維訓(xùn)練的人，會自動(dòng)地將概念資料分類，由是什么到為什么，分門別類，隨時(shí)取用。這種思維的訓(xùn)練，到目前為止，很可能是本人孤陋寡聞，還沒有見到任何理論或?qū)嶋H證據(jù)，能比《易經(jīng)》更為完整。
在前信息時(shí)代，人類受到記憶力的限制，知識的功率未能發(fā)揮。僅有極少數(shù)的人，憑借一些機(jī)緣和自我的努力，得以超凡入圣，大徹大悟。而在信息大放光芒的后信息時(shí)代，人人都可以透過對思維的了解，鍛練學(xué)習(xí)，以增進(jìn)自我的智力。既然能夠掌握人類思維的秘密，當(dāng)然更可以據(jù)之設(shè)計(jì)成為公式，并轉(zhuǎn)移到其它的自動(dòng)機(jī)器上。到那時(shí)，抽象思維將不再是人類的專利，人類也不再是唯一的萬物之靈了。
七、能量世界
我絕對相信宇宙中有一個(gè)精簡的法則，以簡馭繁，一層一層地結(jié)構(gòu)成為三千大千花花世界。在我個(gè)人的理論中（見＜層次論＞），宇宙中沒有所謂的“萬有引力”或是相對運(yùn)動(dòng)的“重力”。能量充斥在宇宙間，具有作用力，其作用于粒子結(jié)構(gòu)上者，就是壓力。能量作用于相對的方向，因此粒子受到的各方壓力相等。唯有當(dāng)在相對方向上有另一粒子存在時(shí)，由于此兩粒子間壓力較小，因而產(chǎn)生了相對運(yùn)動(dòng)。
我無意在此討論物理，但是因?yàn)楸疚纳婕耙恍r(shí)空及重力的理論，不能不在此略作說明?？墒?，在引用理論之時(shí)，就難免牽一發(fā)而動(dòng)全身。好在不論有無重力，我的理論與古典力學(xué)或是相對論，在現(xiàn)實(shí)生活上并無任何區(qū)別，甚至于連計(jì)算的公式都完全相同。所改變的只是宇宙觀、認(rèn)識論以及人的系統(tǒng)理念而已。
時(shí)間與空間怎能影響人類生理的變化呢？我們并不需要了解太多空洞的理論，卻不能不知道，人生看來好象變幻無常，事實(shí)上在一變一幻之間，因果分明。祗緣人們“身在此山中，云深不知處”，不想知道的人，還是徑自欣賞風(fēng)景為是。
我們都知道，海水在月亮運(yùn)行影響下，會產(chǎn)生起伏于水平面的潮汐。潮汐的產(chǎn)生，就是重力（姑且沿用此一名詞，以便讀者易于理解）作用，海洋有潮汐，湖泊有潮汐，連我們洗臉時(shí)，臉盆里的水，也有潮汐。只是我們的眼睛不夠精確，看不出來罷了。
我們的身體完全是由細(xì)胞所組成，每一個(gè)細(xì)胞，都是生命的一個(gè)基本單位。這話要說回三十多億年前，當(dāng)時(shí)的海洋中溶解了一些水溶性的礦物質(zhì)，以及幾種能夠組合、分解的胺基酸。由于胺基酸的不穩(wěn)定性，在某一種排列組合之下，形成了極長的蛋白質(zhì)分子，而且聯(lián)結(jié)成為鏈狀，從而形成一道膜，把部分海水圍在膜中。
因?yàn)樗热说捏w積小太多，所以稱之為細(xì)胞，細(xì)胞所圍住的“原始海水”，我們稱之為細(xì)胞質(zhì)。如果保持在一定的環(huán)境下，這種細(xì)胞便能夠繼續(xù)作用，于是產(chǎn)生了生命。而生命力的來源，便是建立在細(xì)胞形成時(shí)，其細(xì)胞質(zhì)的內(nèi)涵上。
遺傳學(xué)上已經(jīng)了解到遺傳基因的作用，也知道了如何復(fù)制出另一個(gè)完全相同的細(xì)胞。生物行為學(xué)家同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了生物的行為與其細(xì)胞質(zhì)的組成，有絕對的關(guān)系。
細(xì)胞質(zhì)既然與海水成分類似，當(dāng)然它也受到潮汐的影響，盡管細(xì)胞很小，其潮汐也很微小?？墒前凑毡壤齺碚f，地球上潮汐與人的比例，大概是細(xì)胞質(zhì)與胺基酸比例的一百萬倍！顯然細(xì)胞潮汐對細(xì)胞的影響，遠(yuǎn)比地球潮汐對人的影響為大。
這也是為什么占卜要采用陰歷和十二地支的基本理由。陰歷及十二地支是先民觀察天文氣象，根據(jù)黃道和月亮的變化，發(fā)展出二十四個(gè)節(jié)氣與十二支時(shí)的計(jì)算方式（請注意，12與24兩個(gè)數(shù)字，都有“2 ”、“3 ”兩個(gè)數(shù)系的基數(shù)）。
因此，人在宇宙時(shí)空中，其生理的發(fā)展過程，必與能量的變化息息相關(guān)。能量變化規(guī)律絲毫不爽地維持著所有的恒星、行星以及星云、星團(tuán)等的運(yùn)行（否則，我們便無從算出哈雷彗星何時(shí)到來），每一個(gè)光子、量子的行為，也必然都在能量規(guī)律下，不逾越分厘。那么，我們沒有任何理由，認(rèn)為生命細(xì)胞就可以不遵守宇宙的能量律。
我們?nèi)粝胍私膺@些規(guī)律的結(jié)果，當(dāng)然要采用符合規(guī)律的方法。十二地支不僅代表了時(shí)間，也代表了空間，更代表了能量的循環(huán)關(guān)系（請見第二篇、八）。所以，要截取宇宙時(shí)空與人互相影響的機(jī)密，就必須利用十二地支。
八、時(shí)間空間
傳統(tǒng)的時(shí)間觀念因?yàn)槭艿揭曈X效應(yīng)的影響，便和光速一樣，被認(rèn)定為都是一種常數(shù)。也就是說，時(shí)間是線性進(jìn)行的。如同光線一樣，在還沒有看到光線以前，對觀察的人而言，光還沒有產(chǎn)生。時(shí)間亦然，在下一秒鐘還沒有到來以前，那個(gè)時(shí)間并不存在。
由于視覺效應(yīng)快速，可以立即反應(yīng)出環(huán)境狀況，故人類極端的依賴視覺。人類的生活行為，百分之九十集中在視覺上，以致有“眼見為信”的論點(diǎn)。然而，人類絕大多數(shù)的高級行為，往往要先摒除視覺的影響才能達(dá)成。
比如說，音樂、感情、思想、觀念及真理都不是眼睛所看到的，能欣賞的人，一定要擺脫表象。而只相信眼睛的人，最容易為外表所迷，沉湎在物質(zhì)的陷阱中。因?yàn)槲镔|(zhì)是看得見的，人往往以物質(zhì)來代表客觀真實(shí)。
對于利害亦然，眼睛看得見的利害，人人皆知，而且個(gè)個(gè)趨利避害，無所不用其極?？墒钦嬲拇罄蠛?，卻因?yàn)椴皇茄劬λ芸吹?，反而?jīng)常被人忽視。正是因?yàn)槿诉^于依賴視覺，急功近利，舍本逐末，以致于真正的潛能難以發(fā)揮。
視覺所接受到的光訊，實(shí)際上就是能量變化的結(jié)果，由于視覺變化的信息量很大，人腦無法貯存，只能于瞬間，將之轉(zhuǎn)換成為概念（詳細(xì)理論請見《智能學(xué)九論》之三－－認(rèn)識論）。至于每一個(gè)變化結(jié)果的連續(xù)過程，唯有透過概念記憶，以及概念與概念間的聯(lián)想，才能得到一種“近似”的印象。
這種印象，包括了光影的邊沿效應(yīng)，此為對形狀的感知；形狀與左右眼交角的感知，則形成了距離；距離加上視覺方向，遂產(chǎn)生了位置觀念；光波波長與強(qiáng)度的感受，便是色彩與明暗；若再加上其表象的變化，便是質(zhì)感。將形狀、位置、距離、質(zhì)感與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，人便可以辨識出是何種物體。這些條件，就是人類對空間的定義概念。
因此，人是先有視覺，并因之而定義出“空間”的。同理，“時(shí)間”也是因?yàn)槿祟愊扔辛舜涡虻恼J(rèn)知，據(jù)此予以定義，從而影響了后人，產(chǎn)生時(shí)間的觀念。
在視覺接受空間訊息的過程中，由于能量變化的“先后順序”，使得印象的產(chǎn)生，也形成了一種先后的信息。然而在鐘表普及以前，人類對于時(shí)間的概念，也不過是陽光的偏移角度而已，除了極為明顯的過程外，其余的經(jīng)常都是糾結(jié)不清。
記憶中的概念亦然，時(shí)到今日，人們已有了極為清晰的時(shí)間觀念。但是，要想喚起：“前天中午我在做什么？”這樣一個(gè)簡單的記憶，卻要大費(fèi)周章。甚至于就算想起來了，有時(shí)也只是基于經(jīng)驗(yàn)性的推理，或者是特殊關(guān)系的聯(lián)想而已。
這種現(xiàn)象是絕對正常的，我們的思維在偏重視訊的狀況下，與宇宙真實(shí)有著相當(dāng)大的差異。人對空間之所以能夠有非常明確的記憶，是因?yàn)闈撘庾R中已將視覺訊息直接與其體用因果相連了。比如說平常我們走路時(shí)，根本不需要思考，但若閉上眼睛，要走下一步，就得先想想看了。
在概念中，空間是具體，時(shí)間卻是抽象的，具體的容易處理，抽象卻很難把握。我們便認(rèn)定在宇宙中，空間是早已存在的，時(shí)間卻永遠(yuǎn)只有現(xiàn)在這一剎那。過去的已經(jīng)消失在“？ ”里，而未來也還在“？ ”中，偏偏時(shí)間又像失控的火車頭，不管我們贊成或反對，總是奮不顧身地往前疾駛。
人自一生下來就活在空間里，習(xí)慣了眼睛所傳達(dá)給我們的一切，總認(rèn)為空間是靜態(tài)的。然而一個(gè)自出生就已失明的盲人，也可以證明時(shí)間同樣是靜態(tài)的。盲人由于沒有視覺，無法養(yǎng)成空間感，但是他們可以利用觸覺來認(rèn)識體形關(guān)系。當(dāng)我們要告訴一位盲者：“前面兩公尺處有一塊石頭”時(shí)，正確的說法應(yīng)該是往前面八步有塊石頭。
兩公尺與八步有什么分別呢？因?yàn)槊ふ呖床灰姡瑳]有兩公尺的概念，要有，也是經(jīng)過轉(zhuǎn)換，成為可以用他們的感官去衡量的單位。走四步是一公尺，八步的概念就可以得到需要了解的因果關(guān)系了。
“步”與“尺”的不同，是“步”的概念中包含了時(shí)間因子，而“尺”則完全沒有。盲者沒有視覺，對時(shí)間的感知卻比明眼人更為銳?？赡苁怯幸?，也可能是無心，占卜算命這些絕技，也多是由盲人心口相傳，以迄于今世。
再看看我們這些明眼人，實(shí)在是荒謬不堪，我們能夠精密地計(jì)算出哈雷彗星會在何時(shí)出現(xiàn)在太空中某一坐標(biāo)位置。卻不肯相信這種計(jì)算出來的“真實(shí)現(xiàn)象”，就是“時(shí)間是靜態(tài)存在”的明證。
不相信也就罷了，一談到時(shí)間，人們總還要問一句：“最初的時(shí)間是什么時(shí)候？”西方發(fā)明了創(chuàng)世紀(jì)的觀念，中國也有盤古開天辟地的傳說，可是這還是沒能回答在創(chuàng)世紀(jì)或盤古之前的時(shí)間觀念是什么？天文學(xué)家更不肯示弱，他們否定了創(chuàng)世紀(jì)，認(rèn)為那是宗教的神話，卻說宇宙之初是一團(tuán)濃稠的“離子漿”，經(jīng)過“霹靂”一聲大爆炸(big bang)，兩百多億年后即形成現(xiàn)在的世界。幾百億年后呢？一定會收縮到像當(dāng)初那樣小。隨著時(shí)間的變化，宇宙就這樣一漲一縮，反復(fù)不已！
我們不妨閉著眼睛，利用非凡的想象力，領(lǐng)悟一下這種毫不迷信的觀念吧！在一個(gè)“封閉性”的太空中，一團(tuán)火球忽大忽小地脹縮（這樣說其實(shí)不通，因?yàn)榇笮∈且斜容^對象的。而在這個(gè)系統(tǒng)下，連測量大小的尺子也是同比例的脹縮著。可是除此之外，這和禪一樣，已經(jīng)無法用語這表達(dá)了）。
在這個(gè)系統(tǒng)下的時(shí)間又是什么呢？在“凡是沒有產(chǎn)生或已經(jīng)過去的時(shí)間都不存在”的觀念下，宇宙只有“現(xiàn)在”這一剎那。這是種非常奇怪的觀念，卻有人將之奉為真理。“現(xiàn)在”究竟是怎么回事呢？有人以影片為例，認(rèn)為人所看到的電影就是現(xiàn)在。這個(gè)比喻其實(shí)很不恰當(dāng)，影片分明早已拍好，否則哪有影片可映？而看到的片刻，只是視覺的連續(xù)效應(yīng)，與“現(xiàn)在”無關(guān)。因?yàn)橥且欢斡捌谌魏螘r(shí)間都可以反復(fù)觀看，內(nèi)容也不會改變。而“現(xiàn)在”則不論在哪里，即使是在兩百億光年以外的地方，也只有這一剎那。
再換一種比喻，有一條船，船頭船尾不過一百公尺，當(dāng)下一剎到來時(shí)，對船頭和船尾所站立的人而言，是很難有所分別的?？墒侨绻幸粭l長達(dá)在兩百億光年的宇宙宇宙飛船，這個(gè)問題就嚴(yán)重了，當(dāng)下一剎的到來的剎那，站在船頭及船尾的人，是“同時(shí)”到來嗎？是相差兩百億年？更多，或是更少，還是一秒鐘也不差？
當(dāng)這一剎成為過去以后呢？科學(xué)家認(rèn)為時(shí)間的動(dòng)能變成了靜能，永遠(yuǎn)封存埋藏在宇宙的連續(xù)時(shí)空中去了，所幸未來不斷地冒出來，人便活在這窄窄的狹縫中。這種比科幻小說還要離奇的時(shí)間觀，卻正是當(dāng)前大家信之不疑的科學(xué)神話。
時(shí)間真是那么難了解嗎？其實(shí)，人只要肯放棄成見，腦筋轉(zhuǎn)個(gè)小彎，觀念一改，所有真象立刻都能清清楚楚的呈現(xiàn)出來。時(shí)間與空間都是宇宙結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，只要我們接受了“時(shí)間與空間是一體的兩面，兩者相互存在”的觀念，一切就都昭然若揭了。
這個(gè)觀念在愛因斯坦的＜狹義相對論＞中，已經(jīng)說得很清楚。他把時(shí)空聯(lián)成一個(gè)名詞，因?yàn)榭臻g可以用質(zhì)量來表示，而質(zhì)量則是能量除以光速的平方。十光年是空間，卻也是光走了十年的時(shí)間，時(shí)空兩者實(shí)不能分開理解。這個(gè)觀念，說明了如果你相信明天的、明年的太陽一定存在，那么也包括了明天、明年的時(shí)間在內(nèi)。
“我們昨天從臺東來”這句話，臺東只限于“昨天”的那一個(gè)，而不是今天的臺東。同理：“我們明天要去臺東”，其中包括了“明天的臺東”和“明天這個(gè)時(shí)間”兩者，不能說空間已經(jīng)存在而時(shí)間尚未到。
然而人總是認(rèn)為，當(dāng)我要去臺東市時(shí)，我知道路程有二十公里，開車要二十分鐘。人雖然還沒有去，但我相信臺東市在那里，不論是今天去、明天去，臺東都會在那里。可是要我在去臺東以前，就認(rèn)定“二十分鐘以后我會在臺東”這件事，已經(jīng)是一個(gè)“事實(shí)”了，一定不會有人相信，人們會說：“還沒有發(fā)生的事，怎么能說是事實(shí)呢？”
這就是人生的問題所在，空間因?yàn)榭吹靡?，人就認(rèn)為它是恒定的；而看不見的時(shí)間，就是不確定的。人們不知道在去臺東的二十鐘內(nèi)，真正會“發(fā)生”什么事，正因?yàn)槿瞬恢馈拔磥怼睍鞍l(fā)生什么事”，所以現(xiàn)在總要拼命努力為自己爭取最有利的條件。有了期望，就有得失，有了得失，便心生喜怒哀樂，平添痛苦煩惱。
如果時(shí)間與空間同在，則在我們的腦海中，除了有份去臺東的地圖外，也應(yīng)該有一份去臺東的時(shí)間流程圖。根據(jù)地圖，我知道這二十公里路要如何走；根據(jù)時(shí)間流程圖，我也知道會發(fā)生什么狀況，有什么結(jié)果。至于開車二十分鐘可以到，只是根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)，而認(rèn)定這次也不例外。人在不知道時(shí)間的真相時(shí)，總難免自作主張，胡亂猜測。
宇宙中沒有不變的事物，時(shí)間在變，空間又何嘗不在變化。每次我們?nèi)ヅ_東時(shí)，臺東已經(jīng)不一樣了，但是人總認(rèn)為空間還是原來“那個(gè)地方”，時(shí)間卻永遠(yuǎn)是“新的”。這是因?yàn)槿嗽谡J(rèn)知的時(shí)候，導(dǎo)通經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)需要步驟，在第一步到第二步之間，認(rèn)知的資料得到了。但是，在時(shí)間上已經(jīng)是第二步了。
如果真有一個(gè)時(shí)間流程圖，規(guī)定了我何時(shí)去臺東，假定其結(jié)果然完全正確。那就表示在我還沒有到臺東之前，“我去臺東”這件事已經(jīng)存在在流程中。因此，只要我們能證明有這種流程存在，時(shí)間就是既有宇宙的一部份，而不是突然冒出來的一剎。
我們早已證實(shí)了地球繞日的流程，也證實(shí)了四季冷暖的規(guī)律，花木枯榮、人類生死，無不因果不爽地遵循著一定的規(guī)律。我們還需要證明什么？是的，易經(jīng)的占卜！其實(shí)占卜只是愛因斯坦時(shí)空觀念的生活化，當(dāng)我們觀天察地的時(shí)候，又何嘗不是透過實(shí)體的表象，以求解時(shí)空的流程圖？既然如此，一切都是既定的，人還爭些什么？在固定的流程中，該得的絕對不會少，該失的也不可能多停留一刻。
再看清楚一點(diǎn)，功名利祿、悲歡離合，都不過是流程中的節(jié)目而已?；蛟S有人認(rèn)為這種看法太過消極，或許是吧，但是憑良心想想，人類再積極的拼搏下去，還能有幾個(gè)明天？宿命論也好，迷信也好，能擺脫世俗的桎梏，根據(jù)所知道的時(shí)空流程行事，隨遇而安，心平氣和。人間事物，一概不取，時(shí)空境界，任情遨游，雖天仙亦不過如是。有緣則信之，無緣者任之，有什么好爭的呢？不論是誰，都只是忠實(shí)地執(zhí)行著自我的流程而已。
九、時(shí)間流程與預(yù)測
人生在世，無非徘徊在時(shí)、空兩大因素之中，感之系之，悲之喜之。千萬年以降，人類對此二者之認(rèn)知，累積成為知識。人對此類知識之掌握，則為其生存之能力。
空間的限制因素為量，量有大小、多寡，宇宙能量的變化，多至無盡。生命體生存的時(shí)空有限，遭遇的變化亦然，在生存的范圍內(nèi)，感知與變化則依邊際效應(yīng)作取舍。物體的運(yùn)動(dòng)對生存影響最大，故在長期的適應(yīng)下，動(dòng)物發(fā)展出了視覺及聽覺，以測知遠(yuǎn)較物體運(yùn)動(dòng)速度為快、功率為小的電磁波。并得以利用時(shí)間差，作有利于主體行動(dòng)的判斷。
生命體隨著生存的成功，分工復(fù)雜，遭遇環(huán)境變化的機(jī)會也日益增加。其感官對時(shí)間差的偵測能力，遂成為未來生存成敗的關(guān)鍵。
人類將事態(tài)的體用因果轉(zhuǎn)為概念并記憶起來，以作為日后判斷利害的參考，由此提高了生存的機(jī)率，相對的也增加了事態(tài)的復(fù)雜性。因?yàn)轶w用因果正是變化的基礎(chǔ)，這就等于在自我利害的立場上，又加入了新的影響因子。以致于因果相循，事態(tài)越復(fù)雜，變化的機(jī)率越高，人的生存利害判斷，更是依賴事先對未來的認(rèn)知。
時(shí)間的限制因素則為序數(shù)，序指先后，人的感覺器官并不具備對時(shí)間序數(shù)之感知能力。是以在某一時(shí)間中，往往因某一變化之產(chǎn)生，而令人措手不及。人類為了保障生存的安全，便不斷地在未知的時(shí)間中探索，乃得以逐漸認(rèn)識宇宙的真相。
所謂的宇宙真相，綜合前面的說明，指的就是客觀環(huán)境的時(shí)空流程圖。不論是任何人，也不管采用何種方法，凡是能預(yù)知時(shí)間流程者，皆可稱之為先知先覺。
既有先知先覺，必然也有后知后覺者，其人雖無預(yù)知能力，亦能經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，以類推的方法，略知趨避之道，斯為社會之棟梁。等而次之未知未覺者，是組成社會之大眾，其數(shù)量龐大，靜止時(shí)為穩(wěn)定之基礎(chǔ)，動(dòng)亂時(shí)則為風(fēng)暴之核心。至于無知無覺者，不明是非輕重，連生死存亡皆難以分辨，已是極少數(shù)的了。
從結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來看，先知往往是應(yīng)運(yùn)而生，其責(zé)任是帶動(dòng)少數(shù)后知后覺者，使之起而行，將力量凝聚于未知未覺者之中。如此一來，一個(gè)穩(wěn)定的社會便足夠消化所有的知識，催化新的組合，累積新的疑惑，等待次一個(gè)機(jī)運(yùn)的到臨。
這種變化的速度，與人數(shù)和訊息量成正比，其極限則是個(gè)人知識累積的最大值。換句話說，當(dāng)對真相理解的訊息數(shù)量，到了連先知都無法全面掌握的時(shí)刻，這表示無論是人也罷，先知也罷，于宇宙真相認(rèn)知這個(gè)責(zé)任均已無法勝任了。但是宇宙的發(fā)展不會因此而終止，在時(shí)間流程上一定另有安排。這時(shí)如果有任何一種個(gè)體，能具備人在訊息處理上的特性，此即意味著新的時(shí)代已然到來。
本文無意做這一方面的探討，無論下一個(gè)時(shí)代之主宰為何，人類的生存才是我們所應(yīng)該關(guān)心的。先知們一步一步地啟示后學(xué)，先使之向往于道，進(jìn)而學(xué)習(xí)、鍛練。然而后知后覺之所以為后知后覺，即表示在了解與認(rèn)知上，與先知先覺者相去已有一段距離。三代以下，事物的殊異越來越多，而了解與認(rèn)知的差距也就越來越大了。
為了使真理不致蒙塵，了解時(shí)間流程的先知們最常用的手法，便是保存一些“預(yù)言”，以作為后世傳薪的“種子”。等到時(shí)機(jī)成熟時(shí)，在那些預(yù)言的引誘下，必然會有覺者，再度開啟時(shí)間流程的玄秘之門，邁向另一個(gè)機(jī)緣。
能了解人世間時(shí)空流程的人，其個(gè)人的能量實(shí)遠(yuǎn)大于任何世間法的極限。這么大的能量，絕不可能，也不應(yīng)該是人人都可以獲得。
基于人性的特質(zhì)，在大利之下，人人都會竭盡所能，不顧一切地巧取豪奪。不要說別的，只要有人稍稍知道次日股票的行情，要不了多久，金融風(fēng)暴必將出現(xiàn)。首先這個(gè)人本身一定會買低賣高，大發(fā)其財(cái)。然而要賺多少才算是“大發(fā)其財(cái)呢”？即使做了世界首富，也還有永盛不衰的愿望。更何況一人得道，雞犬升天，家人親戚沒有一個(gè)不仰沾其利的。至于其它人，也只有任其宰割了。
時(shí)間流程如果能成立，必然的一個(gè)先決條件，就是此流程不可能讓任何人知道。一旦有人知道了，基于自我的利害關(guān)系，人就會設(shè)法“趨利避害”。如果成功了，流程與事實(shí)就不相符，流程也就不能成立了。
然而，萬一有人絕對沒有私心，明明看到了與他利害攸關(guān)的時(shí)空流程，此人依然無動(dòng)于衷。則此人之知實(shí)等于不知，時(shí)空流程仍舊成立。
人怎么才能夠無私呢？首先要有機(jī)緣，因緣而覺，因覺而修持，由修持而得道。那么這些機(jī)緣來自何方呢？佛家稱之為因果，多行善事，多積善因，千萬別希望立即有所收獲。生生世世，累積多了，善心也形成了，自然而然就會緣熟。
我從小至大，接觸易理的機(jī)會不能算少了，但一直不得其門而入。所幸先父為官廉潔正直，令我善緣不斷，多年來，不知放棄了多少得大名、發(fā)大財(cái)?shù)臋C(jī)會。最初我心中還有些憤懣不平，頗吃了些苦頭，總算還能自我把持。終于時(shí)到緣成，一點(diǎn)都不費(fèi)工夫的，竟然走上光明大道。
先賢們苦心孤詣的，莫非為了維護(hù)此一時(shí)空流程的運(yùn)行不誤。假如一代一代人才輩出，那便只要親炙私淑，口口相傳就可以了。不幸時(shí)代的變遷轉(zhuǎn)劇，在東西方文化交錯(cuò)的階段中，正值中國國勢衰到谷底，所有的傳承，都面臨了斷層。
只要把眼光放遠(yuǎn)大一點(diǎn)，就知道這也是機(jī)緣之一環(huán)，沒有剝復(fù)相因，就不可能否泰互錯(cuò)。中華文化傳承已久，因襲成風(fēng)，后人昧于情感，早已分不清是非真假。一次徹底的敗壞，正是全面振興的契機(jī)，問題只在于有沒有這種力挽狂瀾的回龍手法了。
在我看來，這種手法便是“預(yù)言”，一種設(shè)計(jì)給少數(shù)人看、只有極少數(shù)人能懂的一種文字游戲。有興趣的朋友不妨參閱坊間出版的《中國的預(yù)言》一書。我個(gè)人接觸到這本書已是數(shù)十年前的舊事了，但真正讓我怵然心驚的，則是在民國六十二年時(shí)，居然讓我事先看出了若干難以置信的“大事”。從此以后，我就不斷的研究探索，不幸那時(shí)我又在為中文計(jì)算機(jī)孤軍奮斗，一直沒有辦法全力投入。
原來我以為機(jī)緣到此為止，好在我心無所住，萬事隨緣。對中文計(jì)算機(jī)事業(yè)也只求奉獻(xiàn)，功成身退，一點(diǎn)都不戀棧。想不到塞翁失馬焉知非福，居然從葉中和兄送我的一本《野鶴老人占卜全書》開始，到今天不過年余，我竟能登堂入室，甚至現(xiàn)身說法。所以只要是有心人，務(wù)必以誠意正心為要，人在數(shù)中，時(shí)到自成。
預(yù)測的境界相去甚遠(yuǎn)，有江湖上流傳的五術(shù)，即所謂的“山醫(yī)命相卜”五種術(shù)數(shù)，也有少數(shù)超俗脫塵的高人。正因?yàn)檫@些高人視名利如糞土，所以常將其預(yù)言，假托在一些大家熟知的易學(xué)大師名下，因而形成了人類文明中特別杰出的“出世文化”。
預(yù)測學(xué)之體系以“易卜”最為完備，易卜兼具“易數(shù)”及“易理”兩個(gè)系統(tǒng)，易理以文王、周公、孔子為道統(tǒng)，釋卦象，注彖辭，以明“天、地、人”三才間互動(dòng)之關(guān)系，奠定了人際之分寸。易數(shù)系以二進(jìn)制之分類，象征宇宙時(shí)空之變化，伏羲首創(chuàng)之，繼之有呂不韋、京房、鄭玄、李淳風(fēng)、邵雍以迄明初的劉基等人完備之。
易數(shù)自漢以后，分為多個(gè)支流，其中最重要的有兩大派，一是由京房改用納甲，忽略易辭，專用五行六親的六爻占卜。另一派則是以邵雍為主的“梅花易”，根據(jù)易卦和易象占卜。前者流行于江湖術(shù)士之間，至清朝王洪緒、野鶴老人等日趨完備。后者則衍為文人卦，流行于仕人之間，占玩者眾，而有建樹者少。
至于五術(shù)中的命相之類，由于其范圍局限于個(gè)人的命運(yùn)，僅屬小技，在此從略。
正統(tǒng)之《易經(jīng)》學(xué)者，謹(jǐn)守周公孔子之教，僅求義理之認(rèn)知，以正行為之偏差。在工業(yè)時(shí)代以前，社會上除了政體的興革外，其它各方面的變化不大。人們所需要留意的，不過是個(gè)人行事為人的方法及態(tài)度而已。
然而“易”者，變易也，時(shí)代的變化日趨急劇，今人一日之所知，即相當(dāng)于千年前古人終生之所聞。易亦在變易之中，由慢而快，由局部而全面。人若不知事物之變易，固不能成功地生存在時(shí)代的洪流中。但知其易，而不知易向何方，同樣亦將無所適從。
人所難者，新生事物之學(xué)習(xí)也，既已困而學(xué)之，未幾，事物又變，一而再，再而三，其苦不堪。更何況事物變異，必將影響自我身處之環(huán)境，自我若不變，則必與環(huán)境捍挌不入。若變，則又難免勞心勞力。故今日世人，真有如湍流中之游魚，難以自已。
是以，《易經(jīng)》真正的價(jià)值，即在于易數(shù)。人生在世，面對著無常的未來，若能掌握真實(shí)的時(shí)間流程，選擇的自由度必然要大得多。
十、宿命論與人生
邵雍字堯夫，號康節(jié)，生于宋真宗大中詳符四年（公元1011年）。他從陳希夷的再傳弟子李之才學(xué)習(xí)易數(shù)，后定居洛陽，與司馬光常相往來，一生從未朝仕途發(fā)展。著有《皇極經(jīng)世》、《伊川擊壤集》及《梅花易數(shù)》等書。
邵夫子研易極具心得，能知過去未來。一日偶見客廳桌上有一花瓶，忽然興起一問：人有命運(yùn)，不知花瓶是否也在數(shù)中?！懊坊ㄒ住敝v究無事不占，念動(dòng)即占，當(dāng)下便占得一卦，卦象顯示，此花瓶受克，將命盡于當(dāng)日午時(shí)。
夫子覺得難以思議，當(dāng)時(shí)已近正午，家中既無兒童，又無貓狗，再說風(fēng)不興、地不動(dòng)，這個(gè)花瓶怎么說都不可能破掉。
夫子決定要好好看個(gè)仔細(xì)，以參透命運(yùn)的機(jī)緣。時(shí)間一刻一刻地接近，夫子望著花瓶，一動(dòng)也不敢動(dòng)。這時(shí)已是午餐時(shí)間，夫人把飯擺妥后，便喚夫子吃飯去。夫子卻說此事至關(guān)緊要，必須等看到花瓶破了才能離開。
夫人一聽，不由怒從心起，說：
“你要知道這花瓶是怎么破的？簡單得很，我便讓你看看！”
等到花瓶落地，夫子這才恍然大悟，自己占卜竟然是瓶破之肇因。宇宙中體用節(jié)節(jié)相扣，因果循環(huán)不息，一切都在數(shù)中。
在國家這個(gè)大環(huán)境下，根據(jù)社會的安定或動(dòng)亂，占卜也有其興衰的軌跡。國家強(qiáng)盛之時(shí)，人人有自信，努力上進(jìn)，根本沒有時(shí)間及必要，將心思花費(fèi)在占卜上。一旦盛極而衰，社會上浮夸之風(fēng)鼎盛，人人好逸惡勞、急功近利。這時(shí)，求神問卜必然大行其道。等到國家腐敗不堪，人民對政府喪失了信心，便只有完全訴諸命數(shù)了。
因此，占卜最有價(jià)值的時(shí)刻，多半是國家危亡、天災(zāi)人禍頻傳之際。這時(shí)人民生活于苦痛之中，喪失了保護(hù)的屏障，唯有冥冥天數(shù)，宛似黑暗大海中的燈塔，光耀人間。
有許多人把宿命論與迷信畫上等號，然而，人的知識來自經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)都是有時(shí)間性的，從這個(gè)角度來看，又有誰敢說他是實(shí)信者？
任何人都必須相信一些原則、道理，以適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，否則難以生存。這便是現(xiàn)實(shí)，是生存在四度空時(shí)中，肉體必須遵守的規(guī)律。然而人還有思想，可以脫離現(xiàn)實(shí)，別有一番境界。人可以相信現(xiàn)實(shí)，也可以相信自我，姑不論所相信的是什么，除非是真理，除非他所相信的能置于千百年之后，千百里之外而皆準(zhǔn)，否則都是迷信。
其實(shí)人所“信”者，說穿了無一不是“人信則信，人云亦云”。過去相信神權(quán)、君權(quán)，現(xiàn)在相信民權(quán)，未來呢？在君權(quán)之下，人相信君要臣死，臣不得不死的“忠”君觀念。今人不再忠于任何人，他只相信“人不為己，天誅地滅”，相信自由。
然而人真有自由嗎？老天下雨時(shí)，人人忙著躲雨，個(gè)個(gè)噤若寒蟬。即使是洪澇干旱，人民生命財(cái)產(chǎn)損失不貲，也從未見到有誰游行抗?fàn)帲淞R老天不道。但若是鄰家老者不小心濺了些水花到身上來，可能就會有大義凜然之士，口出穢言。更不用說那些不干己利受損，動(dòng)輒丟雞蛋、上刀棒、爭人權(quán)的了。
自由與現(xiàn)實(shí)不過是兩張不同的面具罷了，向天抱怨不夠現(xiàn)實(shí)，所以人不會向天爭自由。一個(gè)大有為的政府，如果能為所當(dāng)為，拒所當(dāng)拒，雞蛋的功能必然就有限多了。然而這種政府卻未免不夠現(xiàn)實(shí)，大凡官不貪則無權(quán)，有權(quán)不用則無利，人不圖利，豈非違反人性？
莊子的＜逍遙游＞，能倒背如流的人比比皆是。人人皆知北冥有鯤，鯤化為鵬，鵬之背長有幾千里。見蜩因小而不知鵬之志，不禁喟然而嘆：“有志者，應(yīng)如鵬也?！敝挥胁欢碌男O子會問：“大鵬有什么志向呢？”大人一定會帶著憐憫的神色對小孩說：
“這是象征，是用比喻的手法來勸人立志的，世界上哪里有大鵬呢？”
這下連莊子也失算了，現(xiàn)代人只相信科學(xué)，科學(xué)家說太空中有無數(shù)個(gè)黑洞。黑洞是重力無限陷縮的最終結(jié)果，因?yàn)檫B光線都逃不脫它的引力場，所以表面上看去是一片黑暗。雖不知它實(shí)際上是什么樣子，經(jīng)過計(jì)算后得知，其大小與太陽相差不多。人們聽了，必然會說：
“黑洞一定是那樣，這是科學(xué)，錯(cuò)不了的。不相信科學(xué)的人，智力一定不全?！?br />
我們到底應(yīng)該相信什么呢？
人若能了解語言的本質(zhì)，當(dāng)知大鵬與黑洞其實(shí)分別不大，都不是我們能看得到摸得著的。它們代表著很大的能量，其規(guī)律也不是我們小小的人類輕易能夠掌握的。當(dāng)然，我們希望能了解這些規(guī)律，希望能遵循、配合。
蜩之所以為蜩，并不是因?yàn)樗来簌i鳥的大，而是蜩不屑于去了解比它大的規(guī)律。蜩所關(guān)心的，只有它自己。人若只關(guān)心他所知的范圍，只相信他已知的事物，那就是一種蜩。他所恥笑的，就是莊子所說的垂天之云，這也算是宿命論的另一章吧！
《金剛經(jīng)》中記載，佛告須菩提：‘若有善男子善女人，以三千大千世界七寶用以布施，是人福德，可謂多不？’即使這是佛的訓(xùn)示，在佛教界也有爭議。有些大德認(rèn)為物質(zhì)布施非常重要，也有認(rèn)為佛還是傾向于教義與心靈的訓(xùn)誨。
其實(shí)，佛認(rèn)為生命體需要物質(zhì)的滋養(yǎng)，而精神體則需依附生命體而生，這原本就是一個(gè)考驗(yàn)，佛自身就曾受過測試。有一次佛見到一只蒼鷹掠食一只鴿子，就勸鷹不要?dú)⑸?，鷹反問佛如果不殺生，它將如何生存？如何養(yǎng)活嗷嗷待哺的小鷹呢？佛面臨這道難題，立即慨然割肉喂鷹，貫徹犧牲奉獻(xiàn)的精神。
這原是生命的真諦，任何一個(gè)生命體，都是建立在另一個(gè)生命體的犧牲奉獻(xiàn)上。只是在常態(tài)時(shí)，是由最低的層次起，由有情無情之間，逐層向上堆砌。所謂的生命，不過是一個(gè)共生的集體，而層次的高低，則是集體的功能性表現(xiàn)。功能最高的，要能由覺而知，由知而悟，由悟而行，發(fā)揮生命的光輝。
我們身體中每一個(gè)細(xì)胞都是單獨(dú)的小生命，當(dāng)它們能為整體犧牲奉獻(xiàn)時(shí)，人的身體就健康。有朝一日，身體喪失了控制力，細(xì)胞受了自由的洗禮，變成癌細(xì)胞，群起抗?fàn)?，人就生病了。人體如此，今天的世界、社會、家庭又何獨(dú)不然呢？人類已經(jīng)病入膏肓，只等著癌細(xì)胞的擴(kuò)散了。
這何嘗不是一種規(guī)律呢？宇宙整體不是為了任何生命體而存在，也不會因?yàn)槿魏蝹€(gè)體而有所改變。所有的規(guī)律都是朝向整體的利益，相互支持、配合、奉獻(xiàn)、共存，沒有這種規(guī)律，宇宙早就是一團(tuán)隨機(jī)數(shù)了。
當(dāng)人運(yùn)用他貧乏的知識、遲鈍的知覺、有限的時(shí)空以及私利的心態(tài)，去控制事物的發(fā)展時(shí)，便已經(jīng)種了因。事情的發(fā)展演變，便是結(jié)果。然而這因果之間的關(guān)系，經(jīng)常不是人的感官所能察覺得出。有人便以為因果的規(guī)律不存在，更有甚者，見到他人默默地接受既存的規(guī)律，還要大聲斥責(zé)。
在佛割肉喂鷹的那一剎，既符合了自然律，又實(shí)現(xiàn)了佛法。整個(gè)故事所象征的，是有情無情皆有生命，生命體必須接受施舍。在達(dá)到生命的最高層時(shí)，必須對過去所奉獻(xiàn)的諸多生命體，做一種因、果的回饋。這種回饋就不僅僅是經(jīng)由有情或無情（生命或物質(zhì)）的奉獻(xiàn)，而是精神、理性（升華及覺悟）上的認(rèn)知。
所以，當(dāng)我們遵從“天命”的安排，誠信天意的慈悲時(shí)，便能謙卑地體認(rèn)到，宇宙中的規(guī)律遠(yuǎn)比個(gè)人盲目的、幼稚的意見要來得完善。我們這些渺小的蜩，還是努力的去奉行宇宙的意旨吧！若我們有幸能夠了解的話！
嘗聞人言，物是有形有質(zhì)的，物理有必然的規(guī)律不足為奇。但人有心，心是不定的、不可知的，所以機(jī)械律不適用于人生。人有心屬實(shí)，但心從何來？
為了便于討論，我們且把人生分為四個(gè)階段，在每個(gè)階段中，人都必然要與環(huán)境相互作用。胎兒在母體妊娠期中遭遇的的各種環(huán)境，是人生理的先天基礎(chǔ)。出生后，生理需求與反應(yīng)的的強(qiáng)弱，又和生長的環(huán)境交互作用，在得與失之間，形成了各種經(jīng)驗(yàn)與心理認(rèn)知。漸漸成長后，開始就學(xué)、交友… ，人的能力逐漸成熟。最后，人終于面對社會，舉凡自我之條件與周遭的狀況，都互為因果，交相作用不已。
從最初在母體中，到成長后面對社會，在每一個(gè)階段中所面臨的環(huán)境，我們都無法控制左右。等到個(gè)人的心理狀況在環(huán)境的刺激下已經(jīng)定型后，人面對著無可奈何的大環(huán)境，連心里生不生氣，都是根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀來決定。人究竟有多少空間，能讓自己作主？
最后，我以野人獻(xiàn)曝的心情，提供給愿意思考的朋友們幾個(gè)讓大腦進(jìn)行有氧運(yùn)動(dòng)的課題：“人生的意義為何？”“時(shí)代的方向顯示了什么契機(jī)？”“我們是否真的奮斗得問心無愧？”當(dāng)然，這些答案都可以在《易經(jīng)》中找到。
沒有判斷的準(zhǔn)則，就沒有正確的答案，那任何辯論都毫無意義。誰都知道在我們處身的世界中，事物在變，觀念在變，但是人性卻永遠(yuǎn)不變。換句話說，在一代一代、生生死死的漫長歲月中，人性是不會改變的。
假定上面的論述成立，則上述課題的判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)”，也就是說，絕不能以眼前的是非得失為度。人性在生理上的需求，是要維護(hù)生存；在心理上則是要保持平安（而不是追求快樂）。就生存的條件而言，當(dāng)今這個(gè)時(shí)代可算是人類物質(zhì)成就的巔峰狀態(tài)了。從心理的需求而言，前面所提到的三個(gè)問題，古今中外，已經(jīng)不知道被多少人提出來討論過了，相信今天也不會是最后一次。
既然我們的答案要經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，那結(jié)論就非常明確而簡單：
只要我們知道時(shí)間的流程，我們就知道宇宙的真相，易是認(rèn)知時(shí)間流程的不二法門。千里之行，始于足下，有志追求人生真理者，請先了解《易經(jīng)》。
當(dāng)然，這只是第一步，真要走上這一條路，請別忘了再帶一本《道德經(jīng)》。
自有文明以來，人類由無而有，由淺而深，不斷向身處之世界探索求知。不但搜尋到遠(yuǎn)達(dá)數(shù)百億光年外的太空，也認(rèn)識了微乎其微的粒子結(jié)構(gòu)。但是，在這些偉大的成就之外，人類對“自我”的認(rèn)知，卻是茫然不知。
其實(shí)，并不是所有的人都如此，早在數(shù)千年前，少數(shù)圣者賢人，已洞悉了整個(gè)宇宙的微妙。惠施說空間是：“至大無外，至小無內(nèi)”。莊子認(rèn)為人生是：“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪”！只惜世人愚昧，無從理解，加以時(shí)機(jī)未至，故圣者以莫大的智能，將一些奧妙的道理，藏密于顯，以待他日。
根據(jù)自然演進(jìn)的法則，人類只是一種生命體，跨越了動(dòng)態(tài)的時(shí)空，以自我為中心所認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)為資料訊息，將宇宙能量的脈動(dòng)，聯(lián)接成為一個(gè)整體（此理論載于拙作《智能學(xué)九論》之四－－層次論中）?？傆幸惶?，當(dāng)另一種同樣能運(yùn)用信息、且比人類更有效率的機(jī)體會出現(xiàn)。那時(shí)，人類的使命即告終結(jié)，一個(gè)新的紀(jì)元又將來臨。
如果人能謙虛一些，定會發(fā)現(xiàn)宇宙萬象，莫不井然有序、自然而然地運(yùn)行著。前人憬于其恒而有信，加以記錄，并歸納整理，成為各種可資依循的規(guī)律。后人習(xí)以為常，視之為當(dāng)然，反而喪失了對“必然真象”的探索精神。
在過去，中國人視人生為一必然的“時(shí)間流程”，在這觀念下，人得以樂天知命，安分守己?，F(xiàn)代的中國人受到西方傳來之自由、平等觀念的侵噬，無不“痛悔前非”，視傳統(tǒng)文化思想為國家落后之罪魁禍?zhǔn)?，稍有不滿即抗?fàn)幱涡?，弄得社會?dòng)蕩、人心惶惶不安。不過，話說回來，凡事物極必反，這原本就是時(shí)間流程的規(guī)律。再說，如果不經(jīng)過這種深切的反省，我們將無從認(rèn)知已經(jīng)成為生活常規(guī)的“真實(shí)”。
《易經(jīng)》這部三千年前書就的經(jīng)典，正是專門討論這個(gè)時(shí)間流程的著作。更有一些實(shí)踐者，運(yùn)用術(shù)數(shù)，追蹤實(shí)驗(yàn)，又發(fā)展出各式各樣“命相占卜”等判斷系統(tǒng)。只惜國勢凋疲、民心渙散，兼以西方自我主義蔚為風(fēng)尚。流風(fēng)所及，人所關(guān)心者，莫非一己之利害。命相也好，占卜也罷，藉以求知個(gè)人利害得失者，多如過江之鯽。而追問其理，以探求真相者，則是鳳毛鱗角。
如果宇宙有個(gè)既定的時(shí)間流程，人生就有了被賦與的職責(zé)，為了肯定個(gè)人的自由，當(dāng)然會有人否定此一流程的存在。基于人性的特質(zhì)，越是有能力、有影響力的人，越希望表現(xiàn)自己的不凡，標(biāo)榜所謂“英雄造時(shí)勢”，“人定勝天”的觀念。如果承認(rèn)了宇宙中還有支配流程的主宰，一切都是定數(shù)，那豈不等于否定了自己的權(quán)利與價(jià)值？
傳統(tǒng)的中國讀書人，其尊天重道的觀念，大公無私的理想，無不來自于對“天命”的體認(rèn)。只是天命未必以人類為終極目標(biāo)，由生命的存在與傳承，到訊息的認(rèn)知與應(yīng)用，其間歷經(jīng)了千百萬年，人類只是下一個(gè)場景的序曲而已。
在下一個(gè)階段到臨以前，人類仍會繼續(xù)肩負(fù)著訊息傳承的任務(wù)，然而這個(gè)訊息卻關(guān)系著人類的前途。若一個(gè)信差知道他所傳達(dá)的信息，與本身有切身的利害時(shí)，除非他能摒除私心，盡忠職守，否則這個(gè)傳達(dá)訊息的任務(wù)，顯然難以達(dá)成。
所謂私心，其實(shí)是僅見宇宙中之異，未能見其同者?！兑捉?jīng)》闡明了事物變化之理，將之理為公式，是同；而公式展開時(shí)的步驟細(xì)節(jié)，是異。人若根據(jù)《易經(jīng)》時(shí)空之規(guī)律，便得以由同見異，由公而見私。人若知道三日后事件之結(jié)果，當(dāng)不會鑄下今日之大錯(cuò)。是以所見之同，可以平眾人之異，眾人無異，天下自然大同。今之學(xué)子不知易理，日日嘶喊天下大同，豈非緣木求魚？
既然如此，何以易理蒙塵迄今？蓋人類本非造物者完美的設(shè)計(jì)，活著不過為求繼續(xù)生存，彼此間能力若相去無幾，方能相安無事。隨著知識能量的積累，人間的差異已經(jīng)日益擴(kuò)大。所幸私心重者，其得失也不過方寸之地，故人間的均衡，到目前尚能勉強(qiáng)維持。
事物變遷，原是利害相參，有得有失。設(shè)若人人知易，則私心重者，見未來之害，必將惶惶不可終日，甚至千方百計(jì)改變未來。而私心既重，又有權(quán)有能者，更將無所不用其極。換言之，茍人有私心而知易，則其所知越多，其為害越大。故唯有私心盡泯者，才有可能知悉真相。
如此這般，古往今來在前述人性主導(dǎo)下，信息也能點(diǎn)點(diǎn)滴滴地傳承下來，自是玄機(jī)奧妙。無私的大德，千載固然難得一二。然而世俗術(shù)士，略知天機(jī)，既可謀生，還可濟(jì)世。當(dāng)人困頓于迷津之中，驟識天命于人世之外，若為上根之人，必當(dāng)有所悟矣。至若占卜之人挾術(shù)營私，既有天機(jī)，自有天意，也無須我們凡人俗子操心。
人世是人表演的舞臺，不到戲劇終了，走到臺下，演員是看不到舞臺全貌的。有人終其生在臺上演戲，卻有更多的人在臺下看戲，天命也好，人命也好，不過都是一場戲。這其中只有跑龍?zhí)椎闹R分子，他們才有機(jī)會既能看到臺上，有時(shí)也能看到臺下。
只惜受到西方個(gè)人主義的影響，現(xiàn)代知識分子把自己置于宇宙中心，不論臺上臺下，他們都只看到自己。理性上明知宇宙中有個(gè)規(guī)律，奈何此規(guī)律卻似現(xiàn)若隱，難以捉摸。他們無法否定自己的價(jià)值，便把這種被稱為天命的規(guī)律貶為迷信。
主張社會進(jìn)步繁榮的人擔(dān)心，如果人人坐待天命，則整個(gè)社會的動(dòng)力豈不消失于無蹤？而重視心靈平安、輕視物質(zhì)需求的人，則寧見天命之有。宇宙的變化本來自正負(fù)兩種力量的消長、循環(huán)，如果此兩種力量趨于平衡，宇宙就成了靜止?fàn)顟B(tài)。
能量是恒動(dòng)的，有動(dòng)必然產(chǎn)生變化，變化有體有用，有因有果，無休無盡地開展。在大環(huán)境的變化下，小環(huán)境因應(yīng)發(fā)展，一一相系。每個(gè)人都是環(huán)境中的一分子，每個(gè)人也都在變化的因果中，影響、被影響，相互循環(huán)不已。
人受到經(jīng)驗(yàn)的洗禮，往往會塑造出一種認(rèn)知，成為個(gè)人人生的發(fā)展模式。貧困已久的人，向往的是財(cái)富；富足一生者，感知麻木，只是患得患失；人被壓制后，追求的是解放；受盡欺騙者，對真實(shí)最為敏感；遭到物質(zhì)毒害者，最傾向于精神思維。
人們接受了統(tǒng)一規(guī)律，社會的變化趨于緩和，個(gè)體也能得到平安。長此以往，人就會好逸惡勞，難以應(yīng)付外界的沖擊。然后，社會擺向另一個(gè)極端，人開始追求自我，反對任何規(guī)范性的約束。個(gè)體的價(jià)值觀開始膨脹，活動(dòng)空間也相對的減小。人際間的磨擦及對立尖銳化，社會因而注入了活力，一個(gè)繁盛且動(dòng)亂的大環(huán)境于焉登場。
二、占卜的意義
幾千年來，“求神問卜”一直流傳于我國社會上。有人“寧可信其有”，以求心安，有人則嗤之以鼻，斥之為迷信。至于“求神問卜”究竟是怎么回事？到底是真有其事，抑或只是一種心理作用？這些問題似乎很少有人關(guān)心。
科學(xué)家以為“神”已被否定了，可是直到今天，他們還沒有弄清楚，科學(xué)所否定的到底是什么？因?yàn)椤吧瘛敝皇且粋€(gè)象征，象征宇宙中一種超越人的力量。這一點(diǎn)科學(xué)家不僅深信不疑，甚至這也正是他們力求了解的最終現(xiàn)象。
嚴(yán)格說來，科學(xué)所否定的，是過去對“神”的認(rèn)識基礎(chǔ)。比如說，神可以憑祂的喜惡，任意改變四度空時(shí)中的連續(xù)現(xiàn)象。關(guān)于這一點(diǎn)，任何一位“求神問卜”的人，也絕對心里有數(shù)，不可能求得神人來“撒豆成兵”！
中國人之現(xiàn)實(shí)，舉世無匹，魯迅的名著《阿q 正傳》中所描述的中國人，除了自我的生存外，其它什么都不相信。如果“求神”的結(jié)果，十次有五次達(dá)不到目的，即使那間廟宇沒有被拆掉，保證一定有人只把那里當(dāng)作公共廁所！
求神如此，問卜更是苛刻，大爺花了錢，不撈夠本，中國人是絕不甘心的。再若占卜者沒有兩把刷子，硬把大兇說成大吉，不被打得破頭才怪。偏偏事實(shí)證明，在這個(gè)時(shí)代中，尚有無數(shù)人著迷于“求神問卜”。只是在沒有能夠讓理性接受的理論出現(xiàn)以前，人多懷著矛盾的情結(jié)，與占卜保持距離，以策安全。
科學(xué)最可貴的一點(diǎn)，就是求真的精神，科學(xué)知識便是求真的結(jié)果（但卻不是真理本身）。要保持科學(xué)精神，就應(yīng)該實(shí)事求是，把各種既存的現(xiàn)象研究清楚。當(dāng)有能力的知識分子袖手旁觀，而任由江湖郎中巧言惑眾，姑不論“求神問卜”之真象如何，大眾先給這些人戴上迷信的帽子，也就不足為奇了。
“占卜”是透過一種規(guī)律，以得知在某一個(gè)時(shí)空中，在此一規(guī)律下所可能得到的結(jié)果。比如說我們知道中秋節(jié)的月亮很圓，這似乎是天經(jīng)地義的，可是為什么呢？在天體力學(xué)上，我們可以引用很多已知的事實(shí)，作為理論的基礎(chǔ)，然后歸納出一些法則。再利用這些法則去預(yù)測天文上的現(xiàn)象，直到每一次都能印證為止，這些法則便成了“規(guī)律”。反過來利用這些規(guī)律，我們便能預(yù)知：“中秋節(jié)那一天，月亮的形狀是圓的”。
事實(shí)上，我們并不需要看到中秋節(jié)的月亮，就知道這些規(guī)律的正確性。如果世上沒有一些不變的規(guī)律，或者是所有的規(guī)律都沒有必然性，那將是個(gè)無法想象的世界。“夢”就是沒有必然規(guī)律的主觀世界，人在做惡夢時(shí)，幸而還有參考因素，知道只是做夢而已。人世中的規(guī)律，對另一個(gè)世界而言，可能也是幼稚不堪，但如果沒有可資借鏡的參考因素，我們也只有學(xué)莊子當(dāng)年般，大嘆人生如夢了！
我們生存的環(huán)境，是建立在一種“因果爽然”的基礎(chǔ)上，所謂的科學(xué)精神，正是人類對這種因果爽然的“機(jī)械律”，執(zhí)著而認(rèn)真的追求態(tài)度。如果不是這種精神，今天的我們?nèi)詴c原始老祖宗一樣，過著茹毛飲血的生活。我們絕對不能因?yàn)榻裉煳镔|(zhì)文明興盛了，就自以為了不起，喪失了這種求真的精神。
人生原本就是在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)、了解，這其中除了生存、生活的知識外，還有生命的知識（見《智能學(xué)九論》）。在量子力學(xué)以前，愛因斯坦也曾堅(jiān)信“上帝不會和人擲骰子”，而拒絕認(rèn)同海森伯格的“測不準(zhǔn)原理”。為了探求另外一個(gè)世界的參考訊息，我們能不虛心地多了解一些原來所不知道的其它規(guī)律嗎？
人們所難以相信的，是占卜具有“知過去、未來”的能力。因?yàn)槿俗钇惹行枰?，而且最薄弱的、就是對未來事件的判斷能力。過去所發(fā)生的事情，固已淹沒在記憶中了，而未來尚未發(fā)生的事情，人們既無從想象，也不知如何對付。
當(dāng)一個(gè)社會被自由的思想統(tǒng)治以后，人們的判斷標(biāo)準(zhǔn)，只剩下一己的利害關(guān)系。而所謂的利害，也就是在時(shí)空變化中，事態(tài)發(fā)展與個(gè)人得失之間的關(guān)系。能知未來的人，如果在事前已經(jīng)掌握了事件發(fā)展的因，自然就能選擇有利的果，以為己謀利。是故人們常問，社會上職業(yè)占卜者甚多，他們既能知過去未來，曷不投入股票、金融市場，日進(jìn)斗金，何苦辛辛苦苦的每天為人卜卦？
人有人理，天有天理，天理不容許這種利益輸送。占卜之道精微之至，即令人痛下數(shù)十年苦功，如不到人我兩忘的境地，充其量等于中學(xué)生程度。一般的術(shù)士不過能見到卦象的吉兇而已，而能登堂入室者，早已不是人間功利所能打動(dòng)的了。
在人理重于天理的時(shí)代，人當(dāng)然不愿意相信他人有這種預(yù)知的能力，要是真有，也寧愿尊之為“神”。而在搜“神”的過程中，卻發(fā)現(xiàn)這種能力若有似無，即使偶有所得，其人之境界見識，也難孚眾望。社會菁英既希望確有其事，又怕受愚自窘而袖手旁觀，故占卜之術(shù)，成為科學(xué)昌明的二十世紀(jì)中，最大的一件懸案。
我們暫時(shí)放下是非有無，冷靜地運(yùn)用理性衡量一下吧！如果沒有所謂的“天命”，則人類生生死死，不過與草木同朽。不論是得是失，辛苦數(shù)十載所為何來？難道果真只是追求那一瞬即逝的滿足感？再若真有“天命”，一個(gè)負(fù)責(zé)的人，當(dāng)然要了解自己的使命為何？以免落個(gè)怠忽職守的罪嫌！
所以，要做一個(gè)無愧于己的人，首先要了解自己的處境。我們是就此無知無覺的生生死死？抑或稍費(fèi)些精力，來探索一下宇宙的奧秘？而宇宙萬端，究應(yīng)從何著手呢？
設(shè)若宇宙中有一個(gè)固定的時(shí)間流程，當(dāng)然世間就有天命，這正是占卜所啟示及傳承的意義。讀者之信與不信，各人自有其機(jī)緣，毌庸贅言。但是對于迷途知返的有心人士，本文所提出之論點(diǎn)，莫非期以更上層樓，得窮千里目也。
我們先假定宇宙中有一固定的時(shí)間流程，人只是流程中的一個(gè)步驟。那么，人怎么可能認(rèn)識到這個(gè)流程的存在呢？人能知道它的存在，又能深入了解，甚至成為其中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，其中必有玄機(jī)：
1.此時(shí)間流程必須是人人都可以學(xué)習(xí)，但僅少數(shù)人能夠了解與運(yùn)用，以此印證《易經(jīng)》，倒是絲絲入扣。數(shù)千年來，《易經(jīng)》素稱顯學(xué)，若非人人得以學(xué)習(xí)，何以致之？至于了解運(yùn)用則非易事。首先要有足夠的人生經(jīng)驗(yàn)，否則難以領(lǐng)會其中的微言大義。其次，學(xué)易者心要靜氣要寧，要放得下人世的身段，才有功夫由萬山叢嶺中，撥云而出。最重要的，是能在關(guān)鍵當(dāng)兒，完全泯除主觀私念，才能真正達(dá)到天人合一的境界。
2.如果前述為真，以常理判斷，易之設(shè)計(jì)者不可能是人，那必然是“天”。但何以由《易經(jīng)》到易占之間，曾經(jīng)過多次人為的調(diào)整修正？合理的解釋，是《易經(jīng)》之原結(jié)構(gòu)在天，但應(yīng)用卻必須以人的經(jīng)驗(yàn)及知識為接口。當(dāng)時(shí)代流轉(zhuǎn)，環(huán)境改變，就需要人為的調(diào)整修正。也就是說，人雖然是流程中的一步，但卻有機(jī)會認(rèn)識到“接口的另一端”。
3.這種說法看起來很平常，卻蘊(yùn)含了一個(gè)重要的訊息。既然已經(jīng)假定有天，當(dāng)然就有天命、天界。根據(jù)前面的推理，人與天界竟是相通的！換句話說，人可以透過此一接口，通達(dá)“天界”，天界不過是人的另一個(gè)舞臺！
這也是東、西方思想文化上重要的分野，西方認(rèn)為神是造物者，高高在上，人只是祂卑微的子民，盡管神愛人救人，人卻還是人。正因?yàn)檫@種思想，西方社會的封建制度，是不折不扣的主子奴隸關(guān)系。故而歷來的思想中一直蘊(yùn)育著叛逆的火花，以致現(xiàn)代人一味講究人權(quán)，爭取自由，追求平等。
在中國人的觀念中，功名利祿是人人可以爭取的，連天上的神仙也都是人努力修為而成的。人間的種種不平與痛苦，便是刺激人們努力向上的誘因。所謂向上，是要學(xué)習(xí)自律，抿除自己的欲望，凈化個(gè)人的私念，然后才能了解天人之道。如此修為，到了最后，在人間是為圣為賢，出世則可以成仙成佛，繼續(xù)為眾生而奉獻(xiàn)（是以道家認(rèn)為，當(dāng)人私心泯除后，就是“跳出三界外，不在五行中”了）。
以西方人的觀點(diǎn)來看，這種修為方法違反人性，很難做到。的確，誰也不能否認(rèn)人性中有“食與色”的成分?？墒钱?dāng)“天命”昭示我們，人性中還有神性，人的自由不過是在天人之中抉擇其一時(shí)。對有些人而言，還是寧愿選擇神性。
不幸，天道輪回，好日子過久了，人心也痳痹了。今天的中國人一碰到問題，就變成了四不像。既不像有智能的老祖先，又不像有創(chuàng)意的外國人，有了錢不像富翁，見到名利又不像有知識的人。其理安在？我認(rèn)為，這完全是因?yàn)閱适Я丝匆娢磥淼哪芰Γ?br />
三、了解認(rèn)識
從生到死，人都局限在感官的影響之下，佛家將之稱為“六賊”，以示其戕害人心的事實(shí)。人在感官的包圍下，就如同深居內(nèi)宮的皇帝一般，外界所有的一舉一動(dòng)，都必須透過貼身的親信，如一些臣子、宦官和內(nèi)戚等來傳遞信息。任何人如果不認(rèn)真考慮自己的處境，必然就像一個(gè)昏君般，任憑身邊一些各懷鬼胎的大臣去治理國家。
舉個(gè)實(shí)例來說，中國人見面時(shí)總要問一句：‘吃過飯沒有’？這句話應(yīng)該是人人都懂，否則不可能成為打招呼的用語。究竟這句話有什么意義？說者與聽者，在其溝通的過程中，到底有什么目的？雙方又了解到了什么？
以符號系統(tǒng)的觀點(diǎn)而言，這句話是由一系列的符號所組成，共同或分別代表該符號的功能。因此，當(dāng)表達(dá)者選擇此系列符號時(shí)，自然就是想要傳達(dá)其所代表之功能。
我們再從控制系統(tǒng)的立場來看，當(dāng)一系列的指令下達(dá)時(shí)，此一系統(tǒng)即按照此指令原始設(shè)計(jì)的模式，逐步執(zhí)行，以達(dá)到控制的目的。
然而，任何一個(gè)人都知道，在此時(shí)這句話與“吃飯”并沒有關(guān)系。所代表的只是一種習(xí)慣，是過去艱困時(shí)期的一種關(guān)懷方式。如果有人以為這是詢問“吃飯”的民生問題，那便表示沒有真正了解這句話，彼此的認(rèn)識也就沒有交集了。
因此，要討論宇宙真實(shí)這種艱深的課題，我們有絕對的必要，先要“了解”什么是“了解”？當(dāng)人能了解真相時(shí)，也就不會再爭辯不休了。
在文字定義上，“了解”是用“眼睛”去“瞭看”，用“心智”去“解析”后，所得到的某種“知覺”。在人類心智運(yùn)作的過程中，更重要的步驟，則是在了解的過程中，能“辨認(rèn)、辨識”所知所識的“刺激訊息”，即為“認(rèn)識”。
辨認(rèn)及辨識，是當(dāng)今人工智能研究上最大的挑戰(zhàn)，由于生理、心理學(xué)家尚缺乏完整、正確的理論基礎(chǔ)，以致設(shè)計(jì)者無所適從。人既然連“辨識”的原理都諱莫如深，遑論難度更高更深的了解與認(rèn)識了。以致于在二十世紀(jì)末，舉世的專家學(xué)者耗費(fèi)了無數(shù)的財(cái)力及時(shí)間，面對人工智能，卻只能徒呼奈何。
了解及認(rèn)識可以說是研究人工智能的瓶頸，是人類與宇宙間的接口，也是人類與宇宙真理的最后一道樊籬。
辨識真的有那么困難嗎？連小蚊蟲都有極為敏銳而有效的辨識系統(tǒng)，人這么了不起，為什么連蚊蟲的技倆都無法了解呢？相信再過幾年，等辨識的技術(shù)大行其道，連小學(xué)生都可以試做“娃娃走迷宮”時(shí)，人才會知道今天的聰明人有多笨。
辨識并不難，不過祗是些訊號的取舍，以分辨視訊所代表之現(xiàn)象與辨識者之反應(yīng)兩者間的關(guān)系。了解則要有清晰的時(shí)間觀念，切記六賊之首就是眼睛，眼睛所看到的，不過是一些光及陰影而已?？墒侨嗽谝簧校慌e一動(dòng)、一思一念，無不受到這些光影的影響。甚至于大多數(shù)的人，還把這些光影當(dāng)做人生真實(shí)，苦苦地抓住不放。
佛在《金剛經(jīng)》中宣示：“一切有為法，如夢幻泡影如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。莊子在《齊物論》中也說：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”
人一旦陷入視覺的陷阱中，就好象球員當(dāng)上了裁判，人的認(rèn)識便離真相遠(yuǎn)了。若面臨的是一個(gè)從來未曾發(fā)生過的問題，人更是惶惶然不知所措。這時(shí)所有的理念、語言都失效了，人完全迷信于眼睛、不見不信了。
本節(jié)只為了點(diǎn)明要了解事物的真相，首先要學(xué)會懷疑自己的眼睛，雖然眼睛很有用、忠實(shí)于自己，就如同皇帝身邊的宦官內(nèi)戚一樣。但是，就眼睛對于事態(tài)真相的了解而言，不僅幫不上忙，有時(shí)反而會將人的認(rèn)知導(dǎo)引到錯(cuò)誤的方向。
四、因果體用
要得到完整而正確的認(rèn)識，首先要從變化談起，再討論變化所產(chǎn)生的體用、因果。把這些都聯(lián)系成為一體，才是完整的辨識與認(rèn)識（這不是本書所要討論的主題，對此有興趣的讀者，請參考《智能學(xué)九論》）。
宇宙是一個(gè)由能量組成的結(jié)構(gòu)體，能量是引發(fā)我們認(rèn)知的基本因素。能量變化不斷的進(jìn)行，其中碳?xì)浠衔?，與蛋白質(zhì)配合后，能轉(zhuǎn)換能量，形成可以反復(fù)利用的結(jié)構(gòu)體。
由于這種能量的凈增值，是來自光波，故此機(jī)體對光源的方向、強(qiáng)弱，遂產(chǎn)生了趨避的辨知力，而形成了視覺。也就是說，生命體的眼睛所能看到的光影，不過是些能量變化的現(xiàn)象而已，至于這個(gè)能量變化是什么原“因”，有什么本“體”（請注意，本體非指“形體”），會產(chǎn)生什么“用”，這些都不是眼睛所能看出來的。
幸而人類發(fā)展出了另一種能力－－思維，可以彌補(bǔ)感官之不足，了解事物的體用因果關(guān)系。思維是一種流程式的連續(xù)作用，將一些現(xiàn)象集合為一體。在此集合中，能量變化的步驟以及每個(gè)步驟所帶來的后果，便形成了“時(shí)間、空間”的觀念。更因?yàn)榧系倪B續(xù)性，時(shí)間空間便成為不可分離的整體。
在認(rèn)識論的立場，如果宇宙中沒有人類，便不可能有人類所認(rèn)知的觀念。不論時(shí)間、空間的本質(zhì)為何，對人類說來，只不過是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知中的兩種基本現(xiàn)象而已。換句話說，當(dāng)人類全部毀滅之后，即使宇宙依然存在，而生存其間的生物也可能進(jìn)化成新的高等物種，其時(shí)彼對時(shí)間與空間的認(rèn)知，必然與人類有所不同。
我們生存在四度空時(shí)連續(xù)區(qū)中，能量在坐標(biāo)軸中傳遞，形成了時(shí)空的變化。感官的作用就是分辨這些訊息的異同，以便采取有利生存的行動(dòng)。如果感覺不到變化，就表示當(dāng)前的狀況與前一時(shí)段的狀況相同或相似，也就沒有必要加以“辨認(rèn)”。從這個(gè)角度上看，所謂的辨認(rèn)，指的就是前一時(shí)段所得的訊息，與現(xiàn)階段訊息之間同異的比較。
當(dāng)然，生命體的復(fù)雜度與其結(jié)構(gòu)成正比，感知的訊息也隨著發(fā)展成多元的層次。盡管如此，想要了解宇宙間所有的訊息變化，看來似乎是件絕對不可能的事。然而，以世界上所有的物質(zhì)、物體為例，其種類簡直可以說是無窮無盡，但是當(dāng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)的基本元素以后，突然之間，各式各樣的物質(zhì)物體，都可以任人生產(chǎn)制造了。
同理，在認(rèn)知訊息的“基本因子”沒有被發(fā)現(xiàn)以前，要想討論“認(rèn)識”，的確是非常困難的。我們這里所要探討的主題是占卜，占卜正是諸多訊息之一，至于與占卜無關(guān)的其它概念，在此我們也就不多加討論了。
占卜的素材不外時(shí)間、方位、能量、關(guān)系等，傳統(tǒng)的名稱是干支、陰陽、五行、六親，這些都將在后面各篇節(jié)中一一介紹。這些素材即為基本因子，在做個(gè)別的說明之前，且先討論因子的處理流程。
假定我們已知有一因子，此因子必定具備一“名稱”以供我們分別，此一名稱必然有些“現(xiàn)象”，代表一些“性質(zhì)”，會在某種“作用”下，產(chǎn)生一定的“結(jié)果”。
簡單說來，這一名稱所代表的“現(xiàn)象”即為“體”；其“作用”則稱之為“用”；其“性質(zhì)”為“因”；產(chǎn)生的就是結(jié)“果”。由于“體、用、因、果”在概念上，相當(dāng)于認(rèn)知和應(yīng)用的分類，所以曾被宋明理學(xué)作為“格物致知”的法門。
所有的“體”，無非是感官接受訊息后，加以相對比較后認(rèn)知的現(xiàn)象?！绑w”可以用兩個(gè)極端的概念來代表，如同大、小，多、少，高、低，深、淺，長、短，輕、重等。若把這些概念再濃縮成一組更籠統(tǒng)的概念，就是“陽、陰”。
人在經(jīng)驗(yàn)中得知，體所產(chǎn)生的相對現(xiàn)象會得到不同的效應(yīng)，是為“用”?！坝谩币蛏婕爸饔^，千頭萬緒，簡而言之，不過利害吉兇，以供人趨避。至于“因果”，就是機(jī)械率，完全系于各個(gè)因子的排列組合，在時(shí)序流程中所產(chǎn)生的交集。
這些因果體用的應(yīng)用方式，如果沒有一種規(guī)律，對人而言，實(shí)在是太復(fù)雜了。我們能不能再簡化，使之成為分層別類的結(jié)構(gòu)呢？
在人認(rèn)知的世界里，當(dāng)然人與身處的環(huán)境是必要的因子。人有體有用，體是物質(zhì)所組成，物質(zhì)都由“地”提供。人與物又處于一個(gè)變易的環(huán)境中，變易有因有果，宇宙整體能量的作用是因，是一切事物的起源，稱為“天”。至于體的用、因的果則是“人”。所以，整個(gè)宇宙都可以用“天、地、人”三種象征來代表，此三者又稱為三才。
于是，以陰陽為訊息的基礎(chǔ)，以三才為訊息的結(jié)構(gòu)，以空間的體用為根據(jù)，以時(shí)間的因果為過程，我們便得到了占卜的因子。再在這些因子上，根據(jù)一定的判斷規(guī)律，便可以預(yù)知時(shí)空變化的先后流程。
能量變化有其必然的規(guī)律，這種規(guī)律必定適用于各種時(shí)空架構(gòu)，只要其架構(gòu)與能量變化息息相關(guān)。舉例而言，科學(xué)家已經(jīng)成功地用“細(xì)胞培養(yǎng)”技術(shù)，以動(dòng)物的細(xì)胞，將之復(fù)制成與原體一模一樣的動(dòng)物。為什么一個(gè)細(xì)胞能變化萬億次而不失其真呢？那是因?yàn)樯w忠實(shí)地遵守著能量變化的規(guī)律。宇宙之間，萬事萬物，無不如此。
人間世并沒有二致，不同的是人站在主觀立場，以自我利害來左右一切。人的世界就比自然界要復(fù)雜得多，因?yàn)槠湟?guī)律的周期涉及生命體及文化思維，甚至于主觀客觀認(rèn)知，必須分門別類，一一探討，很難一言以蔽。
再以細(xì)胞放大為例，這種過程只說明了一種因果關(guān)系，而不是說每一分鐘、每一步驟所有細(xì)胞的生長、變化細(xì)節(jié)都是一模一樣。人世的因果爽然，也應(yīng)以整體來考量，個(gè)人的主觀只是一個(gè)片段。人卻往往據(jù)之為公理，名之為正義，而不顧整體事件的真相。等到全部的因果印證時(shí)，人又早已忘得精光，以致于整個(gè)人生弄得支離破碎，煩惱不已。
只要能掌握正確的方法，在任何時(shí)空下取得的客觀的訊息，都可以放大成為原有體用因果的真相。利用這種技術(shù)，以重現(xiàn)其中的因果關(guān)系，就是占卜的基礎(chǔ)。
保持客觀就是正確的占卜態(tài)度，千萬不可以主觀意識干擾。人常為了自己的愿望，自欺欺人。若加入了主觀的訊息，對所卜之卦而言，不僅毫無意義，尚且可能倒果為因，占者不可不慎。
五、客觀結(jié)構(gòu)
我們往往有這樣的經(jīng)驗(yàn)：同樣是人，同時(shí)成長在相同的環(huán)境中，但彼此的認(rèn)知和觀念，卻是大相徑庭。這是個(gè)客觀的事實(shí)，科學(xué)家早已證明，在宇宙時(shí)空架構(gòu)上，絕對不可能有兩個(gè)或兩個(gè)以上的相對坐標(biāo)點(diǎn)相重疊。
任何人所認(rèn)知的一切，都源自于他過去的感覺與經(jīng)驗(yàn)。由于每一個(gè)體都生存在不同的時(shí)空中，其認(rèn)知自然不可能相同，這種認(rèn)知，即屬主觀。而人是群體動(dòng)物，生活在一起，彼此相互影響。由于環(huán)境相同，人性一致，事物變化大同小異，故每一相異的認(rèn)知之間，又多少具有若干相同之處。這些同與異，全部概括在一起，成為一個(gè)大集合，統(tǒng)稱之為“客觀”。
主觀只代表一個(gè)個(gè)體的認(rèn)知，僅僅能由該個(gè)體本身去判斷真假是非，在此沒有討論的必要。相反的，我們必須對客觀加以定義，因?yàn)檎疾繁仨毷强陀^的，否則無法適用于所有人類，以及整個(gè)宇宙。
沒有主觀的個(gè)體，就沒有認(rèn)知的主體，客觀世界也就毫無意義。但若沒有客觀的世界，主觀的認(rèn)知也不可能存在。所以，主觀、客觀是不可分離的二元世界。
在實(shí)際應(yīng)用上，所謂客觀必須涵蓋已知的各種現(xiàn)象?！耙棕浴奔丛谙笳鞣柹习颂臁⒌?、人結(jié)構(gòu)的體用因果。并將宇宙間的各種變化因子，以陰陽二進(jìn)制的表達(dá)方式，分層代表了各種交錯(cuò)復(fù)雜的現(xiàn)象。
?。家捉?jīng)系辭＞中記載：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。僅僅八個(gè)卦的實(shí)用價(jià)值并不高，后來才會衍生為六十四卦。但是從分類的觀點(diǎn)來看，這已經(jīng)是人類文明史上空前絕后的大突破了。
易卦的第一個(gè)貢獻(xiàn)，是二進(jìn)制觀念的發(fā)明，這種劃時(shí)代的認(rèn)知，比德國萊布尼茲早了數(shù)千年之久。當(dāng)今的時(shí)代寵兒－－計(jì)算機(jī)，就是建立在二進(jìn)制的數(shù)學(xué)理論上。
其次是多層象征的技巧，直到最近信息時(shí)代的來臨，人們大量使用資料后，才發(fā)現(xiàn)了數(shù)據(jù)“多層索引”的重要性，從而改進(jìn)了數(shù)據(jù)庫的結(jié)構(gòu)及功能。而這正是八卦的基本理念，然而用人腦去處理多層索引，其學(xué)習(xí)及應(yīng)用的困難度，也就不喻可知了。
還有一種了不起卻鮮為人知的觀念，就是“生機(jī)結(jié)構(gòu)”的應(yīng)用，直到近數(shù)十年，生物的遺傳基因－－脫氧核糖核酸（dna ）的結(jié)構(gòu)才被科學(xué)家發(fā)現(xiàn)。這種可以組成復(fù)雜無比生命體的結(jié)構(gòu)，竟然簡單得出乎意料。它是由雙重梯狀螺旋，借著聯(lián)接其中的四種鹽基a-t， g-c所組成，這四種鹽基實(shí)際上分成兩對，彼此不相互交換。當(dāng)鹽基排列時(shí)，以每三對為一組，共組成六十四種不同的胺基酸。我們再回頭來看八卦，是由陰陽兩爻組成，三爻為一卦，共為八卦。如果把上下兩卦排列組合成對，正好也是六十四卦！
這是偶然嗎？抑或是宇宙中一種生機(jī)結(jié)構(gòu)的特性？既然dna 可以組合成為各式各樣的生命體，八卦與dna 結(jié)構(gòu)類似，當(dāng)然有可能組合成宇宙中各種變化的事件。問題只是我們后人能不能正視這種絕學(xué)，繼續(xù)努力，將之發(fā)揚(yáng)光大？
從古到今，尤其是讖諱學(xué)，很執(zhí)著于一些數(shù)字的魔力?？雌饋砗孟笊衩仉y解，卻又似乎頗有那么一點(diǎn)道理，偏偏又無法用理性表達(dá)。
我在研究視覺辨識時(shí)發(fā)現(xiàn)，只要能夠辨識幾種最基本結(jié)構(gòu)的形狀，則宇宙間所有的形象，都可以藉層次結(jié)構(gòu)的技術(shù)，加以辨識。而形狀的基本結(jié)構(gòu)，竟然簡單得只有“點(diǎn)、線、面”三種，至于體，則是由“點(diǎn)、線”所組成，最起碼的共有六十四種。
由于這點(diǎn)小小的發(fā)現(xiàn)，我的程序?qū)懽髌饋砑群唵?，效率又高。等到我研究易時(shí)，才突然之間恍然大悟，原來我找到了宇宙間“生機(jī)結(jié)構(gòu)”的基本法則－－幾種連續(xù)級數(shù)數(shù)系，其基數(shù)由一到三，每種數(shù)系各有其特殊的結(jié)構(gòu)，交互發(fā)展出繁復(fù)的宇宙。
為了避免啰啰嗦嗦的咬文嚼字，茲用表格一并說明如下：
我個(gè)人就利用這種生機(jī)結(jié)構(gòu)的技術(shù)，故在中文計(jì)算機(jī)的發(fā)展上，有了重大的突破。下一個(gè)世紀(jì)，這種觀念將趨于成熟，應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域中，必然會產(chǎn)生另一個(gè)文明的高峰。
這些事實(shí)說明了易卦的客觀性，我們再把占卜時(shí)所應(yīng)用的象征符號加以分析，就可以看出易卦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?，涵蓋了每一種可能。
宇宙中事物的變化，不過建立在能體、時(shí)間和空間三種因素上。能體指的是事物的本體，必須用一種概念代表，然而不論用任何一種概念，都有其局限性。所以代表的概念必須能靈活通變，能在不同的分類層次下，用不同的索引系統(tǒng)，無限地組合下去。
時(shí)間、空間亦然，漢代京房氏采用了一種絕妙的策略，以十二地支五行的屬性，包容了時(shí)、空二元，并將之配屬在八純卦的八個(gè)系統(tǒng)下，定出了“六親”以作為事件的本體（讀者如果要想了解其中奧妙，起碼要鉆研些時(shí)日，才能領(lǐng)悟其中的微言大義）。
總之，如同蛋白質(zhì)組成了胺基酸后，生命體已經(jīng)具有了基本的功能。由靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，到動(dòng)態(tài)的變化，只需要看本卦與變卦之間的關(guān)系，以及占卜當(dāng)時(shí)的相對時(shí)空狀況，再根據(jù)各種因子的互動(dòng)法則，這就是某一事件的時(shí)間流程了。
上面所述的雖然只是一些理論，需知這些理論都是經(jīng)過先民大量的觀察、應(yīng)用、印證后，再整理修正，一代一代累積下來的精粹。進(jìn)一步，我們還可以歸納出自然事物中最基本的一些現(xiàn)象及屬性，由此一層一層的發(fā)展下去，衍生成象征思維。并得以由簡單的吉或兇的表象，推斷出更為復(fù)雜的情況。
任何人對任何事物的看法都是主觀的，宇宙的真相就建立在殊異個(gè)體的主觀認(rèn)知，以及各個(gè)主觀個(gè)體集合為客觀的現(xiàn)象上。事實(shí)上，只有在相對兩極端之間所包含的信息，才是無窮大。而客觀整體，正是“有”與“無”兩個(gè)極端觀念之間的全部集合。
我們所認(rèn)知的“能量變化”，只是前述集合中，與“自我”有關(guān)的某一部份而已。每個(gè)人所能接觸到的變化，都在此集合之中，卻未必有相同的認(rèn)知。但是人類習(xí)慣于自我的主觀認(rèn)知，就常把“她很美”這種觀念，當(dāng)作是明確而絕對的。以致人們經(jīng)常以為，用來溝通的語言和文字，就“代表”了事物的真相。
所謂宇宙的規(guī)律，也就是能量變化的規(guī)律。能量變化是透過量變而質(zhì)變，組織成為一層一層的結(jié)構(gòu)，人類感官所能接觸到的，只是這種結(jié)構(gòu)下某一層次的現(xiàn)象而已。
既然由量變到質(zhì)變形成了一層一層的結(jié)構(gòu)，則高層結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，必然受到低層結(jié)構(gòu)的影響。因此，如果能了解低層結(jié)構(gòu)的變化，再參考高層結(jié)構(gòu)的整體現(xiàn)象，則可認(rèn)知到其中的規(guī)律。同時(shí)并可根據(jù)此規(guī)律，再從任何低層結(jié)構(gòu)的變化中，判斷出高層結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象。
舉例而言，光雖具有“波”的性質(zhì)，本身卻是由“光子”所組成。在實(shí)驗(yàn)中，將一粒一粒的光子，經(jīng)過一小孔射向一個(gè)屏幕，最后的紀(jì)錄卻顯示出波的特征。光子是粒子，是低層結(jié)構(gòu)，不具備光波的現(xiàn)象。一旦以光子束的形式存在，大量光子在時(shí)間影響下，連續(xù)通過某一坐標(biāo)“場”，其相互作用的集體效應(yīng)遂形成波。
水波亦是同樣的道理，單一的水分子不可能成為水波，沒有時(shí)間產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)也不會有波。我們要了解波，不能只靠眼睛去看，尚且要靠大腦去思考，分析較低層次之性質(zhì)，才能判斷高層之現(xiàn)象。眼睛只是接收器，只能接收客觀的資料，人也只能透過對客觀資料的認(rèn)知作取舍，而與客觀真實(shí)無關(guān)。
事實(shí)的真相與我們的認(rèn)知之間，經(jīng)常有很大的距離。人對時(shí)間與空間的認(rèn)知亦不例外，實(shí)際上這兩者的存在意義是相等的。也就是說，空間可以用地圖表達(dá)，時(shí)間也可以用流程表示。不同的是空間地圖是設(shè)計(jì)給眼睛看的，而時(shí)間流程則是讓意識認(rèn)識的。要認(rèn)識時(shí)間流程，當(dāng)然必須經(jīng)過意識的訓(xùn)練才行。六、抽象思維
人能認(rèn)知事物，是因人在經(jīng)驗(yàn)中，建立了體用因果的聯(lián)想。當(dāng)事物的體用因果與自我利害相結(jié)合后，人即能透過思維，尋求最大利益的滿足。
就人腦的結(jié)構(gòu)來說，祗有神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、轉(zhuǎn)接中樞、記憶細(xì)胞以及流通其間的生化電流而已。但是在環(huán)境需求下，基于生存（未經(jīng)歷生存危機(jī)者，人腦功能多不彰）的壓力，不斷的強(qiáng)迫運(yùn)用，激動(dòng)電流，導(dǎo)通神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，記錄下刺激的內(nèi)容及過程，就形成了經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)僅為網(wǎng)絡(luò)的交集，不易應(yīng)用，然在不斷的重復(fù)下，電流能使一些簡單的視聽訊息短路，直接與經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)。此種可以代表聯(lián)通經(jīng)驗(yàn)的訊息，即為概念。概念產(chǎn)生時(shí)，大腦中所有相關(guān)之神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，在生化電流流通下亢奮，亢奮形成內(nèi)部刺激，感覺中樞得以感知以往所記錄的經(jīng)驗(yàn)。
利害的認(rèn)知來自感覺器官，有些是先驗(yàn)性的，例如刺激訊號的強(qiáng)度等，有些又與經(jīng)驗(yàn)相交連，成為極為復(fù)雜的層次結(jié)構(gòu)。其中最重要的，是基于生存環(huán)境及生活習(xí)慣的需求，某些神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)區(qū)域，不斷受到生化電流的導(dǎo)通，久而久之，便形成了一個(gè)慣性通路。這個(gè)慣性通路，就是人的“自我中心”，又稱為“意識中心”。
意識中樞的形成，是網(wǎng)絡(luò)中某一區(qū)域，因經(jīng)常導(dǎo)通或受到極強(qiáng)烈的刺激，以致其電阻降低，形成一個(gè)電場。但凡大腦網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生電流，意識中樞首先充電，再與其它相關(guān)訊息導(dǎo)通。也就是說，人腦只能作單線思考，意識每次只能通連一種電路。
這種特性，使得人的思考能力在速度與數(shù)量上，都有著極大的限制。但是，其優(yōu)點(diǎn)則在于能夠集中注意力，同時(shí)在千百萬年的演化過程中，生存競爭的結(jié)果，也發(fā)展出了一些有效的策略，致能有今日的人類文明。
策略之一，為了成功的生存，不需要判斷的習(xí)慣行為，可以分工處理。神經(jīng)的傳輸速度每秒鐘約七公尺，肌肉神經(jīng)在反復(fù)刺激下，神經(jīng)原形成短路而有記憶，故能不經(jīng)意識中樞立即產(chǎn)生反應(yīng)。大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)亦有類似的作用，當(dāng)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)在不斷導(dǎo)通下，形成了慣性通路后，每當(dāng)意識有電流訊號流通時(shí)，已形成慣性網(wǎng)絡(luò)者，就可以直接通過。這種策略在心理學(xué)上稱為潛意識作用，人類的學(xué)習(xí)，實(shí)際上多半只是潛意識的訓(xùn)練而已。
策略之二，是意識中心對所聯(lián)通的網(wǎng)絡(luò)，作交集式的導(dǎo)通，以便于作大量的聯(lián)想。由于大腦所獲得的訊號，概為模擬式，訊號的精確度極高。在頻繁的刺激原中，要導(dǎo)通多組精確訊號，不僅是人腦功能所不能及，亦且是當(dāng)今信息界永遠(yuǎn)難以解決的難題。自然界解決的法，是在不同的網(wǎng)絡(luò)間，交集最大者，其電阻最小，故而形成通路。因此，人腦便能對事物產(chǎn)生聯(lián)想，而逐步形成各種概念。
策略之三，為意識永遠(yuǎn)集中在動(dòng)態(tài)、新奇、與生存息息相關(guān)的事物上，而讓潛意識自動(dòng)處理概念的體用因果功能。這三種綜合策略的應(yīng)用，使得人能充分利用機(jī)能并不甚高的人體系統(tǒng)，得以生存迄今。
人與人之間的智力，其差別極為顯著。除了若干生理上的因素外，人智的差別，主要來自思維能力的高低。
就如同一個(gè)圖書館一樣，且不考慮外在環(huán)境的影響因素，首先藏書的多少就可以決定功能的高低。但是書越多，其存放的方式就越發(fā)重要。全世界各圖書館都有其不同的編目方法，而唯有能立刻滿足讀者需求的，才是最理想的圖書館。
圖書的編目就相當(dāng)于大腦中對各種已知資料的整理方式，但兩者之間也有著極大的差異，就是邊際效益的考量。對一個(gè)圖書館而言，增加空間、圖書、設(shè)備等任何一種硬件設(shè)施，都可以增益其功能。但是對大腦而言，因?yàn)橛布荒苡兴鲆妫匾谋阍谟谌绾尉偷厝〔?，利用人體既有的機(jī)能，將之發(fā)揮到極限。
人類能力的自我突破，與處身的地緣環(huán)境有著不可分離的關(guān)系，環(huán)境中已然具足者，人就沒有匱乏的壓力。而凡是環(huán)境中未能提供的，唯有到了存亡攸關(guān)，人才會強(qiáng)迫自己，絞盡腦汁，在艱險(xiǎn)的道路上，闖出另一片天地。
其中的癥結(jié)，即在于人有兩種思維方式，一是水平向、同一類型的思維，以及垂直向、層次分類的思維。水平思維相當(dāng)于圖書數(shù)量的記憶能力，人在經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)下，會因聯(lián)想的作用而增進(jìn)若干倍的記憶能力。垂直思維則相當(dāng)于改進(jìn)書籍編目及排列方式，其效能的增加，有可能是幾何級數(shù)的躍進(jìn)。而兩種思維方式的綜合應(yīng)用，則稱之為抽象思維。
水平式的思考原則上都是以視覺訊息為主導(dǎo)，因?yàn)橐曈X的影響，一般人對各種事物的聯(lián)想，都離不開水平思考的范圍。也就是說，如果我們測試一般人的聯(lián)想能力，大約百分之九十的聯(lián)想結(jié)果，都與視覺或空間性質(zhì)有關(guān)。
垂直思考是以事件的因果關(guān)系為分類的基礎(chǔ)，需要具備強(qiáng)烈的時(shí)間觀念。然而在大腦的結(jié)構(gòu)中，并沒有感測時(shí)間訊息的器官，所以人只能由經(jīng)驗(yàn)中累積一些認(rèn)知，再透過教育及訓(xùn)練，人才能運(yùn)用。也正是由于垂直思考的發(fā)揮，人類才能建立文明，才能掌握時(shí)間的契機(jī)，認(rèn)識事物的因果。
簡單地說，水平思維可以回答“是什么”，垂直思考則專門回答“為什么”?！独献印?、《易經(jīng)》便是垂直思維的最佳教材，因?yàn)閮杀緯兴懻摰模际且蚬姆诸惢驅(qū)哟蔚南笳?，讀者由此得以認(rèn)識到自己以及人生、宇宙。
經(jīng)過思維訓(xùn)練的人，會自動(dòng)地將概念資料分類，由是什么到為什么，分門別類，隨時(shí)取用。這種思維的訓(xùn)練，到目前為止，很可能是本人孤陋寡聞，還沒有見到任何理論或?qū)嶋H證據(jù)，能比《易經(jīng)》更為完整。
在前信息時(shí)代，人類受到記憶力的限制，知識的功率未能發(fā)揮。僅有極少數(shù)的人，憑借一些機(jī)緣和自我的努力，得以超凡入圣，大徹大悟。而在信息大放光芒的后信息時(shí)代，人人都可以透過對思維的了解，鍛練學(xué)習(xí)，以增進(jìn)自我的智力。既然能夠掌握人類思維的秘密，當(dāng)然更可以據(jù)之設(shè)計(jì)成為公式，并轉(zhuǎn)移到其它的自動(dòng)機(jī)器上。到那時(shí)，抽象思維將不再是人類的專利，人類也不再是唯一的萬物之靈了。
七、能量世界
我絕對相信宇宙中有一個(gè)精簡的法則，以簡馭繁，一層一層地結(jié)構(gòu)成為三千大千花花世界。在我個(gè)人的理論中（見＜層次論＞），宇宙中沒有所謂的“萬有引力”或是相對運(yùn)動(dòng)的“重力”。能量充斥在宇宙間，具有作用力，其作用于粒子結(jié)構(gòu)上者，就是壓力。能量作用于相對的方向，因此粒子受到的各方壓力相等。唯有當(dāng)在相對方向上有另一粒子存在時(shí)，由于此兩粒子間壓力較小，因而產(chǎn)生了相對運(yùn)動(dòng)。
我無意在此討論物理，但是因?yàn)楸疚纳婕耙恍r(shí)空及重力的理論，不能不在此略作說明?？墒?，在引用理論之時(shí)，就難免牽一發(fā)而動(dòng)全身。好在不論有無重力，我的理論與古典力學(xué)或是相對論，在現(xiàn)實(shí)生活上并無任何區(qū)別，甚至于連計(jì)算的公式都完全相同。所改變的只是宇宙觀、認(rèn)識論以及人的系統(tǒng)理念而已。
時(shí)間與空間怎能影響人類生理的變化呢？我們并不需要了解太多空洞的理論，卻不能不知道，人生看來好象變幻無常，事實(shí)上在一變一幻之間，因果分明。祗緣人們“身在此山中，云深不知處”，不想知道的人，還是徑自欣賞風(fēng)景為是。
我們都知道，海水在月亮運(yùn)行影響下，會產(chǎn)生起伏于水平面的潮汐。潮汐的產(chǎn)生，就是重力（姑且沿用此一名詞，以便讀者易于理解）作用，海洋有潮汐，湖泊有潮汐，連我們洗臉時(shí)，臉盆里的水，也有潮汐。只是我們的眼睛不夠精確，看不出來罷了。
我們的身體完全是由細(xì)胞所組成，每一個(gè)細(xì)胞，都是生命的一個(gè)基本單位。這話要說回三十多億年前，當(dāng)時(shí)的海洋中溶解了一些水溶性的礦物質(zhì)，以及幾種能夠組合、分解的胺基酸。由于胺基酸的不穩(wěn)定性，在某一種排列組合之下，形成了極長的蛋白質(zhì)分子，而且聯(lián)結(jié)成為鏈狀，從而形成一道膜，把部分海水圍在膜中。
因?yàn)樗热说捏w積小太多，所以稱之為細(xì)胞，細(xì)胞所圍住的“原始海水”，我們稱之為細(xì)胞質(zhì)。如果保持在一定的環(huán)境下，這種細(xì)胞便能夠繼續(xù)作用，于是產(chǎn)生了生命。而生命力的來源，便是建立在細(xì)胞形成時(shí)，其細(xì)胞質(zhì)的內(nèi)涵上。
遺傳學(xué)上已經(jīng)了解到遺傳基因的作用，也知道了如何復(fù)制出另一個(gè)完全相同的細(xì)胞。生物行為學(xué)家同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了生物的行為與其細(xì)胞質(zhì)的組成，有絕對的關(guān)系。
細(xì)胞質(zhì)既然與海水成分類似，當(dāng)然它也受到潮汐的影響，盡管細(xì)胞很小，其潮汐也很微小?？墒前凑毡壤齺碚f，地球上潮汐與人的比例，大概是細(xì)胞質(zhì)與胺基酸比例的一百萬倍！顯然細(xì)胞潮汐對細(xì)胞的影響，遠(yuǎn)比地球潮汐對人的影響為大。
這也是為什么占卜要采用陰歷和十二地支的基本理由。陰歷及十二地支是先民觀察天文氣象，根據(jù)黃道和月亮的變化，發(fā)展出二十四個(gè)節(jié)氣與十二支時(shí)的計(jì)算方式（請注意，12與24兩個(gè)數(shù)字，都有“2 ”、“3 ”兩個(gè)數(shù)系的基數(shù)）。
因此，人在宇宙時(shí)空中，其生理的發(fā)展過程，必與能量的變化息息相關(guān)。能量變化規(guī)律絲毫不爽地維持著所有的恒星、行星以及星云、星團(tuán)等的運(yùn)行（否則，我們便無從算出哈雷彗星何時(shí)到來），每一個(gè)光子、量子的行為，也必然都在能量規(guī)律下，不逾越分厘。那么，我們沒有任何理由，認(rèn)為生命細(xì)胞就可以不遵守宇宙的能量律。
我們?nèi)粝胍私膺@些規(guī)律的結(jié)果，當(dāng)然要采用符合規(guī)律的方法。十二地支不僅代表了時(shí)間，也代表了空間，更代表了能量的循環(huán)關(guān)系（請見第二篇、八）。所以，要截取宇宙時(shí)空與人互相影響的機(jī)密，就必須利用十二地支。
八、時(shí)間空間
傳統(tǒng)的時(shí)間觀念因?yàn)槭艿揭曈X效應(yīng)的影響，便和光速一樣，被認(rèn)定為都是一種常數(shù)。也就是說，時(shí)間是線性進(jìn)行的。如同光線一樣，在還沒有看到光線以前，對觀察的人而言，光還沒有產(chǎn)生。時(shí)間亦然，在下一秒鐘還沒有到來以前，那個(gè)時(shí)間并不存在。
由于視覺效應(yīng)快速，可以立即反應(yīng)出環(huán)境狀況，故人類極端的依賴視覺。人類的生活行為，百分之九十集中在視覺上，以致有“眼見為信”的論點(diǎn)。然而，人類絕大多數(shù)的高級行為，往往要先摒除視覺的影響才能達(dá)成。
比如說，音樂、感情、思想、觀念及真理都不是眼睛所看到的，能欣賞的人，一定要擺脫表象。而只相信眼睛的人，最容易為外表所迷，沉湎在物質(zhì)的陷阱中。因?yàn)槲镔|(zhì)是看得見的，人往往以物質(zhì)來代表客觀真實(shí)。
對于利害亦然，眼睛看得見的利害，人人皆知，而且個(gè)個(gè)趨利避害，無所不用其極?？墒钦嬲拇罄蠛?，卻因?yàn)椴皇茄劬λ芸吹?，反而?jīng)常被人忽視。正是因?yàn)槿诉^于依賴視覺，急功近利，舍本逐末，以致于真正的潛能難以發(fā)揮。
視覺所接受到的光訊，實(shí)際上就是能量變化的結(jié)果，由于視覺變化的信息量很大，人腦無法貯存，只能于瞬間，將之轉(zhuǎn)換成為概念（詳細(xì)理論請見《智能學(xué)九論》之三－－認(rèn)識論）。至于每一個(gè)變化結(jié)果的連續(xù)過程，唯有透過概念記憶，以及概念與概念間的聯(lián)想，才能得到一種“近似”的印象。
這種印象，包括了光影的邊沿效應(yīng)，此為對形狀的感知；形狀與左右眼交角的感知，則形成了距離；距離加上視覺方向，遂產(chǎn)生了位置觀念；光波波長與強(qiáng)度的感受，便是色彩與明暗；若再加上其表象的變化，便是質(zhì)感。將形狀、位置、距離、質(zhì)感與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，人便可以辨識出是何種物體。這些條件，就是人類對空間的定義概念。
因此，人是先有視覺，并因之而定義出“空間”的。同理，“時(shí)間”也是因?yàn)槿祟愊扔辛舜涡虻恼J(rèn)知，據(jù)此予以定義，從而影響了后人，產(chǎn)生時(shí)間的觀念。
在視覺接受空間訊息的過程中，由于能量變化的“先后順序”，使得印象的產(chǎn)生，也形成了一種先后的信息。然而在鐘表普及以前，人類對于時(shí)間的概念，也不過是陽光的偏移角度而已，除了極為明顯的過程外，其余的經(jīng)常都是糾結(jié)不清。
記憶中的概念亦然，時(shí)到今日，人們已有了極為清晰的時(shí)間觀念。但是，要想喚起：“前天中午我在做什么？”這樣一個(gè)簡單的記憶，卻要大費(fèi)周章。甚至于就算想起來了，有時(shí)也只是基于經(jīng)驗(yàn)性的推理，或者是特殊關(guān)系的聯(lián)想而已。
這種現(xiàn)象是絕對正常的，我們的思維在偏重視訊的狀況下，與宇宙真實(shí)有著相當(dāng)大的差異。人對空間之所以能夠有非常明確的記憶，是因?yàn)闈撘庾R中已將視覺訊息直接與其體用因果相連了。比如說平常我們走路時(shí)，根本不需要思考，但若閉上眼睛，要走下一步，就得先想想看了。
在概念中，空間是具體，時(shí)間卻是抽象的，具體的容易處理，抽象卻很難把握。我們便認(rèn)定在宇宙中，空間是早已存在的，時(shí)間卻永遠(yuǎn)只有現(xiàn)在這一剎那。過去的已經(jīng)消失在“？ ”里，而未來也還在“？ ”中，偏偏時(shí)間又像失控的火車頭，不管我們贊成或反對，總是奮不顧身地往前疾駛。
人自一生下來就活在空間里，習(xí)慣了眼睛所傳達(dá)給我們的一切，總認(rèn)為空間是靜態(tài)的。然而一個(gè)自出生就已失明的盲人，也可以證明時(shí)間同樣是靜態(tài)的。盲人由于沒有視覺，無法養(yǎng)成空間感，但是他們可以利用觸覺來認(rèn)識體形關(guān)系。當(dāng)我們要告訴一位盲者：“前面兩公尺處有一塊石頭”時(shí)，正確的說法應(yīng)該是往前面八步有塊石頭。
兩公尺與八步有什么分別呢？因?yàn)槊ふ呖床灰姡瑳]有兩公尺的概念，要有，也是經(jīng)過轉(zhuǎn)換，成為可以用他們的感官去衡量的單位。走四步是一公尺，八步的概念就可以得到需要了解的因果關(guān)系了。
“步”與“尺”的不同，是“步”的概念中包含了時(shí)間因子，而“尺”則完全沒有。盲者沒有視覺，對時(shí)間的感知卻比明眼人更為銳?？赡苁怯幸?，也可能是無心，占卜算命這些絕技，也多是由盲人心口相傳，以迄于今世。
再看看我們這些明眼人，實(shí)在是荒謬不堪，我們能夠精密地計(jì)算出哈雷彗星會在何時(shí)出現(xiàn)在太空中某一坐標(biāo)位置。卻不肯相信這種計(jì)算出來的“真實(shí)現(xiàn)象”，就是“時(shí)間是靜態(tài)存在”的明證。
不相信也就罷了，一談到時(shí)間，人們總還要問一句：“最初的時(shí)間是什么時(shí)候？”西方發(fā)明了創(chuàng)世紀(jì)的觀念，中國也有盤古開天辟地的傳說，可是這還是沒能回答在創(chuàng)世紀(jì)或盤古之前的時(shí)間觀念是什么？天文學(xué)家更不肯示弱，他們否定了創(chuàng)世紀(jì)，認(rèn)為那是宗教的神話，卻說宇宙之初是一團(tuán)濃稠的“離子漿”，經(jīng)過“霹靂”一聲大爆炸(big bang)，兩百多億年后即形成現(xiàn)在的世界。幾百億年后呢？一定會收縮到像當(dāng)初那樣小。隨著時(shí)間的變化，宇宙就這樣一漲一縮，反復(fù)不已！
我們不妨閉著眼睛，利用非凡的想象力，領(lǐng)悟一下這種毫不迷信的觀念吧！在一個(gè)“封閉性”的太空中，一團(tuán)火球忽大忽小地脹縮（這樣說其實(shí)不通，因?yàn)榇笮∈且斜容^對象的。而在這個(gè)系統(tǒng)下，連測量大小的尺子也是同比例的脹縮著。可是除此之外，這和禪一樣，已經(jīng)無法用語這表達(dá)了）。
在這個(gè)系統(tǒng)下的時(shí)間又是什么呢？在“凡是沒有產(chǎn)生或已經(jīng)過去的時(shí)間都不存在”的觀念下，宇宙只有“現(xiàn)在”這一剎那。這是種非常奇怪的觀念，卻有人將之奉為真理。“現(xiàn)在”究竟是怎么回事呢？有人以影片為例，認(rèn)為人所看到的電影就是現(xiàn)在。這個(gè)比喻其實(shí)很不恰當(dāng)，影片分明早已拍好，否則哪有影片可映？而看到的片刻，只是視覺的連續(xù)效應(yīng)，與“現(xiàn)在”無關(guān)。因?yàn)橥且欢斡捌谌魏螘r(shí)間都可以反復(fù)觀看，內(nèi)容也不會改變。而“現(xiàn)在”則不論在哪里，即使是在兩百億光年以外的地方，也只有這一剎那。
再換一種比喻，有一條船，船頭船尾不過一百公尺，當(dāng)下一剎到來時(shí)，對船頭和船尾所站立的人而言，是很難有所分別的?？墒侨绻幸粭l長達(dá)在兩百億光年的宇宙宇宙飛船，這個(gè)問題就嚴(yán)重了，當(dāng)下一剎的到來的剎那，站在船頭及船尾的人，是“同時(shí)”到來嗎？是相差兩百億年？更多，或是更少，還是一秒鐘也不差？
當(dāng)這一剎成為過去以后呢？科學(xué)家認(rèn)為時(shí)間的動(dòng)能變成了靜能，永遠(yuǎn)封存埋藏在宇宙的連續(xù)時(shí)空中去了，所幸未來不斷地冒出來，人便活在這窄窄的狹縫中。這種比科幻小說還要離奇的時(shí)間觀，卻正是當(dāng)前大家信之不疑的科學(xué)神話。
時(shí)間真是那么難了解嗎？其實(shí)，人只要肯放棄成見，腦筋轉(zhuǎn)個(gè)小彎，觀念一改，所有真象立刻都能清清楚楚的呈現(xiàn)出來。時(shí)間與空間都是宇宙結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，只要我們接受了“時(shí)間與空間是一體的兩面，兩者相互存在”的觀念，一切就都昭然若揭了。
這個(gè)觀念在愛因斯坦的＜狹義相對論＞中，已經(jīng)說得很清楚。他把時(shí)空聯(lián)成一個(gè)名詞，因?yàn)榭臻g可以用質(zhì)量來表示，而質(zhì)量則是能量除以光速的平方。十光年是空間，卻也是光走了十年的時(shí)間，時(shí)空兩者實(shí)不能分開理解。這個(gè)觀念，說明了如果你相信明天的、明年的太陽一定存在，那么也包括了明天、明年的時(shí)間在內(nèi)。
“我們昨天從臺東來”這句話，臺東只限于“昨天”的那一個(gè)，而不是今天的臺東。同理：“我們明天要去臺東”，其中包括了“明天的臺東”和“明天這個(gè)時(shí)間”兩者，不能說空間已經(jīng)存在而時(shí)間尚未到。
然而人總是認(rèn)為，當(dāng)我要去臺東市時(shí)，我知道路程有二十公里，開車要二十分鐘。人雖然還沒有去，但我相信臺東市在那里，不論是今天去、明天去，臺東都會在那里。可是要我在去臺東以前，就認(rèn)定“二十分鐘以后我會在臺東”這件事，已經(jīng)是一個(gè)“事實(shí)”了，一定不會有人相信，人們會說：“還沒有發(fā)生的事，怎么能說是事實(shí)呢？”
這就是人生的問題所在，空間因?yàn)榭吹靡?，人就認(rèn)為它是恒定的；而看不見的時(shí)間，就是不確定的。人們不知道在去臺東的二十鐘內(nèi)，真正會“發(fā)生”什么事，正因?yàn)槿瞬恢馈拔磥怼睍鞍l(fā)生什么事”，所以現(xiàn)在總要拼命努力為自己爭取最有利的條件。有了期望，就有得失，有了得失，便心生喜怒哀樂，平添痛苦煩惱。
如果時(shí)間與空間同在，則在我們的腦海中，除了有份去臺東的地圖外，也應(yīng)該有一份去臺東的時(shí)間流程圖。根據(jù)地圖，我知道這二十公里路要如何走；根據(jù)時(shí)間流程圖，我也知道會發(fā)生什么狀況，有什么結(jié)果。至于開車二十分鐘可以到，只是根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)，而認(rèn)定這次也不例外。人在不知道時(shí)間的真相時(shí)，總難免自作主張，胡亂猜測。
宇宙中沒有不變的事物，時(shí)間在變，空間又何嘗不在變化。每次我們?nèi)ヅ_東時(shí)，臺東已經(jīng)不一樣了，但是人總認(rèn)為空間還是原來“那個(gè)地方”，時(shí)間卻永遠(yuǎn)是“新的”。這是因?yàn)槿嗽谡J(rèn)知的時(shí)候，導(dǎo)通經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)需要步驟，在第一步到第二步之間，認(rèn)知的資料得到了。但是，在時(shí)間上已經(jīng)是第二步了。
如果真有一個(gè)時(shí)間流程圖，規(guī)定了我何時(shí)去臺東，假定其結(jié)果然完全正確。那就表示在我還沒有到臺東之前，“我去臺東”這件事已經(jīng)存在在流程中。因此，只要我們能證明有這種流程存在，時(shí)間就是既有宇宙的一部份，而不是突然冒出來的一剎。
我們早已證實(shí)了地球繞日的流程，也證實(shí)了四季冷暖的規(guī)律，花木枯榮、人類生死，無不因果不爽地遵循著一定的規(guī)律。我們還需要證明什么？是的，易經(jīng)的占卜！其實(shí)占卜只是愛因斯坦時(shí)空觀念的生活化，當(dāng)我們觀天察地的時(shí)候，又何嘗不是透過實(shí)體的表象，以求解時(shí)空的流程圖？既然如此，一切都是既定的，人還爭些什么？在固定的流程中，該得的絕對不會少，該失的也不可能多停留一刻。
再看清楚一點(diǎn)，功名利祿、悲歡離合，都不過是流程中的節(jié)目而已?；蛟S有人認(rèn)為這種看法太過消極，或許是吧，但是憑良心想想，人類再積極的拼搏下去，還能有幾個(gè)明天？宿命論也好，迷信也好，能擺脫世俗的桎梏，根據(jù)所知道的時(shí)空流程行事，隨遇而安，心平氣和。人間事物，一概不取，時(shí)空境界，任情遨游，雖天仙亦不過如是。有緣則信之，無緣者任之，有什么好爭的呢？不論是誰，都只是忠實(shí)地執(zhí)行著自我的流程而已。
九、時(shí)間流程與預(yù)測
人生在世，無非徘徊在時(shí)、空兩大因素之中，感之系之，悲之喜之。千萬年以降，人類對此二者之認(rèn)知，累積成為知識。人對此類知識之掌握，則為其生存之能力。
空間的限制因素為量，量有大小、多寡，宇宙能量的變化，多至無盡。生命體生存的時(shí)空有限，遭遇的變化亦然，在生存的范圍內(nèi)，感知與變化則依邊際效應(yīng)作取舍。物體的運(yùn)動(dòng)對生存影響最大，故在長期的適應(yīng)下，動(dòng)物發(fā)展出了視覺及聽覺，以測知遠(yuǎn)較物體運(yùn)動(dòng)速度為快、功率為小的電磁波。并得以利用時(shí)間差，作有利于主體行動(dòng)的判斷。
生命體隨著生存的成功，分工復(fù)雜，遭遇環(huán)境變化的機(jī)會也日益增加。其感官對時(shí)間差的偵測能力，遂成為未來生存成敗的關(guān)鍵。
人類將事態(tài)的體用因果轉(zhuǎn)為概念并記憶起來，以作為日后判斷利害的參考，由此提高了生存的機(jī)率，相對的也增加了事態(tài)的復(fù)雜性。因?yàn)轶w用因果正是變化的基礎(chǔ)，這就等于在自我利害的立場上，又加入了新的影響因子。以致于因果相循，事態(tài)越復(fù)雜，變化的機(jī)率越高，人的生存利害判斷，更是依賴事先對未來的認(rèn)知。
時(shí)間的限制因素則為序數(shù)，序指先后，人的感覺器官并不具備對時(shí)間序數(shù)之感知能力。是以在某一時(shí)間中，往往因某一變化之產(chǎn)生，而令人措手不及。人類為了保障生存的安全，便不斷地在未知的時(shí)間中探索，乃得以逐漸認(rèn)識宇宙的真相。
所謂的宇宙真相，綜合前面的說明，指的就是客觀環(huán)境的時(shí)空流程圖。不論是任何人，也不管采用何種方法，凡是能預(yù)知時(shí)間流程者，皆可稱之為先知先覺。
既有先知先覺，必然也有后知后覺者，其人雖無預(yù)知能力，亦能經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，以類推的方法，略知趨避之道，斯為社會之棟梁。等而次之未知未覺者，是組成社會之大眾，其數(shù)量龐大，靜止時(shí)為穩(wěn)定之基礎(chǔ)，動(dòng)亂時(shí)則為風(fēng)暴之核心。至于無知無覺者，不明是非輕重，連生死存亡皆難以分辨，已是極少數(shù)的了。
從結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來看，先知往往是應(yīng)運(yùn)而生，其責(zé)任是帶動(dòng)少數(shù)后知后覺者，使之起而行，將力量凝聚于未知未覺者之中。如此一來，一個(gè)穩(wěn)定的社會便足夠消化所有的知識，催化新的組合，累積新的疑惑，等待次一個(gè)機(jī)運(yùn)的到臨。
這種變化的速度，與人數(shù)和訊息量成正比，其極限則是個(gè)人知識累積的最大值。換句話說，當(dāng)對真相理解的訊息數(shù)量，到了連先知都無法全面掌握的時(shí)刻，這表示無論是人也罷，先知也罷，于宇宙真相認(rèn)知這個(gè)責(zé)任均已無法勝任了。但是宇宙的發(fā)展不會因此而終止，在時(shí)間流程上一定另有安排。這時(shí)如果有任何一種個(gè)體，能具備人在訊息處理上的特性，此即意味著新的時(shí)代已然到來。
本文無意做這一方面的探討，無論下一個(gè)時(shí)代之主宰為何，人類的生存才是我們所應(yīng)該關(guān)心的。先知們一步一步地啟示后學(xué)，先使之向往于道，進(jìn)而學(xué)習(xí)、鍛練。然而后知后覺之所以為后知后覺，即表示在了解與認(rèn)知上，與先知先覺者相去已有一段距離。三代以下，事物的殊異越來越多，而了解與認(rèn)知的差距也就越來越大了。
為了使真理不致蒙塵，了解時(shí)間流程的先知們最常用的手法，便是保存一些“預(yù)言”，以作為后世傳薪的“種子”。等到時(shí)機(jī)成熟時(shí)，在那些預(yù)言的引誘下，必然會有覺者，再度開啟時(shí)間流程的玄秘之門，邁向另一個(gè)機(jī)緣。
能了解人世間時(shí)空流程的人，其個(gè)人的能量實(shí)遠(yuǎn)大于任何世間法的極限。這么大的能量，絕不可能，也不應(yīng)該是人人都可以獲得。
基于人性的特質(zhì)，在大利之下，人人都會竭盡所能，不顧一切地巧取豪奪。不要說別的，只要有人稍稍知道次日股票的行情，要不了多久，金融風(fēng)暴必將出現(xiàn)。首先這個(gè)人本身一定會買低賣高，大發(fā)其財(cái)。然而要賺多少才算是“大發(fā)其財(cái)呢”？即使做了世界首富，也還有永盛不衰的愿望。更何況一人得道，雞犬升天，家人親戚沒有一個(gè)不仰沾其利的。至于其它人，也只有任其宰割了。
時(shí)間流程如果能成立，必然的一個(gè)先決條件，就是此流程不可能讓任何人知道。一旦有人知道了，基于自我的利害關(guān)系，人就會設(shè)法“趨利避害”。如果成功了，流程與事實(shí)就不相符，流程也就不能成立了。
然而，萬一有人絕對沒有私心，明明看到了與他利害攸關(guān)的時(shí)空流程，此人依然無動(dòng)于衷。則此人之知實(shí)等于不知，時(shí)空流程仍舊成立。
人怎么才能夠無私呢？首先要有機(jī)緣，因緣而覺，因覺而修持，由修持而得道。那么這些機(jī)緣來自何方呢？佛家稱之為因果，多行善事，多積善因，千萬別希望立即有所收獲。生生世世，累積多了，善心也形成了，自然而然就會緣熟。
我從小至大，接觸易理的機(jī)會不能算少了，但一直不得其門而入。所幸先父為官廉潔正直，令我善緣不斷，多年來，不知放棄了多少得大名、發(fā)大財(cái)?shù)臋C(jī)會。最初我心中還有些憤懣不平，頗吃了些苦頭，總算還能自我把持。終于時(shí)到緣成，一點(diǎn)都不費(fèi)工夫的，竟然走上光明大道。
先賢們苦心孤詣的，莫非為了維護(hù)此一時(shí)空流程的運(yùn)行不誤。假如一代一代人才輩出，那便只要親炙私淑，口口相傳就可以了。不幸時(shí)代的變遷轉(zhuǎn)劇，在東西方文化交錯(cuò)的階段中，正值中國國勢衰到谷底，所有的傳承，都面臨了斷層。
只要把眼光放遠(yuǎn)大一點(diǎn)，就知道這也是機(jī)緣之一環(huán)，沒有剝復(fù)相因，就不可能否泰互錯(cuò)。中華文化傳承已久，因襲成風(fēng)，后人昧于情感，早已分不清是非真假。一次徹底的敗壞，正是全面振興的契機(jī)，問題只在于有沒有這種力挽狂瀾的回龍手法了。
在我看來，這種手法便是“預(yù)言”，一種設(shè)計(jì)給少數(shù)人看、只有極少數(shù)人能懂的一種文字游戲。有興趣的朋友不妨參閱坊間出版的《中國的預(yù)言》一書。我個(gè)人接觸到這本書已是數(shù)十年前的舊事了，但真正讓我怵然心驚的，則是在民國六十二年時(shí)，居然讓我事先看出了若干難以置信的“大事”。從此以后，我就不斷的研究探索，不幸那時(shí)我又在為中文計(jì)算機(jī)孤軍奮斗，一直沒有辦法全力投入。
原來我以為機(jī)緣到此為止，好在我心無所住，萬事隨緣。對中文計(jì)算機(jī)事業(yè)也只求奉獻(xiàn)，功成身退，一點(diǎn)都不戀棧。想不到塞翁失馬焉知非福，居然從葉中和兄送我的一本《野鶴老人占卜全書》開始，到今天不過年余，我竟能登堂入室，甚至現(xiàn)身說法。所以只要是有心人，務(wù)必以誠意正心為要，人在數(shù)中，時(shí)到自成。
預(yù)測的境界相去甚遠(yuǎn)，有江湖上流傳的五術(shù)，即所謂的“山醫(yī)命相卜”五種術(shù)數(shù)，也有少數(shù)超俗脫塵的高人。正因?yàn)檫@些高人視名利如糞土，所以常將其預(yù)言，假托在一些大家熟知的易學(xué)大師名下，因而形成了人類文明中特別杰出的“出世文化”。
預(yù)測學(xué)之體系以“易卜”最為完備，易卜兼具“易數(shù)”及“易理”兩個(gè)系統(tǒng)，易理以文王、周公、孔子為道統(tǒng)，釋卦象，注彖辭，以明“天、地、人”三才間互動(dòng)之關(guān)系，奠定了人際之分寸。易數(shù)系以二進(jìn)制之分類，象征宇宙時(shí)空之變化，伏羲首創(chuàng)之，繼之有呂不韋、京房、鄭玄、李淳風(fēng)、邵雍以迄明初的劉基等人完備之。
易數(shù)自漢以后，分為多個(gè)支流，其中最重要的有兩大派，一是由京房改用納甲，忽略易辭，專用五行六親的六爻占卜。另一派則是以邵雍為主的“梅花易”，根據(jù)易卦和易象占卜。前者流行于江湖術(shù)士之間，至清朝王洪緒、野鶴老人等日趨完備。后者則衍為文人卦，流行于仕人之間，占玩者眾，而有建樹者少。
至于五術(shù)中的命相之類，由于其范圍局限于個(gè)人的命運(yùn)，僅屬小技，在此從略。
正統(tǒng)之《易經(jīng)》學(xué)者，謹(jǐn)守周公孔子之教，僅求義理之認(rèn)知，以正行為之偏差。在工業(yè)時(shí)代以前，社會上除了政體的興革外，其它各方面的變化不大。人們所需要留意的，不過是個(gè)人行事為人的方法及態(tài)度而已。
然而“易”者，變易也，時(shí)代的變化日趨急劇，今人一日之所知，即相當(dāng)于千年前古人終生之所聞。易亦在變易之中，由慢而快，由局部而全面。人若不知事物之變易，固不能成功地生存在時(shí)代的洪流中。但知其易，而不知易向何方，同樣亦將無所適從。
人所難者，新生事物之學(xué)習(xí)也，既已困而學(xué)之，未幾，事物又變，一而再，再而三，其苦不堪。更何況事物變異，必將影響自我身處之環(huán)境，自我若不變，則必與環(huán)境捍挌不入。若變，則又難免勞心勞力。故今日世人，真有如湍流中之游魚，難以自已。
是以，《易經(jīng)》真正的價(jià)值，即在于易數(shù)。人生在世，面對著無常的未來，若能掌握真實(shí)的時(shí)間流程，選擇的自由度必然要大得多。
十、宿命論與人生
邵雍字堯夫，號康節(jié)，生于宋真宗大中詳符四年（公元1011年）。他從陳希夷的再傳弟子李之才學(xué)習(xí)易數(shù)，后定居洛陽，與司馬光常相往來，一生從未朝仕途發(fā)展。著有《皇極經(jīng)世》、《伊川擊壤集》及《梅花易數(shù)》等書。
邵夫子研易極具心得，能知過去未來。一日偶見客廳桌上有一花瓶，忽然興起一問：人有命運(yùn)，不知花瓶是否也在數(shù)中?！懊坊ㄒ住敝v究無事不占，念動(dòng)即占，當(dāng)下便占得一卦，卦象顯示，此花瓶受克，將命盡于當(dāng)日午時(shí)。
夫子覺得難以思議，當(dāng)時(shí)已近正午，家中既無兒童，又無貓狗，再說風(fēng)不興、地不動(dòng)，這個(gè)花瓶怎么說都不可能破掉。
夫子決定要好好看個(gè)仔細(xì)，以參透命運(yùn)的機(jī)緣。時(shí)間一刻一刻地接近，夫子望著花瓶，一動(dòng)也不敢動(dòng)。這時(shí)已是午餐時(shí)間，夫人把飯擺妥后，便喚夫子吃飯去。夫子卻說此事至關(guān)緊要，必須等看到花瓶破了才能離開。
夫人一聽，不由怒從心起，說：
“你要知道這花瓶是怎么破的？簡單得很，我便讓你看看！”
等到花瓶落地，夫子這才恍然大悟，自己占卜竟然是瓶破之肇因。宇宙中體用節(jié)節(jié)相扣，因果循環(huán)不息，一切都在數(shù)中。
在國家這個(gè)大環(huán)境下，根據(jù)社會的安定或動(dòng)亂，占卜也有其興衰的軌跡。國家強(qiáng)盛之時(shí)，人人有自信，努力上進(jìn)，根本沒有時(shí)間及必要，將心思花費(fèi)在占卜上。一旦盛極而衰，社會上浮夸之風(fēng)鼎盛，人人好逸惡勞、急功近利。這時(shí)，求神問卜必然大行其道。等到國家腐敗不堪，人民對政府喪失了信心，便只有完全訴諸命數(shù)了。
因此，占卜最有價(jià)值的時(shí)刻，多半是國家危亡、天災(zāi)人禍頻傳之際。這時(shí)人民生活于苦痛之中，喪失了保護(hù)的屏障，唯有冥冥天數(shù)，宛似黑暗大海中的燈塔，光耀人間。
有許多人把宿命論與迷信畫上等號，然而，人的知識來自經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)都是有時(shí)間性的，從這個(gè)角度來看，又有誰敢說他是實(shí)信者？
任何人都必須相信一些原則、道理，以適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，否則難以生存。這便是現(xiàn)實(shí)，是生存在四度空時(shí)中，肉體必須遵守的規(guī)律。然而人還有思想，可以脫離現(xiàn)實(shí)，別有一番境界。人可以相信現(xiàn)實(shí)，也可以相信自我，姑不論所相信的是什么，除非是真理，除非他所相信的能置于千百年之后，千百里之外而皆準(zhǔn)，否則都是迷信。
其實(shí)人所“信”者，說穿了無一不是“人信則信，人云亦云”。過去相信神權(quán)、君權(quán)，現(xiàn)在相信民權(quán)，未來呢？在君權(quán)之下，人相信君要臣死，臣不得不死的“忠”君觀念。今人不再忠于任何人，他只相信“人不為己，天誅地滅”，相信自由。
然而人真有自由嗎？老天下雨時(shí)，人人忙著躲雨，個(gè)個(gè)噤若寒蟬。即使是洪澇干旱，人民生命財(cái)產(chǎn)損失不貲，也從未見到有誰游行抗?fàn)帲淞R老天不道。但若是鄰家老者不小心濺了些水花到身上來，可能就會有大義凜然之士，口出穢言。更不用說那些不干己利受損，動(dòng)輒丟雞蛋、上刀棒、爭人權(quán)的了。
自由與現(xiàn)實(shí)不過是兩張不同的面具罷了，向天抱怨不夠現(xiàn)實(shí)，所以人不會向天爭自由。一個(gè)大有為的政府，如果能為所當(dāng)為，拒所當(dāng)拒，雞蛋的功能必然就有限多了。然而這種政府卻未免不夠現(xiàn)實(shí)，大凡官不貪則無權(quán)，有權(quán)不用則無利，人不圖利，豈非違反人性？
莊子的＜逍遙游＞，能倒背如流的人比比皆是。人人皆知北冥有鯤，鯤化為鵬，鵬之背長有幾千里。見蜩因小而不知鵬之志，不禁喟然而嘆：“有志者，應(yīng)如鵬也?！敝挥胁欢碌男O子會問：“大鵬有什么志向呢？”大人一定會帶著憐憫的神色對小孩說：
“這是象征，是用比喻的手法來勸人立志的，世界上哪里有大鵬呢？”
這下連莊子也失算了，現(xiàn)代人只相信科學(xué)，科學(xué)家說太空中有無數(shù)個(gè)黑洞。黑洞是重力無限陷縮的最終結(jié)果，因?yàn)檫B光線都逃不脫它的引力場，所以表面上看去是一片黑暗。雖不知它實(shí)際上是什么樣子，經(jīng)過計(jì)算后得知，其大小與太陽相差不多。人們聽了，必然會說：
“黑洞一定是那樣，這是科學(xué)，錯(cuò)不了的。不相信科學(xué)的人，智力一定不全?！?br />
我們到底應(yīng)該相信什么呢？
人若能了解語言的本質(zhì)，當(dāng)知大鵬與黑洞其實(shí)分別不大，都不是我們能看得到摸得著的。它們代表著很大的能量，其規(guī)律也不是我們小小的人類輕易能夠掌握的。當(dāng)然，我們希望能了解這些規(guī)律，希望能遵循、配合。
蜩之所以為蜩，并不是因?yàn)樗来簌i鳥的大，而是蜩不屑于去了解比它大的規(guī)律。蜩所關(guān)心的，只有它自己。人若只關(guān)心他所知的范圍，只相信他已知的事物，那就是一種蜩。他所恥笑的，就是莊子所說的垂天之云，這也算是宿命論的另一章吧！
《金剛經(jīng)》中記載，佛告須菩提：‘若有善男子善女人，以三千大千世界七寶用以布施，是人福德，可謂多不？’即使這是佛的訓(xùn)示，在佛教界也有爭議。有些大德認(rèn)為物質(zhì)布施非常重要，也有認(rèn)為佛還是傾向于教義與心靈的訓(xùn)誨。
其實(shí)，佛認(rèn)為生命體需要物質(zhì)的滋養(yǎng)，而精神體則需依附生命體而生，這原本就是一個(gè)考驗(yàn)，佛自身就曾受過測試。有一次佛見到一只蒼鷹掠食一只鴿子，就勸鷹不要?dú)⑸?，鷹反問佛如果不殺生，它將如何生存？如何養(yǎng)活嗷嗷待哺的小鷹呢？佛面臨這道難題，立即慨然割肉喂鷹，貫徹犧牲奉獻(xiàn)的精神。
這原是生命的真諦，任何一個(gè)生命體，都是建立在另一個(gè)生命體的犧牲奉獻(xiàn)上。只是在常態(tài)時(shí)，是由最低的層次起，由有情無情之間，逐層向上堆砌。所謂的生命，不過是一個(gè)共生的集體，而層次的高低，則是集體的功能性表現(xiàn)。功能最高的，要能由覺而知，由知而悟，由悟而行，發(fā)揮生命的光輝。
我們身體中每一個(gè)細(xì)胞都是單獨(dú)的小生命，當(dāng)它們能為整體犧牲奉獻(xiàn)時(shí)，人的身體就健康。有朝一日，身體喪失了控制力，細(xì)胞受了自由的洗禮，變成癌細(xì)胞，群起抗?fàn)?，人就生病了。人體如此，今天的世界、社會、家庭又何獨(dú)不然呢？人類已經(jīng)病入膏肓，只等著癌細(xì)胞的擴(kuò)散了。
這何嘗不是一種規(guī)律呢？宇宙整體不是為了任何生命體而存在，也不會因?yàn)槿魏蝹€(gè)體而有所改變。所有的規(guī)律都是朝向整體的利益，相互支持、配合、奉獻(xiàn)、共存，沒有這種規(guī)律，宇宙早就是一團(tuán)隨機(jī)數(shù)了。
當(dāng)人運(yùn)用他貧乏的知識、遲鈍的知覺、有限的時(shí)空以及私利的心態(tài)，去控制事物的發(fā)展時(shí)，便已經(jīng)種了因。事情的發(fā)展演變，便是結(jié)果。然而這因果之間的關(guān)系，經(jīng)常不是人的感官所能察覺得出。有人便以為因果的規(guī)律不存在，更有甚者，見到他人默默地接受既存的規(guī)律，還要大聲斥責(zé)。
在佛割肉喂鷹的那一剎，既符合了自然律，又實(shí)現(xiàn)了佛法。整個(gè)故事所象征的，是有情無情皆有生命，生命體必須接受施舍。在達(dá)到生命的最高層時(shí)，必須對過去所奉獻(xiàn)的諸多生命體，做一種因、果的回饋。這種回饋就不僅僅是經(jīng)由有情或無情（生命或物質(zhì)）的奉獻(xiàn)，而是精神、理性（升華及覺悟）上的認(rèn)知。
所以，當(dāng)我們遵從“天命”的安排，誠信天意的慈悲時(shí)，便能謙卑地體認(rèn)到，宇宙中的規(guī)律遠(yuǎn)比個(gè)人盲目的、幼稚的意見要來得完善。我們這些渺小的蜩，還是努力的去奉行宇宙的意旨吧！若我們有幸能夠了解的話！
嘗聞人言，物是有形有質(zhì)的，物理有必然的規(guī)律不足為奇。但人有心，心是不定的、不可知的，所以機(jī)械律不適用于人生。人有心屬實(shí)，但心從何來？
為了便于討論，我們且把人生分為四個(gè)階段，在每個(gè)階段中，人都必然要與環(huán)境相互作用。胎兒在母體妊娠期中遭遇的的各種環(huán)境，是人生理的先天基礎(chǔ)。出生后，生理需求與反應(yīng)的的強(qiáng)弱，又和生長的環(huán)境交互作用，在得與失之間，形成了各種經(jīng)驗(yàn)與心理認(rèn)知。漸漸成長后，開始就學(xué)、交友… ，人的能力逐漸成熟。最后，人終于面對社會，舉凡自我之條件與周遭的狀況，都互為因果，交相作用不已。
從最初在母體中，到成長后面對社會，在每一個(gè)階段中所面臨的環(huán)境，我們都無法控制左右。等到個(gè)人的心理狀況在環(huán)境的刺激下已經(jīng)定型后，人面對著無可奈何的大環(huán)境，連心里生不生氣，都是根據(jù)過去的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀來決定。人究竟有多少空間，能讓自己作主？
最后，我以野人獻(xiàn)曝的心情，提供給愿意思考的朋友們幾個(gè)讓大腦進(jìn)行有氧運(yùn)動(dòng)的課題：“人生的意義為何？”“時(shí)代的方向顯示了什么契機(jī)？”“我們是否真的奮斗得問心無愧？”當(dāng)然，這些答案都可以在《易經(jīng)》中找到。
沒有判斷的準(zhǔn)則，就沒有正確的答案，那任何辯論都毫無意義。誰都知道在我們處身的世界中，事物在變，觀念在變，但是人性卻永遠(yuǎn)不變。換句話說，在一代一代、生生死死的漫長歲月中，人性是不會改變的。
假定上面的論述成立，則上述課題的判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)”，也就是說，絕不能以眼前的是非得失為度。人性在生理上的需求，是要維護(hù)生存；在心理上則是要保持平安（而不是追求快樂）。就生存的條件而言，當(dāng)今這個(gè)時(shí)代可算是人類物質(zhì)成就的巔峰狀態(tài)了。從心理的需求而言，前面所提到的三個(gè)問題，古今中外，已經(jīng)不知道被多少人提出來討論過了，相信今天也不會是最后一次。
既然我們的答案要經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，那結(jié)論就非常明確而簡單：
只要我們知道時(shí)間的流程，我們就知道宇宙的真相，易是認(rèn)知時(shí)間流程的不二法門。千里之行，始于足下，有志追求人生真理者，請先了解《易經(jīng)》。
當(dāng)然，這只是第一步，真要走上這一條路，請別忘了再帶一本《道德經(jīng)》。
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