《周易》，作為預(yù)測(cè)科學(xué)、信息科學(xué)的起源和基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識(shí)自身和自然的一個(gè)重要過程的總結(jié)，是中華民族聰明智慧的結(jié)晶，更是對(duì)人類科學(xué)文化的巨大貢獻(xiàn)。國際易經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長、美國夏威夷大學(xué)教授成中英先生說：“《周易》是生命的學(xué)問，宇宙的真理，文化的智慧，價(jià)值的源泉。”世界易經(jīng)大會(huì)聯(lián)席會(huì)議主席、南京大學(xué)易學(xué)研究所所長李書有教授說：“《易》不僅是我國，也是世界上最為奇特的一部經(jīng)典，更是世界上任何一部經(jīng)典所不能比擬的?！蔽鞣秸苋藰s格（c.c.jung）曾經(jīng)指出：“談到世界人類的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面我們所得到的定律，常常是短命的，或被后來的事實(shí)所推翻。唯獨(dú)中國的《易經(jīng)》，亙古常新，相延三千年之久依然具有價(jià)值?！?今天的《周易》已經(jīng)不再是“封建迷信”的代名詞，在世界上享有“宇宙代數(shù)”、“科學(xué)皇冠上的明珠”的美稱。
　　八字大家比較熟悉，我就不多說了。六爻作為周易預(yù)測(cè)的大宗之法，在歷史的進(jìn)程中，因曾被涂上“術(shù)”的色彩，被神秘化、狹隘化、甚至迷信化。六爻不僅僅是“術(shù)”，它更是一門學(xué)問，所以我們?cè)谘芯亢吞接憰r(shí)，應(yīng)該追本溯源，更多地去探討它的理，從理的角度挖掘八卦的價(jià)值，更深層次地認(rèn)識(shí)“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的意義。

　　六爻上可測(cè)天，下可測(cè)地、中可測(cè)人，無事不能測(cè)。傳統(tǒng)的六爻對(duì)單一斷事上研究較多，并形成了一套方便、簡潔，具有針對(duì)性、靈活性的理論體系。它的最大的不足就是受爻辭的制約，沒有挖掘出卦中存在的其它大量信息，造成長期以來預(yù)測(cè)整個(gè)人生軌跡用八字，預(yù)測(cè)具體事情用六爻成為歷史習(xí)慣。在預(yù)測(cè)整個(gè)人生軌跡上形成了六爻長期被人們忽視，卻又欲罷不能的困惑。一個(gè)問題的提出到回答不是一成不變的，隨著事物本身的發(fā)展，回答是不同的，六爻預(yù)測(cè)學(xué)也不例外，不同時(shí)期的回答也是不一樣的。那么改變六爻長期以來一事一斷，使其能一卦多斷就是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這種設(shè)想能實(shí)現(xiàn)嗎？六爻本身具備這種功能嗎？

　　由分子生物學(xué)的理論，認(rèn)識(shí)生物自生命起源以來，通過進(jìn)化，形成六十四種遺傳密碼，在起著遺傳的決定作用。此在西方生物學(xué)的發(fā)展過程中，亦為重要的里程碑。以數(shù)而言，何以有六十四種遺傳密碼，是否可以六十五種或僅為六十三種，而事實(shí)上必須是六十四種。因?yàn)樗姆N堿基的三聯(lián)體組合，即四的三次方其總數(shù)自然是六十四種。唯其確有六十四種遺傳密碼，不期與中國易學(xué)的六十四卦，產(chǎn)生了并不是附會(huì)的聯(lián)想。因?yàn)榱呢缘呢詳?shù)有其形成的原理，同樣是不可能六十五卦與六十三卦……。顯而易見從遺傳角度看六十四卦從結(jié)構(gòu)上，可以滿足六十四種不同遺傳基因的要求。

　　庚辰年（2000年），董元辰老師悟創(chuàng)的新式六爻解決了這個(gè)問題。元辰六爻以世爻為中心定六親，以年干合神和年支、月令確定世爻旺、衰，然后根據(jù)對(duì)世爻喜、忌的影響決斷吉、兇。做到了既能一卦一斷，又能一卦多斷、一卦斷終身。徹底突破了沿用兩千多年的“京房”模式，使六爻預(yù)測(cè)有了一個(gè)新的發(fā)展。目前，六爻預(yù)測(cè)也在走現(xiàn)代化、系統(tǒng)化的路子，這是個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是易學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，必將受到人們的認(rèn)同和支持。相信廣大的易學(xué)工作者會(huì)將之發(fā)揚(yáng)光大，使其能夠跟著時(shí)代的腳步走向光輝燦爛的明天。

　　《一瑞預(yù)測(cè)學(xué)》，是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代預(yù)測(cè)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善起來的，它借鑒了各門派的長處，經(jīng)過大量實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽、科學(xué)的創(chuàng)新。從天干、地支入手引入了虛、實(shí)概念，在六親上闡述了正、偏的不同和特性，并進(jìn)行了虛、實(shí)劃分。它強(qiáng)調(diào)了起卦、組卦的重要性，用神、忌神的不變性和吉、兇雙面性，對(duì)大運(yùn)、流年、世爻、應(yīng)爻、動(dòng)爻、特殊爻等進(jìn)行了概念上的定義，把時(shí)空（八字）518400種天干、地支的不同組合定義為預(yù)測(cè)系統(tǒng)的外因，六爻卦的4096種組合定義為預(yù)測(cè)系統(tǒng)的內(nèi)因。更主要的是它提出了人為改革動(dòng)爻的新思維和新方法，具有突破性的歷史意義，同時(shí)，《一瑞預(yù)測(cè)學(xué)》還在對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代六爻預(yù)測(cè)基礎(chǔ)上建立了對(duì)稱、因果理論，加強(qiáng)了先天和后天連續(xù)性和相關(guān)性的研究，開拓了易學(xué)研究的新思路。