和同齡人相比，我的人生之路有著太多的坎坷曲折。當(dāng)過兵、受過軍校嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練。在長達(dá)十五年的軍旅生涯中，從事過飛行儀表、電器修理維護(hù)和飛行學(xué)員的訓(xùn)練和管理工作。轉(zhuǎn)業(yè)后又從事地方醫(yī)藥工作……。
80年代末，開始癡迷上《周易》，雖因厭倦教條式的死記硬背，曾一度將苦澀的易學(xué)書籍束之高閣，但對傳統(tǒng)文化的情愫卻一直不能釋懷。2002年，我接觸和學(xué)習(xí)了新派“涵辰”命理后，對易學(xué)有了新的認(rèn)識：這就是我們不但可以認(rèn)識它、*近它，更可以改造它、利用它，賦予其時代的意義，為社會造福。至此我已經(jīng)完全融入其中，懷著興奮和激動苦苦追尋、探求。2003年5月，我參加了董元辰老師的六爻學(xué)習(xí)班，同年10月又陪同董老師參加了在河南安陽舉行的“十四屆周易大會”，研究易學(xué)的信心倍增，遂辭職潛心專注于預(yù)測學(xué)研究。
我自專職從事預(yù)測研究后，夙興夜寐、幾近癡迷！如此勞苦困頓、幾經(jīng)周折，頓悟于三個月后。從那時起開始驗(yàn)證自己的思路，逐漸構(gòu)筑自己的預(yù)測體系，以教學(xué)方式在網(wǎng)上傳授自己的研究成果，并通過大量的預(yù)測實(shí)例完成了初步驗(yàn)證，真是心有千言難系一詞！感慨之余清醒地認(rèn)識到：新的易學(xué)成果應(yīng)該由天下人共同擁有、使用，必須讓它走下神壇、切入現(xiàn)實(shí)、貼近世人。一瑞將與大家一同為人類預(yù)測學(xué)的發(fā)展譜寫新篇。
回溯歷史的長河，自《周易》誕生以來，預(yù)測鼻祖鬼谷子先生率先應(yīng)用伏羲發(fā)明的八卦進(jìn)行預(yù)測，后經(jīng)京房、邵康節(jié)等先賢改造，逐步形成了八卦相對完整的預(yù)測體系，并產(chǎn)生不同的分支與發(fā)展。唐宋以降，古人創(chuàng)造出我們今天熟知的八字預(yù)測術(shù)，標(biāo)志著以“八字、八卦（六爻）”為代表的中國古代預(yù)測學(xué)逐步走向成熟。雖歷經(jīng)時代變遷、王朝更替，“千年《周易》”始終成為東方文化思想寶庫中最耀眼的明珠。
上世紀(jì)80年代中期陜西邵偉華先生發(fā)掘古人思想，著書立撰，普及周易學(xué)說，使我們看到了多年未曾親近的古代神迷文化，之后有許多學(xué)者參與其中發(fā)表專項(xiàng)易學(xué)論文；90年代末期以山東李涵辰老師為代表的應(yīng)用派的出現(xiàn)，為命理科學(xué)、易學(xué)鋪平了道路；2000年元辰六爻一改京房模式展現(xiàn)在世人面前，開啟了一卦多斷的模式。
雖然周易學(xué)伴隨人類走過數(shù)千年的歷史，卻有兩個問題始終困惑著歷代學(xué)易研易的方家術(shù)士。一是人的生命軌跡可否預(yù)測？回答當(dāng)然是肯定的。但被問到“能否完全準(zhǔn)確”，回答這一問題時總讓人心虛，預(yù)測學(xué)雖歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展仍覺不大完善。二是挖掘先賢經(jīng)驗(yàn)和所謂的“神秘版本”，還是利用這套體系進(jìn)行新的詮釋與完善。如果真有“神秘版本”經(jīng)過上百輩人的尋覓也早該挖掘出來了，更不要說隨著時間的推移，挖掘出來的希望已經(jīng)越來越渺茫。
我們不禁要問“預(yù)測學(xué)的出路在哪里?！被厮菸迩隁v史的滄桑變化，發(fā)展始終是主旋律，歷久彌堅(jiān)。我認(rèn)為出路只有一條：那就是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，做到與時俱進(jìn)，用發(fā)展來完善預(yù)測學(xué)，用實(shí)踐去檢驗(yàn)預(yù)測學(xué)。
數(shù)往知來，查閱命理預(yù)測學(xué)有兩個結(jié)論性術(shù)語：命運(yùn)、風(fēng)水。如某某命運(yùn)不好，某某風(fēng)水不好等。實(shí)際上命理術(shù)語遠(yuǎn)不止這兩種，但是為了大多數(shù)人好理解，容易接受，我們?nèi)杂眠@兩種解釋為宜。一瑞認(rèn)為：命運(yùn)為先天決定因素，即遺傳、自有的特點(diǎn)等是人的內(nèi)因。目前自然科學(xué)能認(rèn)同的有64種類別（遺傳基因）之分。風(fēng)水就是身外一切能作用你的環(huán)境因素，可稱為是后天決定因素是人的外因。包括空間、地勢、政策、姓名、人與人之間、人與其他動、植物之間的相互影響等。就單純的空間、地勢影響，已經(jīng)達(dá)到60年內(nèi)有518400種（不同天干、地支組合）變化對人產(chǎn)生不同的影響，其它方式目前沒有具體的準(zhǔn)確表達(dá)方式和數(shù)字劃分。
外因通過內(nèi)因而起作用。具體到我們某一個人來說，生辰八字就是記錄外界時空、地勢等的影響，從這個角度講八字就是外因之一，出生之后以每天接受12種（時辰）外界變化形勢，直到死亡。政策、人事等影響八字是不能紀(jì)錄的，如目前的政策（計(jì)劃生育國策）影響，就是不允許他有直系比劫（兄弟、姐妹，多胞胎、超生屬于特殊情況）。先賢們留給我們的六爻卦描述人們自身固有、遺傳等因素非常吻合可稱為內(nèi)因。在外因的制約下，根據(jù)自己不同特點(diǎn)和姓名等形成不同六爻卦的組合和作用方式，對外界的接受能力產(chǎn)生不同的結(jié)果，也就是內(nèi)、外因作用結(jié)果。至此我們不難明白一個道理：同一時空（外因）對我們每個人（內(nèi)因）的影響是相同的，自己接受的結(jié)果是不同的。這就是為什么同卦（同樣的卦，動爻不同，作用方式就不同）、同八字命運(yùn)不同的原因。
人生活在自然中，大自然和人比較我們常常感到人類顯得如此渺小，大自然力量冬天冷，夏天熱是不可抗拒的，我們只能有條件地加以利用和局部性地改造。所以八字決定的是一個絕對重要的外因因素。人類必須認(rèn)識自然、了解自然、合理的利用和改造自然，適應(yīng)自然才能融入其中，與之和諧共存，才能維持自然的相對平衡，保證人類的繁衍生息和可持續(xù)發(fā)展。每一個民族和國家、家庭、個人都有自己的特點(diǎn)和不同，個人服從國家是每個人必須遵守的，否則你就要受到制裁，人與人之間也是相互影響的，不與人打交道你就會失去很多信息等。所以遵紀(jì)守法，選擇適合自己發(fā)展的人群等，是明智的外因（風(fēng)水）選擇。
時代在進(jìn)步，科技在發(fā)展，在科學(xué)昌明的今天，我們可以肯定地說：當(dāng)代的人們一點(diǎn)也不比古人笨。哪為什么目前易學(xué)發(fā)展停步不前，始終不能超越古人，原因大致有二：一是社會背景、精力，張衡用肉眼觀察了上千顆星體，是民族文化的優(yōu)秀體現(xiàn)，現(xiàn)在政策上還沒有從小就研究天文的環(huán)境，和張衡時代無法比較，那個時候自然科學(xué)很簡單，人的精力也比較集中；二是變化，古代人的大自然環(huán)境影響純自然為主，國策是家族制定為主，十分封閉，模式簡單，對于人的影響也單一，加之交通、通訊更是和現(xiàn)代無法比擬，預(yù)測就比較簡單有特性。
預(yù)測學(xué)的出路，就始于當(dāng)代人的腳下。翻開歷史不難發(fā)現(xiàn)，每逢國運(yùn)昌盛時期也是周易發(fā)展時期，古人能發(fā)明預(yù)測技術(shù)，我們一樣可以創(chuàng)造新的預(yù)測方法，一瑞在原有的周易學(xué)預(yù)測基礎(chǔ)上，通過科學(xué)設(shè)想和實(shí)踐檢驗(yàn)，發(fā)明了用生辰八字和人的姓名起“終身卦”預(yù)測人生粗線條，用即時時空和信息起卦預(yù)測某一方面重點(diǎn)，間接推理人生軌跡的一套行之有效的方法╠╠《一瑞預(yù)測學(xué)》。
大家都知道，每個自然人的生命存在分三個階段，從受孕到出生為第一階段，出生到死亡為第二階段，死亡后轉(zhuǎn)換成另一種形式存在為第三階段。《一瑞預(yù)測學(xué)》現(xiàn)在研究的就是其中的第二階段，間接推理第一階段。第三階段還沒有開始研究。既然以研究第二階段為主，那么人出生時的八字就是外因作用開始，死亡八字就是外因作用終結(jié)，我們?nèi)松械拿恳徊睫D(zhuǎn)折就是階段內(nèi)的代表點(diǎn)。這些代表點(diǎn)的有效連接，就是對生命軌跡的演繹和直觀展示。
我們?nèi)”容^有代表性的出生八字和人的姓名為信息，納入預(yù)測體系中，將六爻卦形成不同的組合，就可形成一個粗線條的預(yù)測體系，預(yù)測時再將其他信息（政策、時代特點(diǎn)等）引進(jìn)就可比較準(zhǔn)確的預(yù)測人生軌跡了。所以每個預(yù)測家必須要了解社會，深入社會方能做到預(yù)測得心應(yīng)手，單憑文字臆斷是不能成為高水平預(yù)測工作者的。
一種科學(xué)體系從基點(diǎn)開始發(fā)展，終會達(dá)到其最高點(diǎn)，這最高點(diǎn)又會成為高一層次科學(xué)體系的基點(diǎn)。緣此而發(fā)展成為更高一層次的科學(xué)必以全新的面貌展現(xiàn)于世，并對應(yīng)形成與其相適應(yīng)的思想認(rèn)識體系，這是歷史規(guī)律。一瑞預(yù)測學(xué)是在前人的肩膀上，去構(gòu)筑符合時代的預(yù)測框架。這套一瑞自己的預(yù)測思想和方法，把預(yù)測技巧通過邏輯梳理出來，所有的預(yù)測都是在規(guī)范的運(yùn)算機(jī)制下進(jìn)行，不憑空、*感覺去搞預(yù)測，預(yù)測理論更科學(xué)、運(yùn)算機(jī)制更嚴(yán)謹(jǐn)。
《一瑞預(yù)測學(xué)》書中以大量生動的實(shí)例，邏輯性極強(qiáng)的推理，為大家提供一個科學(xué)預(yù)測的新體系、新理論、新風(fēng)水概念。相信看過此書的讀者，都會有“多年困惑，一朝頓悟”的感受。我們的易學(xué)沒有盡頭，我們的事業(yè)沒有止境，未來的路還很長，正如古人所說：不磨千古，詩卷長留；更上一層，星辰可摘。
作者2004年5月1日
80年代末，開始癡迷上《周易》，雖因厭倦教條式的死記硬背，曾一度將苦澀的易學(xué)書籍束之高閣，但對傳統(tǒng)文化的情愫卻一直不能釋懷。2002年，我接觸和學(xué)習(xí)了新派“涵辰”命理后，對易學(xué)有了新的認(rèn)識：這就是我們不但可以認(rèn)識它、*近它，更可以改造它、利用它，賦予其時代的意義，為社會造福。至此我已經(jīng)完全融入其中，懷著興奮和激動苦苦追尋、探求。2003年5月，我參加了董元辰老師的六爻學(xué)習(xí)班，同年10月又陪同董老師參加了在河南安陽舉行的“十四屆周易大會”，研究易學(xué)的信心倍增，遂辭職潛心專注于預(yù)測學(xué)研究。
我自專職從事預(yù)測研究后，夙興夜寐、幾近癡迷！如此勞苦困頓、幾經(jīng)周折，頓悟于三個月后。從那時起開始驗(yàn)證自己的思路，逐漸構(gòu)筑自己的預(yù)測體系，以教學(xué)方式在網(wǎng)上傳授自己的研究成果，并通過大量的預(yù)測實(shí)例完成了初步驗(yàn)證，真是心有千言難系一詞！感慨之余清醒地認(rèn)識到：新的易學(xué)成果應(yīng)該由天下人共同擁有、使用，必須讓它走下神壇、切入現(xiàn)實(shí)、貼近世人。一瑞將與大家一同為人類預(yù)測學(xué)的發(fā)展譜寫新篇。
回溯歷史的長河，自《周易》誕生以來，預(yù)測鼻祖鬼谷子先生率先應(yīng)用伏羲發(fā)明的八卦進(jìn)行預(yù)測，后經(jīng)京房、邵康節(jié)等先賢改造，逐步形成了八卦相對完整的預(yù)測體系，并產(chǎn)生不同的分支與發(fā)展。唐宋以降，古人創(chuàng)造出我們今天熟知的八字預(yù)測術(shù)，標(biāo)志著以“八字、八卦（六爻）”為代表的中國古代預(yù)測學(xué)逐步走向成熟。雖歷經(jīng)時代變遷、王朝更替，“千年《周易》”始終成為東方文化思想寶庫中最耀眼的明珠。
上世紀(jì)80年代中期陜西邵偉華先生發(fā)掘古人思想，著書立撰，普及周易學(xué)說，使我們看到了多年未曾親近的古代神迷文化，之后有許多學(xué)者參與其中發(fā)表專項(xiàng)易學(xué)論文；90年代末期以山東李涵辰老師為代表的應(yīng)用派的出現(xiàn)，為命理科學(xué)、易學(xué)鋪平了道路；2000年元辰六爻一改京房模式展現(xiàn)在世人面前，開啟了一卦多斷的模式。
雖然周易學(xué)伴隨人類走過數(shù)千年的歷史，卻有兩個問題始終困惑著歷代學(xué)易研易的方家術(shù)士。一是人的生命軌跡可否預(yù)測？回答當(dāng)然是肯定的。但被問到“能否完全準(zhǔn)確”，回答這一問題時總讓人心虛，預(yù)測學(xué)雖歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展仍覺不大完善。二是挖掘先賢經(jīng)驗(yàn)和所謂的“神秘版本”，還是利用這套體系進(jìn)行新的詮釋與完善。如果真有“神秘版本”經(jīng)過上百輩人的尋覓也早該挖掘出來了，更不要說隨著時間的推移，挖掘出來的希望已經(jīng)越來越渺茫。
我們不禁要問“預(yù)測學(xué)的出路在哪里?！被厮菸迩隁v史的滄桑變化，發(fā)展始終是主旋律，歷久彌堅(jiān)。我認(rèn)為出路只有一條：那就是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，做到與時俱進(jìn)，用發(fā)展來完善預(yù)測學(xué)，用實(shí)踐去檢驗(yàn)預(yù)測學(xué)。
數(shù)往知來，查閱命理預(yù)測學(xué)有兩個結(jié)論性術(shù)語：命運(yùn)、風(fēng)水。如某某命運(yùn)不好，某某風(fēng)水不好等。實(shí)際上命理術(shù)語遠(yuǎn)不止這兩種，但是為了大多數(shù)人好理解，容易接受，我們?nèi)杂眠@兩種解釋為宜。一瑞認(rèn)為：命運(yùn)為先天決定因素，即遺傳、自有的特點(diǎn)等是人的內(nèi)因。目前自然科學(xué)能認(rèn)同的有64種類別（遺傳基因）之分。風(fēng)水就是身外一切能作用你的環(huán)境因素，可稱為是后天決定因素是人的外因。包括空間、地勢、政策、姓名、人與人之間、人與其他動、植物之間的相互影響等。就單純的空間、地勢影響，已經(jīng)達(dá)到60年內(nèi)有518400種（不同天干、地支組合）變化對人產(chǎn)生不同的影響，其它方式目前沒有具體的準(zhǔn)確表達(dá)方式和數(shù)字劃分。
外因通過內(nèi)因而起作用。具體到我們某一個人來說，生辰八字就是記錄外界時空、地勢等的影響，從這個角度講八字就是外因之一，出生之后以每天接受12種（時辰）外界變化形勢，直到死亡。政策、人事等影響八字是不能紀(jì)錄的，如目前的政策（計(jì)劃生育國策）影響，就是不允許他有直系比劫（兄弟、姐妹，多胞胎、超生屬于特殊情況）。先賢們留給我們的六爻卦描述人們自身固有、遺傳等因素非常吻合可稱為內(nèi)因。在外因的制約下，根據(jù)自己不同特點(diǎn)和姓名等形成不同六爻卦的組合和作用方式，對外界的接受能力產(chǎn)生不同的結(jié)果，也就是內(nèi)、外因作用結(jié)果。至此我們不難明白一個道理：同一時空（外因）對我們每個人（內(nèi)因）的影響是相同的，自己接受的結(jié)果是不同的。這就是為什么同卦（同樣的卦，動爻不同，作用方式就不同）、同八字命運(yùn)不同的原因。
人生活在自然中，大自然和人比較我們常常感到人類顯得如此渺小，大自然力量冬天冷，夏天熱是不可抗拒的，我們只能有條件地加以利用和局部性地改造。所以八字決定的是一個絕對重要的外因因素。人類必須認(rèn)識自然、了解自然、合理的利用和改造自然，適應(yīng)自然才能融入其中，與之和諧共存，才能維持自然的相對平衡，保證人類的繁衍生息和可持續(xù)發(fā)展。每一個民族和國家、家庭、個人都有自己的特點(diǎn)和不同，個人服從國家是每個人必須遵守的，否則你就要受到制裁，人與人之間也是相互影響的，不與人打交道你就會失去很多信息等。所以遵紀(jì)守法，選擇適合自己發(fā)展的人群等，是明智的外因（風(fēng)水）選擇。
時代在進(jìn)步，科技在發(fā)展，在科學(xué)昌明的今天，我們可以肯定地說：當(dāng)代的人們一點(diǎn)也不比古人笨。哪為什么目前易學(xué)發(fā)展停步不前，始終不能超越古人，原因大致有二：一是社會背景、精力，張衡用肉眼觀察了上千顆星體，是民族文化的優(yōu)秀體現(xiàn)，現(xiàn)在政策上還沒有從小就研究天文的環(huán)境，和張衡時代無法比較，那個時候自然科學(xué)很簡單，人的精力也比較集中；二是變化，古代人的大自然環(huán)境影響純自然為主，國策是家族制定為主，十分封閉，模式簡單，對于人的影響也單一，加之交通、通訊更是和現(xiàn)代無法比擬，預(yù)測就比較簡單有特性。
預(yù)測學(xué)的出路，就始于當(dāng)代人的腳下。翻開歷史不難發(fā)現(xiàn)，每逢國運(yùn)昌盛時期也是周易發(fā)展時期，古人能發(fā)明預(yù)測技術(shù)，我們一樣可以創(chuàng)造新的預(yù)測方法，一瑞在原有的周易學(xué)預(yù)測基礎(chǔ)上，通過科學(xué)設(shè)想和實(shí)踐檢驗(yàn)，發(fā)明了用生辰八字和人的姓名起“終身卦”預(yù)測人生粗線條，用即時時空和信息起卦預(yù)測某一方面重點(diǎn)，間接推理人生軌跡的一套行之有效的方法╠╠《一瑞預(yù)測學(xué)》。
大家都知道，每個自然人的生命存在分三個階段，從受孕到出生為第一階段，出生到死亡為第二階段，死亡后轉(zhuǎn)換成另一種形式存在為第三階段。《一瑞預(yù)測學(xué)》現(xiàn)在研究的就是其中的第二階段，間接推理第一階段。第三階段還沒有開始研究。既然以研究第二階段為主，那么人出生時的八字就是外因作用開始，死亡八字就是外因作用終結(jié)，我們?nèi)松械拿恳徊睫D(zhuǎn)折就是階段內(nèi)的代表點(diǎn)。這些代表點(diǎn)的有效連接，就是對生命軌跡的演繹和直觀展示。
我們?nèi)”容^有代表性的出生八字和人的姓名為信息，納入預(yù)測體系中，將六爻卦形成不同的組合，就可形成一個粗線條的預(yù)測體系，預(yù)測時再將其他信息（政策、時代特點(diǎn)等）引進(jìn)就可比較準(zhǔn)確的預(yù)測人生軌跡了。所以每個預(yù)測家必須要了解社會，深入社會方能做到預(yù)測得心應(yīng)手，單憑文字臆斷是不能成為高水平預(yù)測工作者的。
一種科學(xué)體系從基點(diǎn)開始發(fā)展，終會達(dá)到其最高點(diǎn)，這最高點(diǎn)又會成為高一層次科學(xué)體系的基點(diǎn)。緣此而發(fā)展成為更高一層次的科學(xué)必以全新的面貌展現(xiàn)于世，并對應(yīng)形成與其相適應(yīng)的思想認(rèn)識體系，這是歷史規(guī)律。一瑞預(yù)測學(xué)是在前人的肩膀上，去構(gòu)筑符合時代的預(yù)測框架。這套一瑞自己的預(yù)測思想和方法，把預(yù)測技巧通過邏輯梳理出來，所有的預(yù)測都是在規(guī)范的運(yùn)算機(jī)制下進(jìn)行，不憑空、*感覺去搞預(yù)測，預(yù)測理論更科學(xué)、運(yùn)算機(jī)制更嚴(yán)謹(jǐn)。
《一瑞預(yù)測學(xué)》書中以大量生動的實(shí)例，邏輯性極強(qiáng)的推理，為大家提供一個科學(xué)預(yù)測的新體系、新理論、新風(fēng)水概念。相信看過此書的讀者，都會有“多年困惑，一朝頓悟”的感受。我們的易學(xué)沒有盡頭，我們的事業(yè)沒有止境，未來的路還很長，正如古人所說：不磨千古，詩卷長留；更上一層，星辰可摘。
作者2004年5月1日
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號