萃：亨(1)。王假有廟(2)。利見大人，亨，利貞(3)。用大牲，吉(4)。利有攸往。

　　(1)聚乃通也?！?2)假，至也，王以聚至有廟也?！?3)聚得大人，乃得通而利正也?！?4)全乎聚道，“用大牲乃吉”也。聚道不全，而用大牲，神不福也。

　　《彖》曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故“聚”也(1)?！巴跫儆袕R”，致孝享也(2)?！袄姶笕?，亨”，聚以正也(3)。用大牲，吉，利有攸往，順天命也(4)。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣(5)。

　　(1)但“順而說”，則邪佞之道也。剛而違於中應，則強亢之德也。何由得聚？順說而以剛為主，主剛而履中，履中以應，故得聚也?！?2)全聚乃得致孝之享也?！?3)大人，體中正者也。通眾以正，聚乃得全也?！?4)“順以說”而不損剛，“順天命”者也。天德剛而不違中，順天則說，而以剛為主也?！?5)“方以類聚，物以群分”，情同而后乃聚，氣合而后乃群。

　　《象》曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞(1)。

　　(1)聚而無防，則眾心生。

　　初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎(1)。
　　《象》曰：“乃亂乃萃”，其志亂也。

　　(1)有應在四而三承之，心懷嫌疑，故“有孚不終”也。不能守道，以結至好，迷務競爭，故“乃亂乃萃”也。一握者，小之貌也。為笑者，懦劣之貌也。已為正配，三以近寵，若安夫卑退，謙以自牧，則“勿恤”而“往無咎”也。

　　六二：引吉無咎，孚乃利用禴(1)。
　　《象》曰：“引吉無咎”，中未變也。

　　(1)居萃之時，體柔當位，處坤之中，己獨處正，與眾相殊，異操而聚，民之多僻，獨正者危。未能變體以遠於害，故必見引，然后乃“吉”而“無咎”也。禴，殷者祭名也，四時祭之省者也。居聚之時，處於中正，而行以忠信致之。以省薄薦於鬼神也。

　　六三：萃如，嗟如，無攸利。往無咎，小吝(1)。
　　《象》曰：“往無咎”，上巽也。　　(1)履非其位，以比於四，四亦失位。不正相聚，相聚不正，患所生也。干人之應，害所起也，故“萃如嗟如，無攸利”也。上六亦無應而獨立，處極而憂危，思援而求朋，巽以待物者也。與其萃於不正，不若之於同志，故可以往而無咎也。二陰相合，猶不若一陰一陽之應，故有“小吝”也。

　　九四：大吉，無咎(1)。
　　《象》曰：“大吉無咎”，位不當也?！　?1)履非其位而下?lián)帲闷渌鶕?jù)，失其所處。處聚之時，不正而據(jù)，故必“大吉”，立夫大功，然后“無咎”也。

　　九五：萃有位，無咎，匪孚。元永貞，悔亡(1)。
　　《象》曰：“萃有位”，志未光也。

　　(1)處聚之時，最得盛位，故曰“萃有位”也。四專而據(jù)，己德不行，自守而己，故曰“無咎匪孚”。夫修仁守正，久必悔消，故曰“元永貞，悔亡”?！　∩狭宏遄商闆ⅲ瑹o咎(1)。
　　《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

　　(1)處聚之時，居於上極，五非所乘，內(nèi)無應援。處上獨立，近遠無助，危莫甚焉。赍咨，嗟嘆之辭也。若能知危之至，懼禍之深，憂病之甚，至于涕洟，不敢自安，亦無所不害，故得“無咎”也。