七藥學(xué)
　　【袁潔齋集】
　　《建寧府重修學(xué)記》：嘉泰四年夏六月，前吏部侍郎倪公，奉天子命，開藩建寧。始至，謁先圣，周視郡學(xué)，慨然有葺治興起之意。冬十月，鳩工庀徒，遂大修之。明年季春，以訖功告，肄業(yè)之士德之。屬某識(shí)其事，某惟學(xué)校之立，所以存人心也。人之一心至貴至靈，超然異于群物，天之高明，地之博厚，同此心爾。此心常存善，則行之如履康莊；不善，則避之如避坑谷。此心放逸，舍康莊而弗由，墮坑谷而不悟。自古及今，智愚之殊途，正邪之異位，君子小人，判然為二者，原于此而已。擇師儒，群俊秀，朝夕講切，發(fā)其精微，乘彝之懿，若揭日月。而人心其有不存者乎？此學(xué)校之立，所以不可緩也。既立矣，歲久必壞。物理之常葺而復(fù)之，輪焉奐焉，常若其初，真有助于風(fēng)教。因循弗葺，頹敝日甚。謀食者茍焉居之，而嗜學(xué)者懣焉去之，其何以崇化厲俗。此學(xué)校之修，所以亦不可緩也。建為今大邦，自昔號(hào)稱多士。公以講殿辭林之杰，作牧于茲。興崇學(xué)校振起儒風(fēng)，士固以此望公。公亦曰：是我所當(dāng)先者，節(jié)冗費(fèi)以豐其財(cái)，擇官僚以蒞其役。役于官者日與之庸，鬻于官者隨給其直，費(fèi)廣不靳，無擾于民。自奎畫所藏，及先圣先師之祠。至于兩廡重門，自講堂及直廬至于諸生所居，傾欹者正之，朽蠹者易之，飾不鮮者潤色之，瓦斷絕者撤而新之。既十二齋又為幾，與案與榻皆百余計(jì)。既修其祭器，又為祭服以起其恭敬，冠帶以肅其出入。益買諸書，齋必實(shí)焉，所以便翻閱也。筑圃及亭教之射藝，所以觀德行也。粗立小學(xué)，訓(xùn)飭童稚，又所以謹(jǐn)其初也。縻金錢四百余萬，而關(guān)于教養(yǎng)切于人心者咸具，規(guī)模既恢拓矣。公于是數(shù)詣焉，延諸生教督之，程其藝業(yè)，束以規(guī)矩。食焉而不處者有禁，過焉而不改者有罰。大書禮記儒行一篇，揭諸明倫堂上，昭示學(xué)者，篤于躬行。以古純?nèi)鍨榉ǎ肿鲃駥W(xué)詩，勉以誠愨忠孝堅(jiān)素守。辨義利者，其說甚備。眷眷之心，庸有既乎？儒學(xué)隆于上，善教達(dá)于下，良心著焉，美俗成焉，雖強(qiáng)弗友亦將化焉。先是此邦之俗，尚氣而喜爭(zhēng)。白晝大都之中，卒然交斗。或至殺傷，而生子不舉之風(fēng)尤熾。自公之至，教由士始，陶染遷革，延及齋民。厥今閭閻之間，更相勸勉，無犯公令。桀暴之俗，日以銷釋，欺效既可觀矣！久而益深，又將有進(jìn)于此者。昔魯僖公既修泮宮，風(fēng)化所覃，群丑屈焉。時(shí)則懷我好音之歌，百世之下于以仰其高躅。然則今日學(xué)校之修，感格之效，其可無述乎？公之官成均也，其為諸生，服膺模記舊矣。今又觀其善政，急于先務(wù)，卓乎為一邦盛事。雖欲勿書，焉得而勿書公，名思，字正甫，吳興人。蒞是役者，知建安縣事鄭君，自始暨終，寶專其事云。
　　【建安志】
　　《王遂撰重建府學(xué)記》：國朝人物，莫盛于東南。學(xué)問之美，亦未有盛于建安。豈惟地大物繁。褰舉輩出，抑先儒之教有以倡之于先，后進(jìn)之才有以和之于后。然而學(xué)不能以家習(xí)人熟，道未至于躬行心得者，由夫共理之寄，不能倡率于其上，則成學(xué)之效，固難以責(zé)備其下也。建之有學(xué)尚矣。百年之澤既久，而一日之功未聞。其故何也？渡江創(chuàng)始，時(shí)則致堂胡公為之記；寶慶更新時(shí)則西山真公為之記；游胡并祀。則南軒張公，晦庵朱公咸記之。當(dāng)是時(shí)，游胡祖述周、程，行于閩嶠，名公鉅儒，項(xiàng)背相望，足以表章中興之盛。及周、程之教至朱氏而興，四方學(xué)者輻湊云集，足以光昭道化之美。自孔、顏、曾、孟之后，千七百年，廢壞而不明，弊陋而無統(tǒng)者，如日月開霽，星斗照耀，無復(fù)難知難行之慮矣。然而國家之戒令方新，學(xué)術(shù)之源流易遠(yuǎn)，其有不溺于時(shí)王之制者，鮮矣！是以民安于性之微，而不肯從事于隆師親友之勝，士忌其習(xí)之偏，而未必真有切問近思之美。不幸而知識(shí)高廣，則陷于異端，而無復(fù)大道中行之盛；幸而志念平實(shí)，則溺于章句，而非有通經(jīng)學(xué)古之益。其玩意燈窗者，懷書挾字，以志科舉之得。而脫跡場(chǎng)屋者，計(jì)日累月以求利祿之榮。其大者，以經(jīng)術(shù)政事為兩途，而不加之力；其小者，以駢儷詩歌為一技，而謬用其心；又其甚也！窺竊大道，鼓舞后生，而去圣門之教益遠(yuǎn)。雖有豪杰者出，卓然自立也，難矣！然則道之不行不明也，豈皆知愚賢不肖之過哉！性善之說，不傳環(huán)境后世；修道之教，無與于生民，故也。本朝表孔、顏、曾、孟以覺民；圣上尊周、程、張、朱以立教。親灑圣訓(xùn)，食有差，所為孳孳汲汲者，豈特故事之美觀哉！所以同民心而出，治道者大矣。而郡學(xué)更乙未，兵毀殿齋及門。猶有存者，屋老地庳，不稱來學(xué)。太守姚公寶即以為堂，他未皇及。王公伯大典漕計(jì)，慨然以御書閣為已責(zé)，黃公壯猷守郡任大成殿之費(fèi)。方公大琮代為漕，與諸生謀曰：右廟左學(xué)，前殿后閣，京邑制也。為圖以授博士趙君陛夫，曰：子之職也。趙君曰：吾之事也。舍是而不治，何以哉？辛丑十月，乃始為殿。明年二月訖事，又明年六月建閣，以次而舉。大帥徐公漕叟，漕使項(xiàng)公寅孫。庚使李公昂英、趙公綸蔡公，太守王公野聞之，捐金相其役。殿在學(xué)西，從祀惟謹(jǐn)。十齋東列，以博學(xué)、審問、謹(jǐn)思、明辨、篤行、致知、格物、誠意、修身、正心為名而扁之。中則為堂．榜曰：明倫。后植閣以煥云章之美，下為先賢之祠。自游胡而下十二人，先達(dá)宿儒，莫不咸在。又北為藏書之樓，前設(shè)重門，修廡以嚴(yán)啟閉，與方公之圖無以異。合于水之規(guī)，次于辟雍之制。大而新之，逾三年而后備，遂到郡，見其輪奐燦然，無所加乎丹之功；環(huán)佩井然，無所益乎弦歌之盛。他日陛夫講學(xué)建安書堂，私謂遂曰：子誠有意于共理乎？愿一言以為之教。遂避席不皇，遲數(shù)月而不敢當(dāng)。因念夫郡守部刺史之經(jīng)始廣大，不可及矣。趙君之掃地更新，亦甚難矣！大非溪山清偉之勝也，所謂富有之謂大業(yè)是也；新非宮墻觀美之盛也，所謂日新之謂盛德是也。然于其大而斂就平實(shí)，則約已靠里。不為高虛，其小也，安知其非大也？于其新而提醒之，則明善復(fù)初。不求奇異，其舊也，安知其非新也？此孔顏孟相授之密指；而周、程、張、朱自立之要決，不可易也?！队洝吩唬褐聫V大而盡精微。又曰：茍日新，日日新。又日新。大與新之功，其盛如此！豈鶩于外者所能致哉？將現(xiàn)建安之士，自此而不容已者，而謂性之不善，道之不可以為教，抑末矣。陛夫曰：此則陛夫愿與諸生承學(xué)之意。乃不辭而書。淳三年，六月塑旦記?！锻跛煊肿匦藿柨h學(xué)記》：古者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。自天子至于庶人，無一不由于學(xué)者。詢禮習(xí)樂，讀法飲酒，獻(xiàn)囚獻(xiàn)馘，無一不在于學(xué)者。嗚呼！學(xué)于王政為大，而人心之所由，以一也。故其體有道德性命之本，其用有詩書禮樂之具。綱以三綱，常以五常，六七圣人舍此，不足以為教。自時(shí)厥后異端出焉，百家雜焉。秦不禁之，而禁士之學(xué)孔孟而談六經(jīng)者，卒使千七百年之間，人寡知學(xué)，家鮮知道，非以愚民，直自愚耳。幸而漢興齊魯之間，習(xí)聞圣賢之教，有不待，幡然而興起。更數(shù)大儒不能復(fù)舊。宋德休明，周子道其源，張程襲其流，而朱子集其成。斯民復(fù)見雍熙比屋之盛。而建陽，今齊魯也。去圣賢之居，若此其近；則傳圣賢之道，如此其盛。宜其道振而不墜，教興而無仆。及遭值權(quán)門學(xué)禁，并以其人與書而廢之。至于毀其裸獻(xiàn)講讀之盧，以為鐘魚梵口具之地。不黜邑令，不斥遣其門人，不止士至于恥，以其學(xué)自名?；饡R居之禍，未有酷于此者也！不塞不張，不裂不全。以圣賢之鄉(xiāng)，而禁錮有甚于他郡縣者，是宜嘉定更化，首議褒表，淳繼承，特加臨鄉(xiāng)表章之盛，亦未有加于此者也！先是劉文簡，奏請(qǐng)寺復(fù)為學(xué)。文公之子在，及游侍郎九功，徐侍郎清叟，相與倡議，彭尚書方協(xié)力為之，規(guī)摹一新。而方右史大琮尤極其意，趙君與為令也。敞高明而筑沮洳，辟隘陋而固藩墻。月割俸以益之，不足又斥于縣之費(fèi)。禮殿中嚴(yán)，重廊外設(shè)，復(fù)濂洛關(guān)閩之祠，為五于左，以認(rèn)其道之所由始。修前賢陳公洙，師錫，游公酢，蕭公之敏，以文簡補(bǔ)之，為五于右，以章其化之所由盛。朱范二太史室在東序，益以游文清，朱則文公考也，范其先友也。游君九言，少所共學(xué)，老猶不與時(shí)共好者也。劉魏二聘君，室在西序，益以蔡聘君、劉君勉之所學(xué)也。魏君之，其游也。蔡君元定，晚盡力于斯道，而與之議所由起也。學(xué)始于儲(chǔ)令用，成于黃令千里，并祠于西北同室。宣化堂后，設(shè)先天之圖說。亭之北，揭東陽洙泗之匾。崇樓屹立，以嚴(yán)建炎御筆之藏。虛亭靜處，以本周氏為善之教。學(xué)職之位四，諸生之位三，倉庫書藉之所亦三。建固多士，建陽之來游者亦眾。左山右溪，昔猶今也。深衣大冠，今猶昔也。會(huì)諸生而課試之，董其役者，主簿謝德，其亦庶乎，不廢其舊矣。一日與以圖授遂曰，主上銳情文公之學(xué)，子奉命以來，建安書院既立，而建寧之學(xué)復(fù)啟。得因其成而記其顛未。今建陽之宮，熊君克記之，文公自為之記，陳君孔碩，真君德秀，又記之。豐碑巨刻，皆有取于附祀藏書之盛；而學(xué)之廢興，實(shí)關(guān)道之顯晦。愿求一言以詔后之人。遂初辭不可，又念已為二建犯不題，其又何辭則作而言曰：遂志學(xué)時(shí)，未及登文公之門。既冠脫棄場(chǎng)屋，讀其書而悅焉。一日之疑，多于一日。惕然師亡、道散之懼，以遂之悔。不愿諸君之悔，悔重于遂也。今文公已矣，三王四代之事，無所質(zhì)正。幸而因其地，新其學(xué)。諸君試以四書而讀之，于心能無疑乎？以經(jīng)傳觀之，于自能無闕乎？以通鑒綱目而參考之，于事能無所拂亂乎？夫理之粗，至精之所由寓也。一圣人之言，數(shù)圣人之所同也。諸君強(qiáng)敏，必?zé)o至于遂之悔。而其所自得，必有甚于遂者。曰，明誠其兩進(jìn)，抑敬義其偕立。昔者文公嘗以示白鹿，諸生盡心于此。安知后來之繼其軌者，不在斯學(xué)乎？咸曰，諾。因?yàn)橹畷４救?，九月朔旦記?br />　　【真西山集】
　　《建寧府重修府學(xué)記》：寶慶紀(jì)元之初年，天官尚書葉公，以顯謨閣學(xué)士出牧建安。清心劬躬，以治以教。期年，民各遂于理，顧詹宮，維本原風(fēng)化之地。繇慶元后，曠弗克修，垂三十祀。予奉天子命來，固將為國毓材，以俟舉選。如寶璧玉，如護(hù)椅桐。惟厥攸居，其可弗飭。乃命屬役于僚吏之能者，而以郡博士董之。先葺太成殿，次及十六齋，又次及于三賢堂。然后增辟小學(xué)，起孟秋甲辰，迄九月甲寅，功用成。于是府學(xué)正葉端甫等書來俾識(shí)厥事。某于鄉(xiāng)邦為后進(jìn)，誼不可以先長者，請(qǐng)，固辭，而端甫等書再至，諭勉逾力既弗獲終辭，則誦所聞以告曰：諸君所為命仆者，豈欲相與講明為學(xué)之大指歟？夫格物以致知，昔者圣賢示人之正法也，請(qǐng)以繕修之役明之。今之學(xué)校，非昔之學(xué)校乎？昔之圯陋者，今屹焉以完。昔之暗郁者，今煥焉以新，非以修之之力故耶？學(xué)者之于學(xué)，亦若是而己矣。蓋受中以生，萬善咸備，猶此宇之本閎且麗也。私欲汨焉，邪說滑焉，猶其漂搖于風(fēng)雨，漫漶于垢氛，而浸朽以弊也。一日自克，私勝而仁存；一念知悔，善章而咎泯。又如圮陋者之可以復(fù)完，暗郁者之可以復(fù)新也。夫忠信篤敬，學(xué)者立德之基；剛毅木訥，學(xué)者任重之實(shí)。而辭章革縟，特藻飾之靡爾。圣門教人，具有本末。故曰，行有馀力，則以學(xué)文，亦何異基址之固，而后棟梁可施；棟梁之安，而后丹可設(shè)也。蓋繕修一役耳，而為學(xué)之理具焉。自是推之，則凡天下之事事物物，即益而道己存。由粗而精可見，知至之功不難進(jìn)矣。雖然，學(xué)豈徒知而己，蓋學(xué)聚問辨，而必以居行繼之；博學(xué)審問，而必以篤行終焉。斷斷乎不易之序也。易中庸之指不明，學(xué)者始以口耳為學(xué)。講論踐履，拆為二致。至其甚也，以利欲之心，求理義之學(xué)。以理義之說文利欲之私，而去道愈邈矣。然則致知力行，交勉并進(jìn)，豈非學(xué)者用功之至要哉？又豈非賢邦君所望于吾州之士者哉？若夫賦役之冗，調(diào)度之目，在故府，可覆此不書？公，名時(shí)，字秀發(fā)，括蒼人。三年春三月甲寅記。
　　【胡寅斐然集】
　　《建州重修學(xué)記》：建州字張侯銖來以書，繪示宮新成之狀，曰天子偃武修文，留神教化。凡庠序之事，已廢缺頹靡者，咸振舉之。仰惟明倫善俗，德意宣渥。銖也既幸于欽承詔旨，而前后三漕使，馬徐范公請(qǐng)于朝，給錢二千萬，聽郡司委吏屬敦匠董役，告成藏事，如圖所寫。此俟藩大典也，當(dāng)書。而君建人也，能為建人書之不乎？寅曰，是則不敢辭。其如樸學(xué)不文，請(qǐng)改屬能者。既再三不獲命，乃次比所見聞而言曰，吾鄉(xiāng)山川奇秀，土狹人貧。讀且耕者，十家而五六。三歲大比于春官，奏名射策，視諸方取數(shù)為多。蓋自唐常袞觀察本道，以文藝興勸。而昌黎先生表著歐陽詹之行義，警勸后進(jìn)，到于今而益盛。風(fēng)移俗易，其來遠(yuǎn)矣。本朝學(xué)法，無慮數(shù)變。元豐中，賜建州學(xué)田十頃，增其序宇，崇寧舍選之制隆洽，則又斥大而華侈之。歲在丁未，蕩于內(nèi)訌，紹興二年，秘閣劉侯子翼來作守。埽土創(chuàng)立，累政相因，亦既就緒。甲子五月，巨浸冒城，摧擊漂散，其獲存者，獨(dú)大成殿爾。自是徐公經(jīng)其始，馬范三公繼厥中，而張侯成厥終。起乙丑之春，盡冬月，為一堂十二齋。門廡庖?guī)煜虃?，最后建教官寓舍，而峙閣其北，以貯御書經(jīng)籍云漢之章。興洙泗之風(fēng)，昭回薰播，作新多士，摳衣負(fù)笈，來游來處者，蒙幸至厚。一時(shí)盛觀，震耀甌粵，是可記已。古之學(xué)者必有師，師弟子莫嚴(yán)于顏氏子之于仲尼。故始入學(xué)，必釋菜用幣。春若秋仲，月上丁日，必釋奠，大合樂。今學(xué)者往往訾病，后世以為無師也。顧乃大言曰，吾知師孔子而已，茫乎泛然，涉波而窺藩。問其潛心請(qǐng)事，就有道而正焉者何謂？則瞠，莫置對(duì)，豈不怍于事師之名，而歉夫?yàn)榈茏又畬?shí)也乎？昔者顏氏不遷怒，不貳過，不遠(yuǎn)復(fù)，不違仁。見稱于圣人，以為無能繼之者。而回之自述，則知堅(jiān)高之難及，而致鉆仰之功；見卓爾之難親，而興瞻忽之歡。師弟子之相期如此，彼于功蓋天下，名載終古，未數(shù)數(shù)然也。況下此者，寧足道邪。一日問為邦，圣人遂舉四代之美治，兼一王之成法，而告之。是所以宰制大物，施張質(zhì)文，陶動(dòng)植于中和，措蒸民于禮樂，其事偉矣。自世俗觀之，瓢飲簞食，蕭然陋巷，孜孜克已之人，而能與此，豈不大有逕庭乎？曾不知理義悅心，則關(guān)百圣，俟千載而無疑；權(quán)度在我，則稱輕重，揆長短而靡忒。其舍藏之汨爾，用行之粲然，亦直寄焉爾。然則學(xué)而成是德，用而見是效。譬夫藝黍稷稻梁者，不生荏菽麻麥之實(shí)，決也。何出昆侖，則必經(jīng)營中國，而入千大海矣。寅嘗即是以來學(xué)者之失，蓋不尚志而癇師一也。膠護(hù)舊，憚?dòng)趽裆疲灰?。指記誦詞藻為事業(yè)，一也。用于覓舉千祿而已矣，一也。不得之或嘆儒冠誤身，棄而佗從，一也。既得之，視故習(xí)猶兔蹄蟬蛻焉，一也。效官充職，以柱后惠文支梧一切，謂政才學(xué)術(shù)，本自異科，一也。進(jìn)乎此者，知有上達(dá)之理矣。乃不探索于語孟之微，《易》之幾，《詩》之深，《書》之要，《春秋》之奧，則取遁辭小道，兀焉而宅心，一也。嗚呼！豈無抗志大慮，凌高厲遠(yuǎn)，顏若孔之徒與？誠得其門，造其堂，嚌其，雖謂后世咸無足師，而吾志以仲尼為師，何不可之有？寅既為侯紀(jì)學(xué)之廢興，又申言此告子佩之同志者，侯不以為言之贅也。則請(qǐng)之石，紹興十有六年秋，八月一日記。
　　【元張西巖集】
　　《崇安縣重修縣學(xué)記》：學(xué)明人倫也。人倫不廢，學(xué)可廢乎？故大而京師，小而郡邑，通得祀先圣先師于學(xué)。中間因盛衰相尋，廢興不常，未有終泯而無復(fù)者。蓋關(guān)乎天地，系乎氣數(shù)，本乎風(fēng)化，然也。崇安舊有學(xué)，當(dāng)天戈南下，燼宋將滅，為群不逞撤毀殆盡。至元己卯，張君茂來為邑令。政知后先，首建禮殿。修講堂，前以三門，旁以兩廡。到于先賢之祠宇，諸生之齋舍，罔不具舉。起庚辰冬仲，成辛已秋季。宏麗邃深，幾亞郡學(xué)。后一年，某取道是邑，邑士趙若等狀始末，求記，愚謂自王道衰，有縱橫，有楊墨，有申韓，有黃老，有群儒之專門，有科目之時(shí)文。降及近世，又有弊于傳解，自我作古，蠱惑世人，死而弗悟，皆不得一意于有用之學(xué)。嗚呼！六經(jīng)所以載道也，道常著于六經(jīng)未作之前；諸儒所以明經(jīng)也，經(jīng)當(dāng)求于諸儒無說之際。要先正其心，修其身，齊其家，然后發(fā)為文辭，措諸事業(yè)，教人為良師，臨民為循吏，事君為賢臣，又豈特專事虛文空言，夸多斗靡而己。今國家混一，惟圣道是明，圣學(xué)是尚，無舉業(yè)之累，絕利祿之念，正學(xué)者為已之時(shí)。果能不為淫辭行之所汨，狹闕偏見之所溺，雖溫嶺去圣門數(shù)千里，安知他日不有舍近而遠(yuǎn)，由南而北，游杏壇，舞雩，徜徉乎洙泗之上者矣。令本東魯人，盍以是語之。若夫溪山之勝，棟宇之備，竹石木丸之費(fèi)，學(xué)有能文者，自紀(jì)于碑陰，茲略而不書。是年十月日記。
　　【黃文獻(xiàn)公集】
　　《松溪縣新學(xué)記》：建為先師朱文公之闕里。松溪建屬縣，士生其間，身親受業(yè)于公之門，與聞公言，論風(fēng)指于淑艾之私者，踵武后先。其地雖褊小，而士習(xí)為最盛。逮入皇朝，治教休明，人才尤彬彬焉?？h故有學(xué)，規(guī)制甚備。至正十二年，大盜竊發(fā)于河南。而江淮閩粵，繹騷不寧。山谷愚氓，相挺而起。侵軼縣境，蹂踐民居。兵燹之后，惟夫子廟，若魯靈光之巋焉，獨(dú)存。識(shí)者知為天佑斯文之兆，匪朝伊夕，必有起其廢者。今天子方慎擇守令，惠綏黎元。十四年夏六月，今縣尹凌侯實(shí)來，視篆之三日，用故事款謁于先圣，禮成而退。左右顧瞻，徘徊太息。曰，學(xué)校之廢興，長民者之責(zé)也。我其敢不以為已任。即命鉤考簿書，徵理歷年贍學(xué)田租。在毫民黠吏之手者，凡得來若干石，資以召匠，市材，揆日庀事。侯躬教護(hù)，屬功而課其章程?？h人攝尉事業(yè)弘道，暨教諭李璇，訓(xùn)導(dǎo)傳子實(shí)，皆悉力以相焉。自禮殿，明倫堂，齋廬寢室，至于門廡庖廩，咸撤而新之。崇其垣墻，端其術(shù)道，茨瓴甓，黝堊髹彤。舉稱其度，始于秋七月，訖于冬十月而告畢工。妥神有禮，配侑在列。范銅為祭器，而他所宜有者，靡不具完。藏修息游，各適其所。佩衿來集，弦誦相聞。饋膳之須，亦無乏絕。侯既行舍奠之禮，以落其成，不遠(yuǎn)千里，俾諸生楊奉書走金華山中，以記為請(qǐng)。昔杜子美題詩衡山縣學(xué)，稱陸宰以雅才新意，修儒服，俎豆事于干戈之馀。其辭逸出橫厲，氣誼激烈，數(shù)百歲之下，讀者猶為之悚然。侯下車之初，即以興學(xué)為先務(wù)。披荒殘，植棟宇，甫十旬浹而畢潰于成。其雅才新意，視陸宰孰多乎？竊觀魯人之頌僖公曰，既作泮宮，淮夷攸服。固非衡山之事，可同日而語也。賢侯導(dǎo)宣上化。以振起士類。將見魯人之頌復(fù)作于今，雖子美未易贊一辭，矧以眇焉末學(xué)，衰朽，猥令載筆之記，何能鋪張偉績，以昭示于方來也哉！姑序次其廢興之歲月云爾。侯名說，吳興人，大父秘書少監(jiān)公，夙任風(fēng)慮。父集賢直學(xué)士公，治郡有聲。家學(xué)淵源，所從來非一日矣。宜其為政知所本，而不謬于緩急之序，如此云。
　　【宋真德秀集】
　　《政和縣修學(xué)記》：紹定五年秋九月，政和縣修學(xué)成，令括蒼徐君來請(qǐng)識(shí)。予按古教法，起于家而成于鄉(xiāng)，所習(xí)不過閨門子弟之職，用之則為公鄉(xiāng)大夫之材，是何也？閭有塾，族有師，亡馳騖之累，以賊其良心。孝友以為行，中和以為德。有踐修之實(shí)，以保其正性。心存而性得，故推其自成者，皆足以成物。后世鄉(xiāng)里之學(xué)廢，士之干時(shí)蹈利者，浮游四出，而為戰(zhàn)國之縱橫。章句文辭之學(xué)興，則又穿鑿奇，為漢之經(jīng)生。鏤華靡，為唐之進(jìn)士。昔以存心者，今以蕩心；昔以養(yǎng)性者，今以害性。吁！由后世之法，而冀俗化成，人材出，不亦左乎？故嘗謂必放古之制，自閭里皆置學(xué)。使惟士之安而無慕乎外，必?fù)p今之弊，使相懋以德，而不相角以文。庶乎成周之意，可漸而復(fù)，然豈有司所得為哉？幸而有令之賢，能崇其邑之學(xué)。士之肄業(yè)者，得無違親去家，而失其所以學(xué)之本，益在今世，已有足書。予于徐君之請(qǐng)，所以屢嘆也。始縣學(xué)圮廢久，士無所于業(yè)。君之至，自門而殿堂，而廡，皆新之。像設(shè)顯嚴(yán)，藻績輝煥。東西為齋四，以處生徒。中建閣一，以藏奎畫。射有圃，先賢有祠，藏修息游，無一或缺。又以馀力稽其糧儲(chǔ)之入，吏不得乾沒，君于是信乎其可書矣。雖然，士之于學(xué)，豈直處詳序?yàn)槿辉?？雞鳴夙興，鄉(xiāng)晦宴息，皆學(xué)之時(shí)。微而暗室屋漏，顯而鄉(xiāng)堂朝廷，皆學(xué)之地。動(dòng)容周旋，灑掃應(yīng)對(duì)，皆學(xué)之事。知無時(shí)之非學(xué)，則晝而有為，夜而計(jì)過者，其敢懈？知無地之非學(xué)：則警于冥冥，惕于未形者，其敢忽？知無事之非學(xué)：則矜細(xì)行，勤小物者，其敢或遺？教雖非古，而吾之存心養(yǎng)性，以希圣賢者，未嘗不古也。若未足踐橫舍之閾，口吟課試之文，而曰吾之學(xué)如是而止，則非愚所敢知。
　　【徐木某野集】
　　《延平郡學(xué)及書院諸學(xué)榜》：某學(xué)不知體，才不逮心。謬守此邦。動(dòng)息懷心目目。固知鞠躬盡瘁，洗手奉公。曉夜疲勞，不以為憚。然為政先后緩急之序，蓋將訪諸此邦之善士。而生民利病休戚之實(shí)，又欲纖悉而具知。竊念郡政以學(xué)化為先，學(xué)徒惟文行兼取。此邦先賢馀化，久而愈新。延平書院，儒先之像在焉。目擊心惟，而多士冠佩。其中者，高山景行，所當(dāng)若何？而為人，蓋不但逐逐乎科舉俗學(xué)而已。人性皆善，賢愚同一。初也，特其覺有先后，故后覺者必效先覺之所為，乃可以明善復(fù)初，此子朱子之訓(xùn)也。吾儕誠覺乎昨日之不善，則今日之為善也孰御。謬守到官月馀矣，郡政未有端緒，學(xué)校未及過問，每一念此，殊非敢寧。比見士友投書，或言郡泮之化有所未至，或陳書堂之職多所未愜，皆未敢以為然。及扣交代，則知泮宮生員尚且增育，堂職升黜，蓋亦有由。雖然，往者不咎，來者中追，人苦不自覺爾。謬守今覺其怠于教事之為不善矣，蓋亦與諸友反而求其所謂善乎？書堂之職，前日輕于鼓率而出者，不可謂之善也，其間亦有自悔者矣。泮宮之生員，又欲增多于前日者，非徒養(yǎng)之也，皆使之明吾善可也。繼自今吾與諸生一月一相聚于學(xué)，或于書堂，必欲親扣每日所習(xí)何事，所讀何書，所作何文已。別牒教官堂長，凡所講習(xí)，當(dāng)先就本心本身上理會(huì)，使之鞭辟向里，有不善自覺而改可也。有所覺，自知而充可也。有所知，自愛而守可也，姑自習(xí)俗，首當(dāng)正者論之，不孝不悌之事，頻見詞訴，尤可寒心。且孩提而知愛親，既長而知敬兄，善惟之發(fā)見者然也。此邦禮義所漸，從來遠(yuǎn)矣。薰德善良，宜知孝悌之切已，胡獨(dú)有未然者?！墩撜Z學(xué)而》：
　　首章論學(xué)至朋友講習(xí)，期造君子成德之地。故次章又首以有子所言孝悌繼之。詳味其辭，蓋勉人以務(wù)本之學(xué)，望人以君子之歸，示人以仁者之事，故曰君子務(wù)本，又曰孝梯為仁之本。為人而孝悌，則不好犯上，不好作亂，此邦雖號(hào)多賢，亦多獷俗，相挺作亂，常費(fèi)區(qū)處。此其故何哉？居仁者之鄉(xiāng)，而或萌不仁之心；舍君子之道，而或?yàn)樾∪酥?。正學(xué)不講，本務(wù)不明，時(shí)閱民訟，動(dòng)多犯上。薄俗相染，見利忘義。此其所以因犯上而遂作亂。以是知圣賢之言，不我誣也。故學(xué)校所以教養(yǎng)，皆仁者也，而后可以化不仁之民，皆君子也，然后可以厲小人之俗，皆孝悌務(wù)本者也，而后可以潛革其犯上作亂末流之弊。前日諭峽陽作亂之徒，開其自新之路，許以增廩失業(yè)之眾，興夫后學(xué)示化之地，固將次第行之。然郡之有泮，又有書堂?？な鼗?，先近后遠(yuǎn)，敢不切切究心。除已禮請(qǐng)有道藝之士，足以服吾黨者，為講經(jīng)一職。合與備，并具士友所當(dāng)習(xí)之業(yè)，以為日習(xí)常式。一早上，文公《四書》，輪日自為常程。先《大學(xué)》，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》，六經(jīng)之書，隨其所已讀，取訓(xùn)釋與經(jīng)解參看。一、早飯后，編類文字，或聚會(huì)講貫。一、午后，本經(jīng)論策，輪日自為程。一、晚下，《通鑒綱目》，須每日為課程，記其所讀起止，前書皆然。一、每月三課，上旬本經(jīng)，中旬論，下旬策。課冊(cè)待索，上看佳者供賞。一、學(xué)職與堂職，升黜必關(guān)守亻卒。
　　【宋朱晦庵集】
　　《南劍州尤溪縣學(xué)記》：乾道九年九月，尤溪縣修廟學(xué)成，知縣事會(huì)稽石君山孰，以書來語。其友新安朱熹曰，縣之學(xué)，故在縣東南隅。其地隆然以高，面山臨流，背囂塵而挹清曠。于處士肄業(yè)為宜。中徒縣北源上，后又毀而復(fù)初。然其復(fù)也，士子用陰陽家說，為門斜指寅卯之間以出，而自門之內(nèi)，因短就狹，遂無一物，不失其正者，山孰始至而病焉，顧以教學(xué)之初，未皇外事。歲之正月，乃始撤而新之。既使夫門堂齋序，庫庾庖，無一不得其正。而又度作重屋于堂之東，以奉光賢，以尊古訓(xùn)。唯殿為因其舊，然亦繚以重木閻，嚴(yán)其陛。而凡像設(shè)之不稽于古者，則使視諸太學(xué)而取正焉。靡金錢蓋四十萬，用人力三萬工，不資諸士，不取諸民，而事以時(shí)就，意者吾子亦樂聞之。儻辱記焉，以幸教其學(xué)者于無窮，是則山孰之幸也。熹惟石君之為是役也，則固已可書矣。抑熹嘗得游于石君，而知其所以學(xué)者，蓋皆古人為已之學(xué)。又嘗以事至于其邑，而知其所以教者，又皆深造自得之馀。是則其為可書，蓋有大于此役者。熹雖不敏，誠竊樂得將推本而備論之，是以承命而不辭焉。蓋熹聞之，天生斯人，而予之以仁義禮智之性，而使之有君臣父子兄弟夫婦朋友之倫，所謂民彝者也。惟其氣質(zhì)之稟，不能一于純秀之會(huì)。是以欲動(dòng)情勝，則或以陷溺而不自知焉。古先圣王為是之故，立學(xué)校以教其民。而其為教，必始于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間，禮樂射御書數(shù)之際，使之敬恭朝夕，修其孝弟忠信而無違也。然后縱教之格物致知以盡其道，使知所以自身及家，自家及國而遠(yuǎn)之天下者，蓋無二理。其正直輔翼，優(yōu)柔漸漬，必使天下之人，皆有以不失其性，不亂其倫，而后已焉。此二帝三王之盛，所以化行俗美，黎民醇厚，而非后世之所能及也。自漢以來，千有馀歲，學(xué)校之政，與時(shí)盛衰。而其所以為教者，類皆不知出此。到于所以勸勉懲督之者，又多不得其方。甚者，至或使之重失其性，益亂其倫而不悟，是不可悲也哉？至于我宋，文治應(yīng)期。學(xué)校之官，遍于郡縣。其制度詳密，規(guī)摹宏遠(yuǎn)，蓋已超軼漢唐，而娓娓乎唐虞三代之隆矣。而有司無仲山甫將明之材，不能祗承德意，若稽治古，使學(xué)校之所以為教者，卓然有以遠(yuǎn)過于近代。儒先君子，或遺恨焉。今石君乃獨(dú)能學(xué)古之學(xué)，而推之以行于今。使其學(xué)者，惟知修身窮理，以成其性。厚其之為事，而視世俗之學(xué)，所以干時(shí)取寵者，有不屑焉。是則石君所以敷教作人，可書之大者。其視葺新廟學(xué)，一時(shí)之功，為如何哉？然是役也，石君之意，亦將以尊嚴(yán)國家教化之宮，而變其學(xué)者之耳目，使之有所養(yǎng)于外，而齊其內(nèi)，非徒以夸壯觀，飾游聲而已也。蓋其敷教作人之功，于是為備。惜乎所試者小，而所及之不遐也，故特序其本末而悉書之。蓋非特明石君之志，以厲其學(xué)者，且將以風(fēng)天下之凡為郡縣者，使其皆以石君之心為心焉，則圣人之道，圣人之化，將不憂其不明于天下矣。是歲冬十月，庚申朔記。
　　【黃裳演山集】
　　《順興學(xué)記》：元豐政元之秋，列郡各貢進(jìn)士于朝。南劍考諸五縣之士，而進(jìn)之十有八人。順興學(xué)者百數(shù)，無預(yù)貢者。溫陵宋君適來為順興令，因怪閩中之士，每歲應(yīng)詔，出為天子器使，最盛于四方。南劍在閩之中，累累有人焉。順興南劍之友邑，前此有預(yù)計(jì)皆者，不見錄于禮部，七十年于此矣。今歲更無預(yù)貢者，是豈教育之道，在上之人有所未至歟？遂由縣學(xué)而觀之，感其廡隅之卑，度量之微，環(huán)衛(wèi)之弊，具修之廢，不足以壯麗先圣之行在，吞納多士之至止。升望降觀，前揖后據(jù)，不足以周覽溪山之氣象。青衿不見，往往散處里閭，流入城闕之間。誦數(shù)之學(xué)，得以小說實(shí)其虛一。如此者蓋久矣。宋君由是慨然，思欲宏其度量。嚴(yán)其具修，壯其廡隅，固其環(huán)衛(wèi)，利其前揖后據(jù)之勢(shì)，然后招來多士而教之。邂逅一鄉(xiāng)之所慕者，十有四人，請(qǐng)為儀倡，愿與鄉(xiāng)民出力易材，廢舊而新之。宋君如其請(qǐng)，學(xué)者欣然預(yù)集于別館，以俟學(xué)成而歸焉。旁郡馀邑，隨有望風(fēng)而至者。不日學(xué)成，為之八齋。翼于兩廡之間，或背于堂，或面于殿。諸生接席而座，鼓篋而進(jìn)。間者有應(yīng)，疑者有質(zhì)，由者有戶，升者有堂，入者有室，望者有門墻之峻，樂之所寓。前揖仁者之山，下視智者之水。適其性命之情，日就而月將之。且見成人有德，小子有造。居多古人之遺風(fēng)，不問其在外者。一封之薦，何足計(jì)哉？蓋大教學(xué)之道，先王望其成材而取之，必使學(xué)者無志于仕，有如曾皙之而歸，漆雕開之未能信者，然后可以副吾取而用之之意。是故先王之士，得喪有命，動(dòng)靜有理，去就有儀，處萬鍾之時(shí)，如簞豆之日。許國之身，致君之術(shù)，豈為宮室之美，妻妾之奉。所識(shí)窮乏者得我而為之，遂易其志哉？嘗謂仆隸之賤，史胥之卑，屠販之仵，寇盜之類，才勇藝術(shù)，集事御變，雖古之人有不及者。入之民間，以治民事，出之民上，以長民德，不亦可乎？先王必謹(jǐn)庠序之教，養(yǎng)才育德，俟其秀實(shí)，然后論而官之。先王之意，豈可史胥屠販之仵，仆隸寇盜之類，其名不實(shí)，而廢其可用者哉？以謂不知仁者不可與從生，不知義者不可與從死，不知禮者不可與交，不知信者不可與守。驪山之徒，胯下之布衣，興造之初，急難之際，未有素食之士。先王不得已而用之。譬之使鷹，常饑其腸，則為之使，飽之則叛去。是故黥布韓信之徒，素不學(xué)道。無窮之欲。與之南面稱孤，不足以饜之，乃到叛逆夷族而后已。然而后世之君，當(dāng)平居無事時(shí)，不能養(yǎng)才育德而用之?；蛴胁诺轮浚?。府史之卑，卒仵之賤，寇盜之惡，入為公卿，出為將帥，謂予用才而已，不問其行，甚可怪也。昔衛(wèi)宣之朝，有不知德者，好忮而不仁。有不知行者，好求而不義。好忮也，害物；好求也，逐物。人之可恃以用者，為其愛物而物莫之勝耳。不知德行，自其求忮而推之，不仁不義，不可勝用也。百爾君子，亦奚以為哉？先王之世，兵農(nóng)一民，鄉(xiāng)軍一營。在朝所謂公卿、大夫、士；在鄉(xiāng)，所謂鄉(xiāng)老、鄉(xiāng)大夫、長正師胥；在軍，所謂軍將、師帥、長司馬。昔時(shí)鄉(xiāng)校之中，同為儒者，而今同為天子之吏，豈有異趣哉？其賢以六德，其能以六藝，知禮樂者，非特鍾鼓王帛而已。禮樂之妙，至于行乎陰陽，通乎鬼神，彼之所及也。知射御者，非特主皮執(zhí)轡而已，射御之精，至于升降之儀，與其志通，疾徐之節(jié)；與其意會(huì)，彼之所及也。知書數(shù)者，非特縱橫之畫，會(huì)乘之美而已。書數(shù)之微，至于道理之精粗，象器之終始，彼之所及也。六藝，道之下者。其微猶及于此，而況德行之學(xué)，豈可億哉？是故古之為公者以道，為卿者以德，為大夫者以智，為士者以志。為軍將者，其德有威，其仁足以撫眾。為戰(zhàn)士者，其義有勇，其智足以死難。故古之官有至于三百六十者，先王非恃其人之眾也，恃其道德志智而已。平王之東，天下利勢(shì)不斷如線，教育之澤在人之心，猶有存者，譬如至柔之物，可屈而難折，延及三十世而后已。無道之秦，燒詩書，殺學(xué)士，不仁之勇，無義之剛，繁刑嚴(yán)誅，以制天下。所以傳及二世，為氓隸之人一折而斷之。詩書之力，雖欲維持其亡，不可得也。然而先王所以建學(xué)養(yǎng)士之意，何可廢哉？宋君之來，隆學(xué)校，延儒生，躬率一邑之子弟，從事于道，以副上意。一邑之士，宜乎為道而學(xué)，他日入官，如古賢士大夫以副宋君之意。諸生從予游，予嘗以此諭之。君命予文以記縣學(xué)。所以作，于是乎書。
　　【鄧拼櫚先生集】
　　《沙陽重修縣學(xué)記》：余嘗怪道釋之居，雄麗相勝，而州縣之學(xué)，類不足以方之。顧豈無自而然哉？蓋人心役役，不有所貪，則必有所懼，未嘗有須臾寧者。道家者流曰，我能薦人于天，可以幾福于式外。故貪者慕之。釋氏者流曰，我能福人于九泉之下，雖造業(yè)深重者，鬼亦不得以誅之。故凡有罪者懼焉。貪利其如此，而懼者唯恐其不我利也，此道釋之宮，所以輪奐奇勝，殆遍天下，非學(xué)宮比。崇寧以來，蔡京為冢宰，群天下學(xué)者，納之黌舍。校其文藝，等為三品，飲食之給，因而有差。旌別人才，正付于魚肉銖兩間。學(xué)者不以為羞，且逐逐然貪之。曰吾利在是，不可一日舍是而他也?？h有師長，郡有教授，未必知有所謂學(xué)校之本者，但務(wù)為美觀耳，部使者又從而督之，以學(xué)宮成壞為州縣殿最，斥叱所及，官吏膽落，故士夫懼焉。此崇寧間學(xué)舍之盛，所以妙絕今古，可以亡愧于道釋之宮也。嗚呼！學(xué)校之興，雖自崇寧；而學(xué)校之廢，政由崇寧。何以言之？蓋設(shè)教之意，專以祿養(yǎng)為輕重。則率教之士，豈復(fù)顧義哉？知有利心而已。一旦赫然復(fù)祖宗法，以科舉取士，學(xué)者則曰，朝廷不以學(xué)校官我矣，吾何貪焉？州縣則曰，部使者不以學(xué)校督我矣？吾何懼焉。是故昔日青衿接跡弦歌之地，今則敗椽老屋，號(hào)風(fēng)泣露。使人過之，凄凄然如墟墓間。若不可以復(fù)振者，是其可傷哉？南劍有邑曰沙縣，溪山之勝，文物之盛，蓋甲于一郡。其在閩中，亦號(hào)為卓卓然者。舍法既罷，學(xué)校亦廢。仰雨傍風(fēng)，儒生掃跡。宣和七年，建安郭侯得邑于此，惻然作念曰，此邦亦復(fù)是耶？舍法可罷，學(xué)校不可置。置而弗顧，非為政之本也。于是邦人之彥者，率侯之語，各竭力以營之。朝夕勉勉，若切其身，曾未逾時(shí)，講者有堂，居者有舍，奉先圣者有殿，齋宮祭器，無不備具。棟宇凌空，朱碧相照，文有非崇寧間所能及者。于是學(xué)者偕來秋啾，有洙泗之風(fēng)。嗚呼，盛哉！古無有也。殆不知邑大夫與邦人之彥者，懼使者之督而為之乎？抑貪夫所謂三舍之選而為之耶？內(nèi)無所貪，外無所懼，上下相率，必于有成果，何謂哉？一言以蔽之曰，誠心而已矣。然則郭侯之志，與邦人之彥者，豈不既賢矣乎？余于建炎之初，論事狂妄，謫自左掖，冷居里，蓋將束書負(fù)琴，日造庠序，以洗前日之愆，侯乃以記文見屬。余曰，唯此仆所愿附姓名者，敢不書。雖然，學(xué)宮之弊，今已新之。寒暑相易，風(fēng)雨推剝，異時(shí)能保其不弊耶？侯文章事業(yè)，靄聞?dòng)跁r(shí)。牛刀割雞，豈久留此。弊而復(fù)新，其在邦人之誠心乎？且誠之為道大矣，天地可動(dòng)也，金石可革也。惟出于志誠，則有確乎其不可易者。顧豈勤于今日，而怠于后日者乎？異時(shí)郭侯持節(jié)以過舊部，若見學(xué)宮不減今日，然后知至誠之道，可亙千古，非貪與懼者之比也。故余并書之，以告來者。
永樂大典
卷之二萬一千九百八十四