宣律師
宣律師
大唐乾封二年春二月，西明寺道律師逐靜在京師城南故凈業(yè)寺修道。律師積德高遠(yuǎn)，抱素日久。忽有一人來(lái)至律師所，致敬申禮。具敘暄涼，律師問(wèn)曰：“檀越何處？姓字誰(shuí)耶？”答曰：“弟子姓王名璠，是大吳之蘭臺(tái)臣也。會(huì)師初至建業(yè)，孫主即未許之，令感希有之瑞，為立非常之廟。于時(shí)天地神祗，咸加靈被，于三七曰，遂感舍利。吳王手執(zhí)銅瓶，傾銅盤(pán)內(nèi)，舍利所沖，盤(pán)即破裂。乃至火燒錘試，俱不能損。闞澤、張昱之徒，亦是天人護(hù)助，入其身中，令其神爽通敏，答對(duì)諧允。今業(yè)在天，弘護(hù)佛法為事。弟子是南方天王韋將軍下之使者。將軍事物極多，擁護(hù)三洲之佛法，有斗爭(zhēng)凌危之事，無(wú)不躬往，和喻令解。今附和南，天欲即至，前事?lián)眙[，不久當(dāng)至，具令弟子等共師言。”不久復(fù)有人來(lái)，云姓羅氏，是蜀人也。言作蜀音，廣說(shuō)律相。初相見(jiàn)時(shí)，如俗禮儀，敘述緣由，多有次第，遂用忽忘。次又一人，云姓費(fèi)氏，禮敬如前。云：“弟子迦葉佛時(shí)，生在初天，在韋將軍下。諸天貪欲所醉，弟子以宿愿力，不交天欲，清靜梵行，偏敬毗尼。韋將軍童真梵行，不受天欲。一王之下，有八將軍、四王、三十二將。周四天下，往還護(hù)助諸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法。余三天下，佛法大弘。然出家之人，多犯禁戒，少有如法。東西天下，人少黠慧，煩惱難化。南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調(diào)伏。佛臨涅槃，親受付囑，并令守護(hù)，不使魔嬈。若不守護(hù)，如是破戒，誰(shuí)有行我之法教者。故佛垂誡，不敢不行。雖見(jiàn)毀禁，愍而護(hù)之。見(jiàn)行一善，萬(wàn)過(guò)不咎，事等忘瑕，不存往失。且人中臭氣，上薰空界四十萬(wàn)里，諸天清凈，無(wú)不厭之。但以受佛付囑，令護(hù)佛法。尚與人同止，諸天不敢不來(lái)。韋將軍三十二將之中，最存弘護(hù)。多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，并為惑亂。將軍棲遑奔至，應(yīng)機(jī)除剪。故有事至，須往四王所時(shí)，王見(jiàn)皆起。為韋將軍修童真行護(hù)正法故。弟子性樂(lè)戒律，如來(lái)一代所制毗尼，并在座中聽(tīng)受戒法?！币騿?wèn)律中諸隱文義，無(wú)不決滯。然此東華三寶，素有山海水石，往往多現(xiàn)，但謂其靈而敬之。顧訪失由，莫知投詣。遂因此緣，隨而咨請(qǐng)。且沈冥之相，以理括之，未曾持觀，不可以語(yǔ)也。宣師又以感通記問(wèn)天人云：“益州成都多寶石佛者，何代時(shí)像，從地涌出?！贝鹪唬骸笆穸荚喑巧缴?，今之成都，大海之地。昔迦葉佛時(shí)，有人于西洱河造之，擬多寶佛全身相也，在西洱河鷲山寺。有成都人往彼興易，請(qǐng)像將還，至今多寶寺處，為海神蹋船所沒(méi)。初取像人見(jiàn)海神于岸上游，謂是山鬼，遂即殺之。因爾神瞋覆沒(méi)，人像俱溺，同在一船。其多寶舊在鷲頭山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。令向彼土，道由郎州過(guò)，大小不算，三千余里，方達(dá)西洱河。河大闊，或百里，或五百里。中有山洲，亦有古寺，經(jīng)像尚存，而無(wú)僧住。經(jīng)同此文，時(shí)聞鐘聲。百姓殷實(shí)，每年二時(shí)，供養(yǎng)古塔。塔如戒壇，三重石砌，上有覆釜。其數(shù)極多，彼土諸人，但言神冢。每發(fā)光明，人以蔬食祭之，求其福祚也。其地西北去西州二千余里。問(wèn)去天竺非遠(yuǎn)，往往有至彼者。自下云云至?xí)x時(shí)，有僧于此地。見(jiàn)土墳隨出隨除，怪不可平。后見(jiàn)拆開(kāi)，深怪其爾。乃深掘丈余，獲像及人骨在船。其髏骨肘脛，悉皆粗大數(shù)倍，過(guò)于今人。即迦葉佛時(shí)，閻浮人壽二萬(wàn)歲時(shí)人也。今時(shí)劫減，命促人小，固其常然，不可怪也。初出之時(shí)，牽曳難得。弟子化為老人，指撝方便，須臾至周，滅法暫隱。到隋重興，更復(fù)出之。蜀人但知其靈從地而出，亦不測(cè)其根源。見(jiàn)其花趺有多寶字，因遂名焉，又名多寶寺。”又問(wèn)：“多寶字是其隸書(shū)，出于亡秦之代。如何迦葉佛時(shí)，已有神州書(shū)耶？”答曰：“亡秦李斯隸書(shū)，此乃近代遠(yuǎn)承。隸書(shū)之興，興于古佛之世。見(jiàn)今南洲四面千有余洲，莊嚴(yán)閻浮，一方百有余國(guó)，文字言音，同今唐國(guó)。但以海路遼遠(yuǎn)，動(dòng)數(shù)十萬(wàn)里，重譯莫傳，故使此方封守株柱，不足怪也。師不聞乎？梁顧野王，太學(xué)之大博也，周訪字源，出沒(méi)不定，故玉篇序云：“有開(kāi)春申君墓得其銘文，皆是隸字。’檢春申是周武（明抄本無(wú)周武二字）六國(guó)同時(shí)，隸文則非吞并之日也。此國(guó)篆隸諸書(shū)，尚有茫昧，寧知迦葉佛時(shí)之事。決非其耳目之所聞見(jiàn)也?！庇謫?wèn)：“今西京城西高四土臺(tái)，俗諺云：是蒼頡造書(shū)臺(tái)。如何云隸書(shū)字古時(shí)已有？”答曰：“蒼頡于此臺(tái)上，增土造臺(tái)，觀鳥(niǎo)跡者，非無(wú)其事。且蒼頡之傳，此土罕知其源?；蛟泣S帝之臣，或云古帝王也。鳥(niǎo)跡之書(shū)時(shí)變，一途今所絕有。無(wú)益之言，不勞述也?！庇钟刑烊耍贞懨?，來(lái)謁律師云：“弟子是周穆王時(shí)，生在初天，本是迦葉佛時(shí)天，為通化故，周時(shí)暫現(xiàn)。所問(wèn)高四土臺(tái)者，其本迦葉佛于此第三會(huì)，說(shuō)法度人。至穆王時(shí)，文殊、目連來(lái)化，穆王從之，即列子所謂化人者是也?；耸灸峦踉疲骸咚呐_(tái)是迦葉佛說(shuō)法處。’因造三會(huì)道場(chǎng)。至秦穆公時(shí)，扶風(fēng)獲一石佛，穆公不識(shí)，棄馬坊中，穢污此像。護(hù)像神瞋，令公染疾。公又夢(mèng)游上帝，極被責(zé)疏。覺(jué)問(wèn)侍臣由余，便答云：‘臣聞周穆王時(shí)，有化人來(lái)此土，云是佛神。穆王信之，于終南山造中天臺(tái)，高千余尺，基址見(jiàn)在。又于蒼頡臺(tái)造神廟，名三會(huì)道場(chǎng)。公今所患，殆非佛為之耶？’公聞大怖，語(yǔ)由余曰：‘吾近獲一石人，衣冠非今所制，棄之馬坊。得非此是佛神耶？’由余聞，往視之，對(duì)曰：‘此真佛神也。’公取像澡浴，安清凈處，像遂放光。公又怖，謂神瞋也，宰三牲以祭之。諸善神等，擎棄遠(yuǎn)處。公又大怖，以問(wèn)由余。答曰：‘臣聞佛清凈，不進(jìn)酒肉，愛(ài)重物命。如護(hù)一子，所有供養(yǎng)，燒香而已，所可祭祀，餅果之屬?！髳?。欲造佛像，絕于工人。又問(wèn)由余，答曰：‘昔穆王造寺之側(cè)，應(yīng)有工匠?！煊诟咚呐_(tái)南村內(nèi)，得一老人，娃王名安，年百八十。自云曾于三會(huì)道場(chǎng)見(jiàn)人造之，臣今年老，無(wú)力能作。所住村北，有兄弟四人，曾于道場(chǎng)內(nèi)為諸匠執(zhí)作，請(qǐng)追共造。依言作之，成一銅像。相好圓備，公悅，大賞賚之。彼人得財(cái)，并造功德，于土臺(tái)上造重閣，高三百尺。時(shí)人號(hào)之高四臺(tái)，或曰高四樓。其人姓高，大者名四；或曰，兄弟四人同立故也?；蛉〈笮置阅恐视懈咚闹?，至今稱(chēng)也?！庇謫?wèn)：“目連舍利弗，佛在已終，如何重見(jiàn)？”答曰：“同名六人，此目連非大目連也。到宇文周時(shí)，文殊師利化為梵僧，來(lái)游此土，云欲禮拜迦葉佛說(shuō)法處，并往文殊所住之處，名清涼山。遍問(wèn)道俗，無(wú)有知者。時(shí)有智猛法師，年始十八，反問(wèn)梵僧：‘何因知有二圣余跡？’答曰：‘在秦都城南二十里，有蒼頡造書(shū)臺(tái)，即其地也?！衷疲骸谏澈幽衔迨?，青山北四十里，即其處也?！謫?wèn)‘沙河’、‘青山’是何語(yǔ)，答曰：‘渭水終南山也。’此僧便從渭水直南而步，遂得高四臺(tái)，便云此是古佛說(shuō)法處也。于時(shí)智猛法師，隨往禮拜。不久失梵僧所在。智猛長(zhǎng)大，具為太常韋卿說(shuō)之，請(qǐng)其臺(tái)處，依本置寺，遂奏周主，名三會(huì)寺。至隋大業(yè)，廢入大寺。因被廢毀，配入菩提。今京城東市西平康坊南門(mén)東菩提寺西堂佛首，即是三會(huì)寺佛。釋迦如來(lái)得度大迦葉后，十二年中，來(lái)至此臺(tái)，其下見(jiàn)有迦葉佛舍利。周穆王游大夏，佛告彼土見(jiàn)有古塔，可返禮事。王問(wèn)何方，佛答在鄗京之東南也。西天竺國(guó)具有別傳，云歲長(zhǎng)年，是師子國(guó)僧，年九十九夏，是三果阿那含人，聞斯勝跡，躬至禮拜。又奏請(qǐng)欲往北岱清涼山文殊師利菩薩坐處?；实勐勏?，敕給驛馬內(nèi)使及弟子官佐二十余人，在處供給。諸官人弟子等，并乘官馬。唯長(zhǎng)年一人，少小已來(lái)，精誠(chéng)苦行，不乘雜畜。即到岱州清涼山，即便肘行膝步而上，至中臺(tái)佛堂，即是文殊廟堂。從下至上，可行三十余里，山石勁利，入肉到骨，無(wú)血乳出。至于七日，五體投地，布面在土，不起不食。七日滿(mǎn)已，忽起，踴躍指揮，四方上下空界，具見(jiàn)文殊師利菩薩圣僧羅漢。從者道俗數(shù)十人，有見(jiàn)不見(jiàn)。復(fù)有一蟒蛇，身長(zhǎng)數(shù)里，從北而來(lái)，直上長(zhǎng)年，長(zhǎng)年見(jiàn)喜。銜師腳過(guò)，變?yōu)樯?。諸人懼怕，皆悉四散，唯長(zhǎng)年一人，心不驚動(dòng)。種種靈應(yīng)，不可具述。”律師又問(wèn)天人曰：“自昔相傳，文殊在清涼山，領(lǐng)五百仙人說(shuō)法。經(jīng)中明文殊是久住娑婆世界菩薩。娑婆則大千總號(hào)，如何偏在此方？”答曰：“文殊是諸佛之元帥，隨緣利見(jiàn)，應(yīng)變不同。大士大功，非人境界，不勞評(píng)泊，但知仰信。多在清涼山五臺(tái)之中，今屬北岱州西，見(jiàn)有五臺(tái)縣清涼府?；侍埔褋?lái)，有僧名解脫，在巖窟亡來(lái)三十余年，身肉不壞，似如入滅盡定。復(fù)有一尼，亦入定不動(dòng)。各經(jīng)多年。圣跡迦藍(lán)。菩薩圣僧，仙人仙花，屢屢人見(jiàn)。具在別篇，豈得不信。”又問(wèn)：“今五臺(tái)山中臺(tái)之東南三十里，見(jiàn)有大孚靈鷲寺，兩堂隔澗猶存。南有花園，可二頃許，四時(shí)發(fā)彩，色類(lèi)不同，四周樹(shù)圍。人移（移原作侈，據(jù)法苑珠林二二改）花栽（栽原作伏，據(jù)法苑珠林二二改）別處種植，皆悉不生。唯在園內(nèi)，方得久榮（榮原作營(yíng)，據(jù)法苑珠林二二改），人究年月，莫知來(lái)由，或云漢明所立，或云魏孝文帝栽植。古老相傳，互說(shuō)不同，如何為實(shí)？”答曰：“但是二帝所作。昔周穆之時(shí)，已有佛法，此山靈異，文殊所居。周穆于中造寺供養(yǎng)。及阿育王，亦依置塔。漢明之初，摩騰法師是阿羅漢天眼，亦見(jiàn)有塔，請(qǐng)帝立寺。其山形像似靈鷲山，名曰大孚，孚者信也。帝深信佛法，立寺勸人。元魏孝文，北臺(tái)不遠(yuǎn)，常來(lái)禮謁，見(jiàn)人馬行跡，石上分明，其事可驗(yàn)。豈唯五臺(tái)獨(dú)驗(yàn)，今終南、太白、太華、五岳名山。皆有圣人為住持佛法，令法久住。有人設(shè)供，感訃徵應(yīng)。事在別篇，不煩此術(shù)也?！庇謫?wèn)：“今涼州西番（音盤(pán)）和縣山裂像，出何代造耶？”答云。迦葉佛時(shí)，有利賓菩薩，見(jiàn)此山人，不信業(yè)報(bào)，以殺害為事，于時(shí)住處有數(shù)萬(wàn)家，無(wú)重佛法者。菩薩救之，為立迦藍(lán)，大梵天王手造像身，初成以后，菩薩神力能令如真佛不異。游步說(shuō)法，教化諸人。雖蒙此道，猶故不信。于時(shí)菩薩示行怖畏，手擎大石，可于聚落，欲下壓之。菩薩揚(yáng)威勸化，諸人便欻回心，敬信于佛。所有殺具，變成蓮花，隨處街巷，華如種植。瑞像方攝神力，菩薩又勸諸清信士，令造七寺。南北一百四十里，東西八十里，彌山亙谷，處處僧坊佛殿。營(yíng)造經(jīng)十三年，方得成就。同時(shí)出家者，有二萬(wàn)人，在七寺住。經(jīng)三百年，彼諸人等，現(xiàn)業(yè)力大，昔所造惡，當(dāng)世輕受，不入地獄。前所害者，在惡趣中，又發(fā)惡愿，彼害我者，及未成圣，我當(dāng)害之；若不加害，惡業(yè)便盡，我無(wú)以報(bào)。共吐大火，焚燒寺舍，及彼聚落，一時(shí)焚蕩?？v盜得活，又以大水漂溺殺之，無(wú)一得存。時(shí)彼山神，寺未破前，收取此像，遠(yuǎn)在空中；寺破已后，下內(nèi)石室，安置供養(yǎng)。年月既久，石生室滅，至劉薩訶師禮山，逆示像出。其薩訶者，前身元是利賓菩薩。身首別處，更在別篇也?！庇謫?wèn)：“江表龍光瑞像，人傳羅什將來(lái)，有言扶南所得，如何為定？”答曰：“此非羅什所得，斯乃宋孝武帝征扶南獲之。昔佛滅后三百年中，北天竺大阿羅漢優(yōu)婆質(zhì)那，以神力加工匠，后三百年中，鑿大石山，安置佛窟，從上至下，凡有五重，高三百余尺。請(qǐng)彌勒菩薩指揮，作檀室處之。玄奘師傳云，百余尺；圣跡記云，高八丈。足趺八尺，六齋日常放光明。其初作時(shí)，羅漢將工人上天，三往方成。第二頭牛頭旃檀，第三金，第四玉，第五銅像。凡夫今見(jiàn)，止在下重，上四重閉。石窟映徹，見(jiàn)人臟腑。第六百年，有佛柰遮阿羅漢，生已母亡。后生扶南國(guó)，念母重恩，從上重中，取小檀像，令母供養(yǎng)。母終，生揚(yáng)州，出家，住新興寺，獲得三果。宋孝武征扶南，獲此像來(lái)都，亦是羅漢神力。母今見(jiàn)在，時(shí)往羅浮天臺(tái)西方諸處。昔法盛曇無(wú)謁者，再往西方。有傳五卷。略述此緣。何忽云羅什法師背負(fù)而來(lái)耶？”宣律師因問(wèn)：“什師一代所翻之經(jīng)，人多偏樂(lè)，受持轉(zhuǎn)盛，何耶？”答曰：“其人聰明，善解大乘，已下諸人同時(shí)翻譯者并雋。又一代之寶也，絕后光前，仰之所不及。故其所譯，以悟達(dá)為先，得佛遺寄之意也?！庇謫?wèn)：“俗中常論被秦姚與抑破重戒，云何得佛意耶？”答曰：“此非悠悠凡所籌度，何須評(píng)論。什師德行在三賢，所在通化，那繁補(bǔ)闕，隨機(jī)而作。故大論一部，十分略九。自余經(jīng)論，例此可知。冥祥感應(yīng)，歷代彌新，深會(huì)圣旨，罕逢難遇，又蒙文殊指受，令其刪定，特異恒倫。豈以別室見(jiàn)譏，頓亡玄致者也?！庇謫?wèn)：“邡州顯際寺山出石像者，何代所立？”答曰：“像是秦穆公所造。像元出處，是周穆王造寺處也。佛去世后，育王第四女，又造像塔，于此供養(yǎng)。于時(shí)此寺有一二三果人住中，秦相由余常所奉敬。往者迦葉佛時(shí)，亦于此立寺，是彼沙彌顯際造也。仍將本名，以顯寺額?！庇謫?wèn)：“金玉華宮南檀臺(tái)山上，有磚塔，面別四十步，下層極壯，四面石龕，傍有碎磚，又有三十余窯磚，古老莫知何代，然每聞鐘聲？”答曰：“此穆王寺也，名曰靈山。至育王時(shí)，敕山神于此造塔。西晉末亂，五胡控權(quán)。劉曜京都長(zhǎng)安，數(shù)夢(mèng)此山佛見(jiàn)，在磚塔中坐。語(yǔ)曜曰：‘汝少飲酒，莫耽色欲，黜去邪佞，進(jìn)用忠良?！撞荒軓?，后于洛陽(yáng)，酒醉落馬，為石勒所擒。初曜因夢(mèng)所悟，令人尋山訪之，遂見(jiàn)此像，坐小磚塔，與夢(mèng)符同。便毀小塔，更造大者，高一十九級(jí)，并造寺宇。極存壯麗，寺名法燈，度三百僧住之。曜沒(méi)趙后，寺有四十三人，修得三果。山神于今塔后又造一寺，供三果僧。神往太白，采取芝草，供養(yǎng)圣僧，皆獲延齡。寺今現(xiàn)在，凡人不見(jiàn)。所聞鐘聲，即是寺鐘也。其塔本基，雖因劉曜，仍是穆王立寺之處也，又是迦葉如來(lái)之古寺也。至貞觀年，于玉華北慈烏川山上，常見(jiàn)群鹿來(lái)集其所，逐去還來(lái)。有人異之，于鹿集處，掘深一丈，獲一石像，長(zhǎng)一丈許，見(jiàn)今供養(yǎng)?！庇謫?wèn)：“荊州前大明寺旃檀像者，云是優(yōu)填王所造，依傳從彼摸來(lái)，將至梁朝。今京師復(fù)有，何者是本？”答曰：“大明是本像。梁高既崩，像來(lái)荊渚。至元帝承圣三年，周平梁后，收薄國(guó)寶，皆入北周。其檀像者，有僧珍師藏隱房?jī)?nèi)，多以財(cái)物贈(zèng)遺使人，像遂得停。至隋開(kāi)皇九年，文帝遺使人柳顧言往迎，寺僧又求像，令鎮(zhèn)荊楚。顧是鄉(xiāng)人，從之。令別刻檀，將往恭旨。當(dāng)時(shí)訪匠，得一婆羅門(mén)僧，名真達(dá)，為造。即今西京大興善寺像是也，亦甚靈異。本像在荊州，僧以漆布幔之。相好不及真者。大明本是古佛住處，靈像不肯北遷故也。近有長(zhǎng)沙義法師，天人冥贊，遂悟開(kāi)發(fā)，別除漆布，真容重顯，大動(dòng)信心。披覿靈儀，令檀所作，本無(wú)補(bǔ)接，光趺殊異，象牙雕刻，卒非人工所成。興善像身，一一乖本?！庇謫?wèn)：“涪州相思寺側(cè)，多有古跡，篆銘勒之，不識(shí)其緣。此事云何？答曰：“此迦葉佛時(shí)，有山神姓羅，名子明，蜀人也。舊是持戒比丘，生憎破戒者，發(fā)諸惡愿：令我死后，作大惡鬼，啖破戒人。因愿受身，作此山神。多有眷屬，所主土地，東西五千余里，南北二千余里。年啖萬(wàn)人已上。此神本僧為迦葉佛兄，后為弟子，彼佛憐愍，故來(lái)教化，種種神變，然使調(diào)伏，與受五戒，隨識(shí)宿命，因不啖人。恐后心變，故佛留跡。育王于上起塔，在山頂。神便藏于石中。塔是白玉所作。其神現(xiàn)在，其郭下寺塔，育王所立。見(jiàn)付囑儀中。”又問(wèn)：“南海循州北山興寧縣界靈龕寺，多有靈跡，何也？”答曰：“此乃文殊圣者弟子，為此山神，多造惡業(yè)。文殊愍之，便來(lái)教化。遂識(shí)宿命，請(qǐng)為留跡，我常禮事，得離諸惡。文殊為現(xiàn)，今者是也。于貞觀三年，山神命終，生兜率天。別有一鬼，來(lái)居此地，即舊神親家也。大造諸惡，生天舊神憐之，下請(qǐng)文殊，為現(xiàn)小跡。以化后神，又從正法。故今此山，大小跡現(xiàn)，莫匪有由焉。見(jiàn)付囑儀?！庇謫?wèn)：“沁州北山石窟佛，常有光明。此像出來(lái)久近耶？”答曰：“此窟迦葉佛釋迦佛二時(shí)備有，往昔周穆王弟子造迦葉佛像也?！庇謫?wèn)：“渭南終南二山，有佛面山、七佛澗者?！贝鹪唬骸按耸峦谇?。南山庫(kù)谷天藏，是迦葉佛自手所造之藏也。今現(xiàn)有十三緣覺(jué)，在谷內(nèi)住。”又問(wèn)此土常傳有佛，是殷時(shí)、周昭、莊王等造，互說(shuō)不同，如何取定？”答曰：“皆有所以。弟子夏桀時(shí)生天，具見(jiàn)佛之垂化。且佛有三身，法報(bào)二身，則非凡見(jiàn)，并化登地以上。唯有化身，被該三千，百億釋迦，隨人所感。前后不定，或在殷末，或在魯莊，俱在大千之中。前后咸傳一化，感見(jiàn)隨機(jī)，前后何定。若據(jù)法報(bào)，常自湛然，不足嘆也?！庇謫?wèn)：“漢地所見(jiàn)諸瑞像，多傳育王第四女所造，其爭(zhēng)幽冥，難得其實(shí)，此事云何？”答曰：“此實(shí)不疑，為育王第四女。厥貌非妍，久而未出，常恨其丑，乃圖佛形相，還如自身，成已發(fā)愿。佛之相好，挺異于人如何同我之形儀也。以此苦邀，彌經(jīng)年月，后感佛現(xiàn)，忽異本形。父具問(wèn)之，述其所愿。今北山玉華、荊州長(zhǎng)沙、楊都高悝、及京城崇敬寺像，并是育王第四女造?；蛴袝?shū)其光趺，依梵本書(shū)。漢人讀者，罕識(shí)其文。育王因?qū)⒋讼瘢钪T鬼神，隨緣所感，流傳開(kāi)悟。今睹像面，莫非女形。其崇敬寺地，本是戰(zhàn)場(chǎng)。西晉將末，有五胡大起，兵戈相殺，此地特多地下人骨，今掘猶得。所殺無(wú)辜，殘害酷濫，故諸神鬼，攜以鎮(zhèn)之。令諸冤魂，得生善念。周朝滅法，神亦徙之。隋祖載（法苑珠林二二載作再）隆，佛還重起?！庇謫?wèn)：“幽冥所感，俗中常有。神去形朽，如何重來(lái)，或經(jīng)七日多日，如生不異？”答曰：“人稟七識(shí)，各有神（神原作人據(jù)法苑珠林二二改）。心識(shí)為主，主雖前去，余神守護(hù)，不足怪也。如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神，戒破五神去，余者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中，感得二百五十，防衛(wèi)比丘。若毀一重戒，但二百五十神去，余者恒隨?！甭蓭熡謫?wèn)天人曰：“其蜀地簡(jiǎn)（簡(jiǎn)原作蘭，據(jù)道宣律師感通錄改）州三學(xué)山寺，空燈常照，因何而有？”答曰：“山有菩薩寺，迦葉佛正法時(shí)初立，有歡喜王菩薩造之。寺名法燈。自彼至今，常明室表。有小菩薩三百人，斷粒遐齡，常住此山。此燈又是山神李特，續(xù)后供養(yǎng)，故至正月，處處燃燈，以供佛寺云爾?！保ǔ觥斗ㄔ分榱帧罚?br 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【譯文】
唐高宗乾封二年春季二月，西明寺律師逐靜在京都城南原凈業(yè)寺修習(xí)佛道。逐靜律師積德高遠(yuǎn)，久持道心。一天，忽有一人來(lái)到律師的住處。施禮致敬，相互道過(guò)寒暄之后，律師問(wèn)道：“施主家住何處？尊姓貴名是什么？”此人答道：“弟子姓王名璠，是大吳國(guó)時(shí)蘭臺(tái)的臣民?？瞪畷?huì)法師當(dāng)初來(lái)到建業(yè)，國(guó)主孫權(quán)沒(méi)有立即允許他傳教，令其感召希世之珍寶，為他建立非常之寺廟。當(dāng)時(shí)天地諸神都以威靈相助，康僧會(huì)法師在三七那一天，便感召得到了佛祖遺骨舍利。吳王手拿銅瓶?jī)A倒在盤(pán)內(nèi)，盤(pán)子被舍利所沖擊，當(dāng)即破碎。又用火燒錘擊，都不能使舍利受損。闞澤、張昱等人，也因得到天人保佑與幫助，天人進(jìn)入他們的身體，才使其神思敏捷清爽，能夠?qū)Υ鹆鲿吃释?。如今我們已升天，以弘揚(yáng)保護(hù)佛法為職事。弟子是南天王韋將軍屬下的使者。將軍的事務(wù)極多，他要擁護(hù)三洲的佛法，凡是各處出現(xiàn)爭(zhēng)斗、危機(jī)的事情，將軍無(wú)不親自前往，進(jìn)行曉喻調(diào)解。如今南洲剛剛平復(fù)和解，天王就想立即到此，只因事情繁雜有所耽誤，不久就會(huì)到來(lái)的，天王讓弟子等人先與律師談?wù)??！辈痪糜钟幸蝗说絹?lái)，自稱(chēng)姓羅，是蜀地人。說(shuō)話(huà)全是蜀地口音，大談佛教的律相之法。初見(jiàn)面時(shí)，禮儀如同俗眾，講述起佛法之緣由來(lái)則極有見(jiàn)地，于是讓人忘了他原先的俗態(tài)。接著又來(lái)了一個(gè)人，說(shuō)是姓費(fèi)，禮儀方方也如羅氏一樣。他說(shuō)：“弟子在迦葉佛時(shí)生于第一層天，在韋將軍屬下供職。天下諸人多為貪欲迷醉，弟子憑借自己的宿愿，不惑于貪欲，以清靜為本，奉行佛法，尤敬重佛藏中的戒律。韋將軍以童真之心奉事佛法，不受貪欲之煩擾。天王之下有八將軍、四王、三十二將，共同管理四方天下，往返保護(hù)，扶助所有的出家人。四方天下之中，北方天下佛法流布不廣，影響較小；其余三方天下佛法弘揚(yáng)廣大，影響比較普遍，然而出家之人多數(shù)違犯禁戒，嚴(yán)格恪守戒律的人為數(shù)較少。東方天下與西方天下，人們不那么精明聰慧，自身的煩惱也就難于遷化。南方天下的人，雖然多有犯罪行為，但是只要認(rèn)真感化令其從善，他們那精明靈活的心性比較容易馴服。釋迦佛祖在臨近涅槃升天之際，諄諄囑咐弟子門(mén)徒，并令其謹(jǐn)慎守護(hù)佛法，不讓妖魔鬼怪侵?jǐn)_。如不嚴(yán)加守護(hù)，如此違戒犯規(guī)，哪里還有人奉行我佛之法教的。所以，佛祖的諄諄教誨與至誠(chéng)告誡，我輩不敢不奉行。戒律雖然受到一些破壞，我們?nèi)砸源缺癁閼眩M力去保護(hù)出家之人。只要他們修行善事，過(guò)去的各種過(guò)錯(cuò)都可以不咎，善事多了就會(huì)忘記過(guò)去的污點(diǎn)，不必記取以往的過(guò)失。況且人世中的臭氣，上薰空界四十萬(wàn)里，諸位天人心境清凈，對(duì)此臭氣無(wú)不厭惡。但因受到佛祖的囑咐，令其盡心守護(hù)佛法，何況天人尚與世人共同棲止于同一個(gè)天下，所以諸位天人不敢不來(lái)到天下。韋將軍是三十二名天將之中，最有弘揚(yáng)守護(hù)佛法之誠(chéng)意的。世間有許多魔男魔女，輕侮戲弄出家人，出家人中的道力微弱者，都受到他們的迷惑攏亂。一有這類(lèi)事情發(fā)現(xiàn)，韋將軍便急忙奔波而到，應(yīng)該適時(shí)地將他們剪除掉。所以只要韋將軍有事要辦，需要到四位天王住處時(shí)，天王見(jiàn)了都起來(lái)迎接。這都是因?yàn)轫f將軍能以童真之心修行，又能精誠(chéng)守護(hù)佛法的緣故。弟子稟性喜愛(ài)戒律，如來(lái)佛祖一代所創(chuàng)制的律藏經(jīng)典，我都在講堂上聆聽(tīng)接受過(guò)。”律師便向他詢(xún)問(wèn)律典中諸多文字隱晦處的含義，費(fèi)天人無(wú)不給以決滯釋疑。然而東方華土對(duì)待佛法的態(tài)度，往往就像一向?qū)Υ庋勰軌蚩吹靡?jiàn)的山海水石一樣，只是認(rèn)為佛法靈驗(yàn)、實(shí)用所以才去敬奉它。這樣來(lái)看待和探求佛法佛理就失去了它的根由，不能領(lǐng)悟它的深層底蘊(yùn)。又因這樣的緣故，伴隨而來(lái)的現(xiàn)象就是多為實(shí)用目的而去諮詢(xún)祈請(qǐng)佛教。而佛法本身是對(duì)三界萬(wàn)物之中深邃玄幽之相，通過(guò)法理予以概括，這是肉眼凡胎無(wú)法看得見(jiàn)的，也是不能用語(yǔ)言具體明確的加以宣示與指述的。宣律師又將《感通記》中記載的內(nèi)容來(lái)詢(xún)向費(fèi)天人道：“益州成都的多寶石像，是什么時(shí)代的佛像？”費(fèi)天人答道：“蜀都的原址在青城山上，現(xiàn)在的成都當(dāng)時(shí)還是一片汪洋大海。遠(yuǎn)在迦葉佛（釋迦牟尼十六弟子之一）時(shí)代，有人在西洱河摹擬多寶佛全身形相制造了多寶佛石像，放在西洱河鷲頭山寺廟里，后來(lái)有個(gè)成都人到西洱河去興易，帶著這座石佛像往回走，走到現(xiàn)在的多寶寺那個(gè)地方，被海神踩翻了船而沉沒(méi)了。因?yàn)楫?dāng)初那個(gè)取像的成都人，看見(jiàn)海神在岸上游逛，以為是山鬼，便把海神殺了，所以惹怒了海神，如今海神便把他的船掀翻了，結(jié)果是在同一條船上的人與佛像都沉到了水底。那尊多寶佛石像原先所在的鷲頭山寺廟，舊廟遺址仍然存在，仍有一座寺塔，寺塔經(jīng)常放射出亮光。假如要到那個(gè)地方去，就需路過(guò)郎州，大道與小路都放在內(nèi)，須走三千多里路才能到達(dá)西洱河。西洱河特別寬，有的地方寬一百里，有的地方則寬達(dá)五百里。河的中間有山島，島上有古廟，寺廟里仍有經(jīng)書(shū)與佛像存在，但沒(méi)有僧人居住。經(jīng)書(shū)的文學(xué)與我們看到的一樣，寺廟內(nèi)還時(shí)常聽(tīng)到有鐘聲響，當(dāng)?shù)氐陌傩斩急容^富足，每年四、八兩月，他們都按時(shí)去古塔供奉祭奠。寺塔好像受戒時(shí)的壇臺(tái)，由三層石塊砌成，塔頂覆蓋著鉛盆。這種寺塔，那個(gè)地方極多，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為神冢。每當(dāng)寺塔發(fā)射亮光時(shí)，人們使用素食菜果等祭祀，祈求神靈賜福、保佑。這個(gè)地方往西北走距離西州兩千余里。距天竺國(guó)不太遠(yuǎn)。過(guò)去常常有人到過(guò)那個(gè)地方。再往后說(shuō)就說(shuō)到晉代了，晉時(shí)有個(gè)僧人在這個(gè)地方，看見(jiàn)地上有一座土墳，他平掉之后緊接著還冒出來(lái)，隨平隨冒，他奇怪土墳平不掉，后來(lái)便被他挖開(kāi)了。挖開(kāi)之后又奇怪怎么那樣深，于是繼續(xù)往下挖。掘到一丈多深時(shí)，掘出了佛像、人骨與船。骨頭架子上的肘骨與脛骨特別粗大，相當(dāng)于現(xiàn)在人的幾倍，這是迦葉佛時(shí)代，壽命長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)歲的閆浮人，如今時(shí)劫減少，人的壽命短促了形體也短小了，這是正?，F(xiàn)象，不足為怪。那位僧人挖得石像之后，因?yàn)橥喜粍?dòng)；便化成一位老人，指揮調(diào)遣起來(lái)就比較方便了，不大一會(huì)兒就安排妥當(dāng)了，把石像暫時(shí)埋藏了起來(lái)，到了隋朝又重新發(fā)掘了出來(lái)，石像于是又出現(xiàn)在世上。蜀地人只知道這座神像是從地下發(fā)掘出來(lái)的，但并不了解它的根源是怎么回事。他們見(jiàn)石像腳背上刻有‘多寶’二字，于是就稱(chēng)它為多寶石像，又稱(chēng)安置石像的廟為多寶寺?！毙蓭熡謫?wèn)到，“石像上刻的‘多寶’二字屬于隸書(shū)，隸書(shū)出于秦代。怎么在迦葉佛時(shí)代就已有了神州的隸書(shū)呢？”費(fèi)天人答道：“秦代李斯的隸書(shū)，原是近代對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代的繼承，隸書(shū)的興起出現(xiàn)于古佛時(shí)代。現(xiàn)今南土四周有一千多個(gè)海島，莊嚴(yán)閻浮，那里有一百多個(gè)國(guó)家，他們的文字語(yǔ)言都與大唐國(guó)相同，只因海路遙遠(yuǎn)，動(dòng)輒幾十萬(wàn)里，得不到轉(zhuǎn)譯傳播，致使你們這個(gè)地方封閉自守，這也是不足為怪的。律師沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？梁朝的顧野王是太學(xué)之中學(xué)識(shí)最為淵博的人，他四處考察文字的起源，也沒(méi)找到確切的答案，所以在《玉篇》序中說(shuō)：‘有人打開(kāi)春申君的墳?zāi)沟玫剿你懳?，銘文全是隸書(shū)體文字。’查春申君是東周列國(guó)時(shí)代的人，可見(jiàn)隸書(shū)非秦國(guó)吞并六國(guó)之后才出現(xiàn)的。六國(guó)時(shí)代到底是篆書(shū)還是隸書(shū)，尚且不可測(cè)度，怎么能知道迦葉佛時(shí)代的事呢。所以，隸書(shū)到底起源于何時(shí)，絕不是單憑耳聞目睹的現(xiàn)象就能斷定的。”宣律師又問(wèn)道：“現(xiàn)在長(zhǎng)安城西的高四土臺(tái)，俗稱(chēng)蒼頡造字臺(tái)。怎么說(shuō)是隸書(shū)字在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)有了呢？”費(fèi)天人答道：“蒼頡在這里堆土為臺(tái)以觀察鳥(niǎo)的足跡，這件事不是沒(méi)有。但關(guān)于蒼頡其人，人們很少知道他的來(lái)源，有人說(shuō)他是黃帝的臣民，有人說(shuō)他是古代帝王。鳥(niǎo)跡之書(shū)時(shí)時(shí)都在衍變，一成不變的事現(xiàn)在絕對(duì)沒(méi)有。這是無(wú)須分辯的，用不著多費(fèi)否舌?！庇钟袀€(gè)天人，姓陸名玄暢，前來(lái)拜見(jiàn)律師道：“弟子是周穆王時(shí)生在初天的，本是迦葉佛時(shí)代的天人，為了開(kāi)導(dǎo)教化世人的緣故，周穆王時(shí)暫時(shí)現(xiàn)身。你所問(wèn)的高四臺(tái)，它本是迦葉佛在這里舉行第三次法會(huì)，講說(shuō)佛法度脫人的地方，到了周穆王時(shí)，文殊與目連前來(lái)教化，穆王聽(tīng)從他們教化，他們就是列子所說(shuō)的“化人”?；烁嬖V周穆王說(shuō)：‘高四臺(tái)是迦葉佛講說(shuō)佛法的地方?！峦醣阍谀抢镄拊炝巳龝?huì)道場(chǎng)。到了秦穆公時(shí)，扶風(fēng)得到了一尊石雕佛像，穆公不認(rèn)識(shí)，便扔到了馬棚里，佛像身上弄得非常臟。佛神生氣了，便讓穆公得了病，穆公又夢(mèng)游見(jiàn)到天帝，受到嚴(yán)厲的責(zé)罰。夢(mèng)醒后詢(xún)問(wèn)侍臣由余，由余便答道：‘臣聞周穆王時(shí)，有兩個(gè)化人來(lái)到這片國(guó)土，說(shuō)是佛神?！苣峦醴浅Ｐ欧钏麄?，在終南山上修造了中天臺(tái)，高一千多尺，中天臺(tái)的遺址現(xiàn)在仍然保留著，又在蒼頡臺(tái)上建造了神廟，叫作三會(huì)道場(chǎng)。您現(xiàn)在的災(zāi)禍，全是因?yàn)椴蛔鹁捶鹕穸兄碌??！彼啬鹿?tīng)了大為恐懼，對(duì)由余說(shuō)：‘我最近得到一尊石雕人像，石像的穿戴不是現(xiàn)在人服飾的款式，我把它扔到馬棚里了。莫非這就是佛神嗎？”由余聽(tīng)了，前往馬棚里一看，對(duì)穆公說(shuō)：‘這尊石像真的是佛神?！鹿咽衲没貋?lái)清洗干凈，安放在十分清凈的地方，佛像便放射出光芒，穆公又恐懼了。以為佛神放光是在生氣，便宰豬殺羊擺供祭祀。不料善神們把這些牛羊等肉統(tǒng)統(tǒng)拿到遠(yuǎn)處扔了。穆公更加恐懼了，便問(wèn)由余這是怎么回事。由余答道：‘我聽(tīng)說(shuō)佛家素凈，不吃酒肉，為的是愛(ài)惜生物的性命。如果得到一個(gè)佛像，供奉的時(shí)候只要燒香就行，用來(lái)祭祀的供品也都是素食果蔬之類(lèi)。’穆公聽(tīng)了大為高興。他要制作佛像，苦于沒(méi)有工匠，又詢(xún)問(wèn)由余怎么辦，由余答道：‘在從前周穆王修造寺廟的附近，應(yīng)當(dāng)有工匠?！谑?，便在高四臺(tái)南面的村莊里找到一位老人，此人姓王名安，已經(jīng)一百八十歲了，王安說(shuō)他曾在三會(huì)道場(chǎng)看見(jiàn)過(guò)別人制造佛像，但現(xiàn)在自己已經(jīng)老了，無(wú)力制作；在自己村莊的北邊有兄弟四人，當(dāng)年曾在道場(chǎng)內(nèi)當(dāng)工匠親手制作過(guò)佛像，可以找他們四人一起制造。秦穆公便照著王安的話(huà)辦了，找到這兄弟四人，制成一尊銅佛像，銅像的形相端莊豐滿(mǎn)，穆公十分滿(mǎn)意，大加賞賜四位工匠。工匠們得到賞賜的錢(qián)財(cái)后，都用來(lái)修造了功德，在蒼頡土臺(tái)上修建了幾層樓閣，樓閣高達(dá)三百尺，當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)它為高四臺(tái)，有的叫它高四樓。這兄弟四人姓高，老大叫高四，所以樓閣起名高四臺(tái)或高曰樓；也有人說(shuō)，用‘高四’給樓臺(tái)命名，是因?yàn)闃桥_(tái)本為高氏四人共同建造的?？傊?。高四臺(tái)的名字與建造人有關(guān)，現(xiàn)在人們?nèi)匀唤兴@個(gè)名字。”宣律師又問(wèn)陸玄暢天人；釋迦牟尼十大弟子中的目連與舍利弗，；這兩位佛子早已不在人世，為什么后來(lái)又出現(xiàn)了呢？天人答道：“跟他們同名的有六個(gè)人，這個(gè)目連不是原先那個(gè)大目連。到了北朝宇文周時(shí)，文殊師利佛化為佛僧，來(lái)到北地游化，說(shuō)要到迦葉佛講說(shuō)佛法的地方去禮拜，還要到文殊住過(guò)的地方去。這個(gè)地方就是清涼山（即五臺(tái)山）。他遍訪僧人與俗眾，沒(méi)有人知道這些事情。當(dāng)時(shí)有個(gè)智猛法師，年僅十八歲，他反問(wèn)這位佛僧：‘你根據(jù)什么知道有兩位先圣的余跡？’佛僧答道：‘在秦國(guó)都城南面二十里處有座蒼頡造字臺(tái)，那就是當(dāng)年迦葉先圣講說(shuō)佛法的地方?！终f(shuō)：‘在沙河以南五十里，青山以北四十里，就是那個(gè)地方?！敲头◣熡謫?wèn)他‘沙河’、‘青山’指的是什么地方，佛僧答道：‘指的是渭水與終南山?！@位佛僧便從渭水出發(fā)一直往南走去，于是找到了高四臺(tái)，便說(shuō)這就是當(dāng)年迦葉佛講說(shuō)佛法的地方。當(dāng)時(shí)智猛法師也跟著他到那里去禮拜先圣余跡。不久，這位佛僧便不見(jiàn)了。智猛長(zhǎng)大后，把這件事跟太常韋卿說(shuō)了，請(qǐng)他在高四臺(tái)這個(gè)地方，依照原樣建立了寺廟，寺廟建成后便奏報(bào)了北周皇帝，命名為三會(huì)寺。到了隋煬帝大業(yè)年間，廢除了三會(huì)寺。因?yàn)樗聫R被廢棄，里面的佛像便配置在菩提寺內(nèi)。如今京城東市區(qū)西平康街南門(mén)東邊菩提寺西殿的佛首，就是當(dāng)年三會(huì)寺內(nèi)的佛像。釋迦如來(lái)佛祖得度大迦葉之后，第十二年，大迦葉來(lái)到這座高四臺(tái)，臺(tái)下現(xiàn)有迦葉佛的遺骨舍利。周穆王游于大夏時(shí)，佛告訴他你們那個(gè)地方現(xiàn)有古塔，可以回去到那里禮拜供奉。周穆王問(wèn)古塔在什么地方，佛說(shuō)在都城鄗京的東南方。據(jù)西天竺國(guó)的圖書(shū)資料記載，說(shuō)這年有個(gè)師子國(guó)僧人叫長(zhǎng)年，現(xiàn)年九十九歲，是三果阿那含人，聽(tīng)說(shuō)鄗京東南有古塔，他便親自到那里禮拜。他又奏請(qǐng)皇帝。要到北岱清涼山文殊師利佛安放的地方去。皇帝聽(tīng)了非常高興，賜給他宮內(nèi)用的驛馬以及弟子官佐二十余人，供他使用。出發(fā)之后，各位官人弟子都騎著官馬，唯獨(dú)長(zhǎng)年一人徒步走路，因他從小到今，一直堅(jiān)持修練苦行，從來(lái)不騎牲畜。到了岱州清涼山后，長(zhǎng)年使用雙肘雙膝著地，肘行膝步而上，直至中臺(tái)佛堂，也就是文殊師利菩薩廟堂。從下面到佛堂這樣跪行了三十多里，沿途山石鋒利，刺破了肌肉直到骨頭，竟沒(méi)有血漿流出來(lái)。到了第七天，累得趴倒在地上，面頰貼著泥土，爬不起來(lái)，也不進(jìn)飲食。這樣整整七天期滿(mǎn)之后，忽然從地上站了起來(lái)，歡蹦跳躍，神揚(yáng)氣爽，只覺(jué)得四面八方上下空間，處處都能看見(jiàn)文殊師利菩薩與圣僧羅漢。跟從他的幾十名僧人俗眾，有的也能看見(jiàn)，有的則什么也看不到。又有一條身長(zhǎng)幾里的巨蛇從北面爬來(lái)，直接撲向長(zhǎng)年，長(zhǎng)年見(jiàn)了非常喜歡。巨蛇用嘴含過(guò)法師的腳之后，立即變成僧人的形狀。眾人見(jiàn)了十分懼怕，紛紛四散奔逃，唯獨(dú)長(zhǎng)年一人，心不驚動(dòng)神情坦然。種種靈驗(yàn)報(bào)應(yīng)的事情，還有很多，不能一一細(xì)述?！毙蓭熡謫?wèn)天人道：“自古以來(lái)代代相傳，文殊曾在清涼山上統(tǒng)領(lǐng)五百名仙人講說(shuō)佛法。經(jīng)書(shū)里明文記載著文殊是長(zhǎng)久住在娑婆世界的菩薩。娑婆世界則是大千世界的總稱(chēng)，為什么他偏偏只在清涼山這個(gè)地方呢？天人答道：“文殊師利佛是諸佛的元帥，隨處都能見(jiàn)到，因緣變化不同。此乃大士大功，并非常人之境界，不必在此評(píng)斷，只管信仰就是了。雖然如此，文殊多數(shù)情況下還是住在清涼山的五臺(tái)之中，此地現(xiàn)屬北岱州西部，設(shè)有五臺(tái)縣清涼府。唐朝以來(lái)，有位僧人名叫解脫，他在巖窟死亡三十多年了，遺體一直沒(méi)有腐敗，就象園寂入定的一樣。又有一位僧尼，也是入定不動(dòng)。他們的遺體都經(jīng)過(guò)了許多年沒(méi)有敗壞。圣跡與寺院，菩薩與圣僧，仙人與仙花，屢次出現(xiàn)在人的面前。所有過(guò)些，都在別處有所記載，怎能叫人不相信呢?！甭蓭熡謫?wèn)天人道：“現(xiàn)在五臺(tái)山中臺(tái)的東南三十里處，有一座大孚靈鷲寺，兩座殿堂隔河相望，至今猶在；寺院南面有花園，占地面積兩頃左右，一年四季都開(kāi)花，只是顏色種類(lèi)不同，花園四周有綠樹(shù)環(huán)繞。人們將里面的花草移到別處栽種時(shí)，都不能成活，只有在這個(gè)花園里生長(zhǎng)，才能永久繁榮。人們追究這座寺廟建于何年何月時(shí)，都沒(méi)有考證出準(zhǔn)確年代，有人說(shuō)寺廟是漢明帝時(shí)建立的，有人說(shuō)花草是魏孝文帝時(shí)栽植的。自古以來(lái)代代相傳，各種說(shuō)法互不相同，到底哪種說(shuō)法是真實(shí)的呢？”天人答道：“確實(shí)是兩位帝王建造的。從前，在周穆王時(shí)，就已有了佛教，這座山特別靈明神異，是文殊居住的地方，周穆王在這座山里修造了寺廟，供奉佛法。到阿育王時(shí)，也依舊例設(shè)置了寺塔。漢明帝初年，摩騰法師是阿羅漢天眼，也看見(jiàn)這里有寺塔，便請(qǐng)明帝在這里建立寺廟。這座山的形狀象靈鷲山，名字叫大孚，“孚”就是“信”的意思。明帝深信佛法，便在這里建立寺廟勸導(dǎo)世人。元魏孝文帝的都城在離五臺(tái)山北臺(tái)不遠(yuǎn)的地方，所以常常來(lái)這里禮拜供奉，現(xiàn)在石頭上清晰地看到有人馬走過(guò)的痕跡，就是這件事情的證明。豈止五臺(tái)山有靈驗(yàn)，如今終南、太白、太華等五岳名山，都有圣僧名僧住在那里主持講說(shuō)佛法，以圖佛法久存。這些地方也都有人前去設(shè)供祭祀，都能感應(yīng)靈驗(yàn)。所有這些事情，別處都有記載，此不贅述?！甭蓭熡謫?wèn)天人現(xiàn)在涼州西番和縣斷裂的佛像，是什么年代制造出來(lái)的，天人答道：“迦葉佛時(shí)代，有個(gè)利賓菩薩，看到這座山里的人不相信因果報(bào)應(yīng)，以殺害生靈為能事，當(dāng)時(shí)住在這里的有幾萬(wàn)戶(hù)人家，沒(méi)有一個(gè)敬重佛教的。菩薩為了救拔他們，便為他們?cè)谶@里建立了寺院，大梵天王親手制造了利賓佛像，佛像制成后，菩薩的神力能使它與真佛設(shè)有不同。菩薩到處游化，講說(shuō)佛法，教化每個(gè)人。人們雖然蒙受佛教的教化，卻仍然不信奉佛法。這時(shí)，菩薩便施行了恐怖方法，讓佛像手舉著大石頭，石頭可以驟然落下來(lái)，要壓住下邊的人。由于菩薩顯揚(yáng)神威以示勸化，人們便忽然回心轉(zhuǎn)念，開(kāi)始敬信佛法。所有殺害生靈的器具，于是變成了蓮花，蓮花開(kāi)滿(mǎn)了各處的大街小巷，就象種植的一樣。佛像剛剛收斂了神力，菩薩又勸說(shuō)那些清真的信徒，讓他們修造七座寺廟。要在南北一百四十里、東西八十里的范圍之內(nèi)，漫山遍谷，處處都有僧舍佛殿。營(yíng)造過(guò)程長(zhǎng)達(dá)十三年之久，才得以全部建成。同時(shí)出家修道的，多達(dá)兩萬(wàn)人，他們都住在這七座寺院里。經(jīng)過(guò)三百年的長(zhǎng)期修練，這些人的道業(yè)法力都大了，從前所做的惡行，當(dāng)世減輕了罪過(guò)，不再被打入地獄。從前被他們殺害的，在惡趣之中又發(fā)下惡愿：那些殺害我們的人，乘其未能成佛的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)把他們害了；如不加害于他們，他們的罪蘗便會(huì)消除，我們就沒(méi)有理由和辦法予以報(bào)復(fù)了。于是，他們便一起口吐大火，焚燒了寺院僧舍，直到那些人聚居的地方被大火洗動(dòng)一空為止，縱使有人茍活于火災(zāi)、又以大水淹沒(méi)溺死，結(jié)果是沒(méi)有一人能夠幸存。當(dāng)時(shí)那個(gè)地方的山神，在寺廟尚未倒塌之前，收取了利賓菩薩的神像，運(yùn)到很遠(yuǎn)的空中；寺廟破毀之后，山神又把菩薩的佛像安置在地下石室中供奉。后來(lái)年頭太多了，石像仍然存在而石室卻已不見(jiàn)了。等到劉薩訶法師前去拜山時(shí)，石像便從地下冒了出來(lái)。那個(gè)薩訶法師的前身，原是利賓菩薩，利賓菩薩的石像已經(jīng)身首異處。這都記載在別處了?！甭蓭熡謫?wèn)他江南龍光寺的珍貴佛像，人們傳說(shuō)是西域僧人羅什帶來(lái)的，也有人說(shuō)是從扶南國(guó)得來(lái)的，哪種說(shuō)法是正確的？天人答道：“這尊佛像不是羅什帶來(lái)的，而是南朝宋孝武帝征扶南時(shí)獲得的。昔日佛祖去世三百年時(shí)，北天竺的大阿羅漢優(yōu)婆質(zhì)那，將神靈之力施加給工匠，工匠在以后的三百年間，開(kāi)鑿大石山，安置佛窟，從上到下共有五層，高三百余尺。請(qǐng)來(lái)彌勒菩薩指揮安排，制作檀室放在那里，玄奘法師的《傳》說(shuō)，檀室高一百余尺，《圣跡記》則說(shuō)，高八丈，腳背為八尺，在六齋日經(jīng)常放射光芒。當(dāng)初制作的時(shí)候，羅漢將工人送到天空，如此送上三次才制作成功。佛窟的第二層安放的是牛頭旃檀，第三層安放的是金像，第四層是玉像，第五層是銅像。普通人現(xiàn)在看見(jiàn)的，只是最下邊的第五層，上面四層都關(guān)閉著。整個(gè)石窟光閃閃的，能夠照徹人的肺腑。石窟建成后的第六百年，有位佛奈遮阿羅漢，他剛生下來(lái)母親就死了。他又出生在扶南國(guó)，因?yàn)槟罴澳赣H生育自己的重恩，便從石窟最上面的一層拿了一個(gè)小檀像，讓母親供奉。母親死后轉(zhuǎn)生到揚(yáng)州，長(zhǎng)大后出了家，住在新興寺，證得三果。宋孝武帝征扶南時(shí)，得到了這尊小檀像帶回了京都。也是借了奈遮阿羅漢的神力、母親如今仍然健在，時(shí)常到羅浮天臺(tái)等西方各個(gè)地方去，從前那里的法盛曇沒(méi)有人去拜謁，母親去的地方還要往西。這件事情的前因后果，有《傳》五卷略加論述，怎么忽然說(shuō)什么這尊檀像是羅什背到這里來(lái)的呢？宣律師于是問(wèn)道：“羅什法師一代人翻譯的佛經(jīng)，人們大都偏愛(ài)，所以從那之后，修習(xí)佛法的情況開(kāi)始興盛起來(lái)。這是什么原因呢？”天人答道：“鳩摩羅什這個(gè)人聰明智慧，善于理解大乘教義，在他主持下一起參與翻譯的人也都是佛教界的俊才。羅什是那個(gè)時(shí)代的珍寶，是空前絕后的人，使人望塵莫及。所以他所翻譯的佛經(jīng)，以領(lǐng)悟和傳達(dá)佛法的教義為主，是最接近佛祖遺著之真義的?！甭蓭熡謫?wèn)道：“通常都說(shuō)羅什法師被秦人姚興逼迫，破除了佛教嚴(yán)格的戒律；怎么說(shuō)他是最得佛祖遺教之真義的呢？天人答道：“這個(gè)問(wèn)題不是蕓蕓凡眾所能理解的，無(wú)須多加評(píng)論。羅什法師的德行在于佛事三賢，宗旨之所在是感通教化眾生，哪能糾纏和拘泥于小節(jié)的缺失，應(yīng)當(dāng)隨因機(jī)緣而行事。所以經(jīng)他譯釋的《大智度論》這部經(jīng)書(shū)，十分省略為九分，其余的經(jīng)論如何，道過(guò)這個(gè)例子就可以推知。對(duì)于佛法教義的沉思感悟，理解越來(lái)越新，象他那樣能夠深刻領(lǐng)會(huì)先圣的旨意，實(shí)在很少見(jiàn)到。他又蒙受文殊的指點(diǎn)傳授，讓他刪定譯釋的經(jīng)論，所以大大超過(guò)普通人的翻譯。對(duì)他這樣的人。怎能因?yàn)樗槐剖占{妻室而加以譏笑，從而一筆勾銷(xiāo)他深刻的造詣和卓著的建樹(shù)呢?！甭蓭熡謫?wèn)在邡州顯際寺山上出現(xiàn)的石像是什么時(shí)代建造的，天人答道：“石像秦穆公時(shí)制造的，石像原先出現(xiàn)的地點(diǎn)是周穆王建造寺廟的地方。佛祖去世之后，阿育王的第四個(gè)女兒又建造了佛像和寺塔，在這里供奉，這時(shí)在這座寺廟里住著一至三個(gè)得到證果的僧人。秦穆公的宰相由余常常到這里供奉。在從前迦葉佛時(shí)代，也在這里建立過(guò)寺廟，是那個(gè)沙彌顯際所建造的。后來(lái)這座寺廟仍采用本來(lái)的名字，匾額上題的是‘顯際寺’。律師又問(wèn)金玉華宮南面檀臺(tái)山上有座磚砌的古塔，塔的四面各為四十步寬，底層極為雄壯，四面都有石龕，石龕旁邊有小塊的磚，又有三十余塊窯磚。塔的形狀十分古老，不知是什么時(shí)代建造的，然而塔內(nèi)常常聽(tīng)列有鐘聲。天人答道：“這是周穆王時(shí)的寺廟，名字叫靈山。到阿育王時(shí)，敕令山神在這里建造了一座塔。西晉末年出現(xiàn)動(dòng)亂局面，五胡亂華控制政權(quán)，劉曜建都于長(zhǎng)安。他幾次夢(mèng)到在這座山上看見(jiàn)有佛坐在塔里，佛對(duì)劉曜說(shuō)：“你要少喝酒，不要沉醉于色欲，要罷黜奸邪運(yùn)用忠良。劉曜不聽(tīng)佛的勸告，后來(lái)在洛陽(yáng)酒醉落馬，被石勒擒獲了。當(dāng)初，劉曜被夢(mèng)境所提示，派人尋訪這座山，果然見(jiàn)到這里有個(gè)佛像坐在小磚塔里，與他夢(mèng)中見(jiàn)到的完全一致。他便令人毀掉小塔，重新建造了大磚塔，塔高一十九級(jí)，同時(shí)還建造了寺廟，寺廟極為壯麗，寺廟的名字是法燈寺，引度了三百名僧人住在寺內(nèi)。劉曜滅亡于石趙之后，法燈寺內(nèi)有四十三位僧人修練證得三果，山神在現(xiàn)今的大塔后面又建造了一座寺廟，用以供養(yǎng)這些證得三果的高僧。山神到太白山上采取靈芝卓，供養(yǎng)這些圣僧，這些圣僧便得到了長(zhǎng)壽。這座寺廟現(xiàn)今仍在，但是凡人看不見(jiàn)?，F(xiàn)在常常聽(tīng)到的鐘聲，就是這座寺廟里的鐘聲。磚塔本來(lái)的基礎(chǔ)，雖然經(jīng)過(guò)劉曜的翻新改建，但仍是周穆王時(shí)建寺廟的地方，又是迦葉如來(lái)時(shí)代古寺的舊址。到了唐太宗貞觀年間，在玉華宮北面慈烏川山上，經(jīng)常見(jiàn)到一群鹿集在一個(gè)地方，把它們趕跑后還返回來(lái)，有人感到奇怪，便在這個(gè)地方往地下挖，掘到一丈深時(shí)得到了一尊石像，身高一丈左右。這尊石雕佛像現(xiàn)今還供養(yǎng)在寺廟里?！甭蓭熡謫?wèn)荊州前大明寺內(nèi)的旃檀佛像，據(jù)說(shuō)是優(yōu)填王所制造的，被依傳從那里來(lái)帶到了梁朝；如今京城長(zhǎng)安又有一個(gè)這樣的檀木佛像；這兩個(gè)之中哪個(gè)是本像？天人答道：“大明寺里的那個(gè)是本像，梁高滅亡后，佛像來(lái)到了荊州。梁元帝承圣三年于北周平掉南梁朝后，把國(guó)寶都收集到北周，當(dāng)時(shí)那尊檀像被一住僧珍法師隱藏在房?jī)?nèi)，贈(zèng)給前來(lái)收集國(guó)寶的使者許多財(cái)物，檀像便保留了下來(lái)。到了隋文帝開(kāi)皇九年，文帝派遣使者柳顧前往荊州迎請(qǐng)?zhí)聪?，寺僧又懇求留下檀像讓其守護(hù)荊楚之地，柳顧是這個(gè)地方的人，所以聽(tīng)從了寺僧的請(qǐng)求。他令人另外刻制一尊檀像，拿去向皇帝復(fù)命。當(dāng)時(shí)訪求匠人時(shí)找到一位婆羅門(mén)僧人，名字叫真達(dá)，是真達(dá)為他刻造了檀像。這尊檀像就是如今長(zhǎng)安大興善寺中的那尊檀像，也很靈異。本像在荊州，由僧人用漆布幔帳遮蓋著。佛像的仿制品，制作的形相無(wú)論怎么好，也不如本像。大明寺本是古佛的住處，所以有靈氣的檀像不愿遷移到北方。近來(lái)有一位長(zhǎng)沙寺的義法師，在天人的點(diǎn)化之下開(kāi)發(fā)覺(jué)悟了，于是除去了遮在檀像上的漆布幔帳，使檀像的真面目重新顯示了出來(lái)，大大感動(dòng)了信徒的心懷。揭去帳幔后重新看到了佛像風(fēng)采，發(fā)現(xiàn)檀像的制作本無(wú)沾補(bǔ)銜接之處，光著的腳背尤其為特異，就像象牙雕刻的一樣，絕對(duì)不象人工制作的。而興善寺的檀像軀體，處處都與本像不同。”律師又問(wèn)他涪州相思寺旁邊，有很多古跡，上面有用篆字刻寫(xiě)的銘文，認(rèn)不出是什么意思。這件事怎么解釋呢？天人答道：“這是迦葉佛時(shí)代的事。當(dāng)時(shí)有個(gè)山神姓羅，名叫子明，蜀地人。這位山神過(guò)去是個(gè)受戒的僧人，平生憎恨破壞戒規(guī)的人，發(fā)下惡愿說(shuō)：我死之后一定要化為大惡鬼，吃掉這些破除戒規(guī)的人。這一惡愿便兌現(xiàn)在他身上，他死后成了這里的山神。山神下面有許多部屬，他所管轄的地方，東西長(zhǎng)達(dá)五千余里，南北也有兩千多里。他與部屬每年吃掉萬(wàn)人以上。這位山神轉(zhuǎn)世之前的那位僧人本是迦葉佛的兄長(zhǎng)，后來(lái)迦葉佛憐憫這位本是自己大哥的弟子，便來(lái)教化他，運(yùn)用了種種神變之法終于使他服從，給他受了五戒，接著他便認(rèn)識(shí)了宿命，于是不再吃人了?？峙滤院笞冃?，迦葉佛便留下了這些佛跡。阿育王在這些佛跡上建起了寺塔，寺塔坐落在山頂上。山神便藏在山頂上的石頭里。塔是白玉石徹成的。這位山神現(xiàn)在仍在，他住的地方下面的那座石塔，是阿育王建立的。在囑咐的文章中可以見(jiàn)到。”宣律師又問(wèn)他南海循州北山興寧縣邊界處的靈龕寺，有很多佛靈的神跡，這是怎回事？天人答道：“這些神跡都是文殊所留下的。文殊先圣有個(gè)弟子在這里做山神，作了很多惡業(yè)，文殊憐憫他便來(lái)對(duì)他施行教化，他便認(rèn)識(shí)了宿命，請(qǐng)文殊先圣為他留下神跡，自己好常常禮拜，從而脫離惡業(yè)。文殊就為他顯現(xiàn)了神跡，如今見(jiàn)到的神跡就是這樣來(lái)的。在唐太宗貞觀三年山神命終，托生于兜率天。另有一個(gè)山鬼來(lái)到此地居住，這個(gè)山鬼就是原來(lái)那山神的親家。他又大作惡業(yè)。生在兜率天的那位原山神憐惜他，便下來(lái)請(qǐng)文殊為他顯現(xiàn)小的神跡，用以教化后來(lái)的山神，文殊又照過(guò)去那樣為他顯現(xiàn)了小的神跡。所以如今在這座山上顯現(xiàn)的神跡，沒(méi)有不是有來(lái)由的。在囑咐的文字中可見(jiàn)?！甭蓭熡謫?wèn)沁州北山石窟里的佛像常常放出光芒，這里的佛像是什么時(shí)代制造出來(lái)的？天人答道：“這座石窟在迦葉佛與釋迦牟尼佛兩個(gè)時(shí)代都有，你說(shuō)的佛像是從前穆王弟子所制造的迦葉佛的佛像?！甭蓭熡謫?wèn)他渭南山與終南山上的佛面山、七佛澗是什么時(shí)代出現(xiàn)的，天人答道：“這件事與前面那件事相同，南山上的庫(kù)谷天藏是迦葉佛親手所造的庫(kù)藏?，F(xiàn)有十三位緣覺(jué)住在谷內(nèi)?！甭蓭熡謫?wèn)他此地有許多佛像，傳說(shuō)是殷周時(shí)代昭王、莊王等制造的，說(shuō)法不一，如何確定？天人答道：“這些說(shuō)法都有依據(jù)。弟子夏桀時(shí)有了天，都受到佛的教化。況且佛有三身，其中法，報(bào)二身，平常人看不見(jiàn)，但這二身也都化登在地上；獨(dú)有化身，替身該有三千，有百億個(gè)釋迦牟尼佛，隨著人的感悟時(shí)時(shí)都可以見(jiàn)到，或先或后時(shí)間不確定，或者在殷末見(jiàn)到，或者在魯莊公時(shí)見(jiàn)到。這百億個(gè)釋迦佛的化身都在大千世界之中，時(shí)間先后成為一統(tǒng)，人們隨著不同的機(jī)緣隨時(shí)都可能感悟而見(jiàn)到，到底是先還是后怎么能夠確定呢！假若依據(jù)法、報(bào)二身，這個(gè)問(wèn)題就更為清楚了。這是不足驚嘆的?！甭蓭熡謫?wèn)天人道：“漢地所見(jiàn)到的許多佛像，常常傳說(shuō)是阿育王的第四個(gè)女兒所制造的，這些說(shuō)法的依據(jù)都不明確，很難得出可靠的結(jié)論，這件事情怎么解釋呢？”天人答道：“這是事實(shí)，不用懷疑。因?yàn)榘⒂醯牡谒膫€(gè)女兒相貌不揚(yáng)，很長(zhǎng)時(shí)間嫁不出去。她常常報(bào)怨自己太丑，便畫(huà)佛的形相，希望自身也能有佛的相貌。佛像畫(huà)成后又發(fā)愿道：‘佛的相貌這么好，超出于常人，怎么能同我的相貌相比呢！’從此之后她苦苦祈求，經(jīng)過(guò)許多年月后，終于感應(yīng)到佛形出現(xiàn)，她自己的形貌驟然改變了。父親問(wèn)她是怎么回事，她便告訴了發(fā)愿祈求的經(jīng)過(guò)。如今北山玉華寺，荊州長(zhǎng)沙寺，楊都高悝寺以及京城長(zhǎng)安崇敬寺內(nèi)的佛像，都是阿育王第四個(gè)女兒所造的。有一幅畫(huà)像畫(huà)著她光著腳背，靠著一本梵文書(shū)。漢人讀者，很少有認(rèn)識(shí)梵文的。阿育王便把這幅畫(huà)像，讓鬼神們隨緣感悟，到處流傳以開(kāi)悟他們。如今看到的佛像面部，沒(méi)有不是女性的臉型的。崇敬寺那個(gè)地方本來(lái)是戰(zhàn)場(chǎng)，西晉末年有五胡亂華，互相以刀兵格殺，這個(gè)地方地下有許多人的骨頭，現(xiàn)在還能挖到。所殺的都是無(wú)幸，生靈遭涂炭，所以鬼神們帶來(lái)佛像鎮(zhèn)壓冤魂，讓冤魂們能夠產(chǎn)生善良的心愿。北周朝滅絕佛法時(shí)，神靈也遷移了，隋祖楊堅(jiān)時(shí)佛教中興，佛像又返回來(lái)了?！甭蓭熡謫?wèn)人死之后仍有感應(yīng)的事在平常人中也常發(fā)生，神魂走了形體爛了，為什么還能活轉(zhuǎn)來(lái)，有的過(guò)了七天甚至許多天，還與活著時(shí)一個(gè)樣，這是什么原因？天人答道：“人有七識(shí)（即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)等），每一識(shí)都有神守護(hù)，其中以心識(shí)為主，主雖然走了，其余各神仍在守護(hù)著，這是不足怪的。比如五戒之中，每戒有五神，五戒便有二十五神，一戒破了五神便走了，其余二十神仍然存在。又如大僧受戒，一戒有二百五十神，也在每戒之中都感到有二百五十神在防衛(wèi)著僧人。如果破了一重戒，那就只有二百五十神失去，其余諸神仍然跟隨著僧人。”宣律又問(wèn)天人道：“在蜀地簡(jiǎn)州三學(xué)山寺內(nèi)，有空燈常照，這空燈因何而有？”天人答道：“三學(xué)山上有一座菩薩廟，這是迦葉佛正法時(shí)剛建立的，由歡喜王菩薩建造。寺廟的名字叫法燈。從那時(shí)到現(xiàn)在，一直有燈光照到室外。有小菩薩三百人，絕食長(zhǎng)壽，常住于此山。此燈又是后來(lái)山神李特繼續(xù)供奉的，所以每年到了正月，處處燃起燈燭，說(shuō)這是供奉佛寺的。
宣律師
大唐乾封二年春二月，西明寺道律師逐靜在京師城南故凈業(yè)寺修道。律師積德高遠(yuǎn)，抱素日久。忽有一人來(lái)至律師所，致敬申禮。具敘暄涼，律師問(wèn)曰：“檀越何處？姓字誰(shuí)耶？”答曰：“弟子姓王名璠，是大吳之蘭臺(tái)臣也。會(huì)師初至建業(yè)，孫主即未許之，令感希有之瑞，為立非常之廟。于時(shí)天地神祗，咸加靈被，于三七曰，遂感舍利。吳王手執(zhí)銅瓶，傾銅盤(pán)內(nèi)，舍利所沖，盤(pán)即破裂。乃至火燒錘試，俱不能損。闞澤、張昱之徒，亦是天人護(hù)助，入其身中，令其神爽通敏，答對(duì)諧允。今業(yè)在天，弘護(hù)佛法為事。弟子是南方天王韋將軍下之使者。將軍事物極多，擁護(hù)三洲之佛法，有斗爭(zhēng)凌危之事，無(wú)不躬往，和喻令解。今附和南，天欲即至，前事?lián)眙[，不久當(dāng)至，具令弟子等共師言。”不久復(fù)有人來(lái)，云姓羅氏，是蜀人也。言作蜀音，廣說(shuō)律相。初相見(jiàn)時(shí)，如俗禮儀，敘述緣由，多有次第，遂用忽忘。次又一人，云姓費(fèi)氏，禮敬如前。云：“弟子迦葉佛時(shí)，生在初天，在韋將軍下。諸天貪欲所醉，弟子以宿愿力，不交天欲，清靜梵行，偏敬毗尼。韋將軍童真梵行，不受天欲。一王之下，有八將軍、四王、三十二將。周四天下，往還護(hù)助諸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法。余三天下，佛法大弘。然出家之人，多犯禁戒，少有如法。東西天下，人少黠慧，煩惱難化。南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調(diào)伏。佛臨涅槃，親受付囑，并令守護(hù)，不使魔嬈。若不守護(hù)，如是破戒，誰(shuí)有行我之法教者。故佛垂誡，不敢不行。雖見(jiàn)毀禁，愍而護(hù)之。見(jiàn)行一善，萬(wàn)過(guò)不咎，事等忘瑕，不存往失。且人中臭氣，上薰空界四十萬(wàn)里，諸天清凈，無(wú)不厭之。但以受佛付囑，令護(hù)佛法。尚與人同止，諸天不敢不來(lái)。韋將軍三十二將之中，最存弘護(hù)。多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，并為惑亂。將軍棲遑奔至，應(yīng)機(jī)除剪。故有事至，須往四王所時(shí)，王見(jiàn)皆起。為韋將軍修童真行護(hù)正法故。弟子性樂(lè)戒律，如來(lái)一代所制毗尼，并在座中聽(tīng)受戒法?！币騿?wèn)律中諸隱文義，無(wú)不決滯。然此東華三寶，素有山海水石，往往多現(xiàn)，但謂其靈而敬之。顧訪失由，莫知投詣。遂因此緣，隨而咨請(qǐng)。且沈冥之相，以理括之，未曾持觀，不可以語(yǔ)也。宣師又以感通記問(wèn)天人云：“益州成都多寶石佛者，何代時(shí)像，從地涌出?！贝鹪唬骸笆穸荚喑巧缴?，今之成都，大海之地。昔迦葉佛時(shí)，有人于西洱河造之，擬多寶佛全身相也，在西洱河鷲山寺。有成都人往彼興易，請(qǐng)像將還，至今多寶寺處，為海神蹋船所沒(méi)。初取像人見(jiàn)海神于岸上游，謂是山鬼，遂即殺之。因爾神瞋覆沒(méi)，人像俱溺，同在一船。其多寶舊在鷲頭山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。令向彼土，道由郎州過(guò)，大小不算，三千余里，方達(dá)西洱河。河大闊，或百里，或五百里。中有山洲，亦有古寺，經(jīng)像尚存，而無(wú)僧住。經(jīng)同此文，時(shí)聞鐘聲。百姓殷實(shí)，每年二時(shí)，供養(yǎng)古塔。塔如戒壇，三重石砌，上有覆釜。其數(shù)極多，彼土諸人，但言神冢。每發(fā)光明，人以蔬食祭之，求其福祚也。其地西北去西州二千余里。問(wèn)去天竺非遠(yuǎn)，往往有至彼者。自下云云至?xí)x時(shí)，有僧于此地。見(jiàn)土墳隨出隨除，怪不可平。后見(jiàn)拆開(kāi)，深怪其爾。乃深掘丈余，獲像及人骨在船。其髏骨肘脛，悉皆粗大數(shù)倍，過(guò)于今人。即迦葉佛時(shí)，閻浮人壽二萬(wàn)歲時(shí)人也。今時(shí)劫減，命促人小，固其常然，不可怪也。初出之時(shí)，牽曳難得。弟子化為老人，指撝方便，須臾至周，滅法暫隱。到隋重興，更復(fù)出之。蜀人但知其靈從地而出，亦不測(cè)其根源。見(jiàn)其花趺有多寶字，因遂名焉，又名多寶寺。”又問(wèn)：“多寶字是其隸書(shū)，出于亡秦之代。如何迦葉佛時(shí)，已有神州書(shū)耶？”答曰：“亡秦李斯隸書(shū)，此乃近代遠(yuǎn)承。隸書(shū)之興，興于古佛之世。見(jiàn)今南洲四面千有余洲，莊嚴(yán)閻浮，一方百有余國(guó)，文字言音，同今唐國(guó)。但以海路遼遠(yuǎn)，動(dòng)數(shù)十萬(wàn)里，重譯莫傳，故使此方封守株柱，不足怪也。師不聞乎？梁顧野王，太學(xué)之大博也，周訪字源，出沒(méi)不定，故玉篇序云：“有開(kāi)春申君墓得其銘文，皆是隸字。’檢春申是周武（明抄本無(wú)周武二字）六國(guó)同時(shí)，隸文則非吞并之日也。此國(guó)篆隸諸書(shū)，尚有茫昧，寧知迦葉佛時(shí)之事。決非其耳目之所聞見(jiàn)也?！庇謫?wèn)：“今西京城西高四土臺(tái)，俗諺云：是蒼頡造書(shū)臺(tái)。如何云隸書(shū)字古時(shí)已有？”答曰：“蒼頡于此臺(tái)上，增土造臺(tái)，觀鳥(niǎo)跡者，非無(wú)其事。且蒼頡之傳，此土罕知其源?；蛟泣S帝之臣，或云古帝王也。鳥(niǎo)跡之書(shū)時(shí)變，一途今所絕有。無(wú)益之言，不勞述也?！庇钟刑烊耍贞懨?，來(lái)謁律師云：“弟子是周穆王時(shí)，生在初天，本是迦葉佛時(shí)天，為通化故，周時(shí)暫現(xiàn)。所問(wèn)高四土臺(tái)者，其本迦葉佛于此第三會(huì)，說(shuō)法度人。至穆王時(shí)，文殊、目連來(lái)化，穆王從之，即列子所謂化人者是也?；耸灸峦踉疲骸咚呐_(tái)是迦葉佛說(shuō)法處。’因造三會(huì)道場(chǎng)。至秦穆公時(shí)，扶風(fēng)獲一石佛，穆公不識(shí)，棄馬坊中，穢污此像。護(hù)像神瞋，令公染疾。公又夢(mèng)游上帝，極被責(zé)疏。覺(jué)問(wèn)侍臣由余，便答云：‘臣聞周穆王時(shí)，有化人來(lái)此土，云是佛神。穆王信之，于終南山造中天臺(tái)，高千余尺，基址見(jiàn)在。又于蒼頡臺(tái)造神廟，名三會(huì)道場(chǎng)。公今所患，殆非佛為之耶？’公聞大怖，語(yǔ)由余曰：‘吾近獲一石人，衣冠非今所制，棄之馬坊。得非此是佛神耶？’由余聞，往視之，對(duì)曰：‘此真佛神也。’公取像澡浴，安清凈處，像遂放光。公又怖，謂神瞋也，宰三牲以祭之。諸善神等，擎棄遠(yuǎn)處。公又大怖，以問(wèn)由余。答曰：‘臣聞佛清凈，不進(jìn)酒肉，愛(ài)重物命。如護(hù)一子，所有供養(yǎng)，燒香而已，所可祭祀，餅果之屬?！髳?。欲造佛像，絕于工人。又問(wèn)由余，答曰：‘昔穆王造寺之側(cè)，應(yīng)有工匠?！煊诟咚呐_(tái)南村內(nèi)，得一老人，娃王名安，年百八十。自云曾于三會(huì)道場(chǎng)見(jiàn)人造之，臣今年老，無(wú)力能作。所住村北，有兄弟四人，曾于道場(chǎng)內(nèi)為諸匠執(zhí)作，請(qǐng)追共造。依言作之，成一銅像。相好圓備，公悅，大賞賚之。彼人得財(cái)，并造功德，于土臺(tái)上造重閣，高三百尺。時(shí)人號(hào)之高四臺(tái)，或曰高四樓。其人姓高，大者名四；或曰，兄弟四人同立故也?；蛉〈笮置阅恐视懈咚闹?，至今稱(chēng)也?！庇謫?wèn)：“目連舍利弗，佛在已終，如何重見(jiàn)？”答曰：“同名六人，此目連非大目連也。到宇文周時(shí)，文殊師利化為梵僧，來(lái)游此土，云欲禮拜迦葉佛說(shuō)法處，并往文殊所住之處，名清涼山。遍問(wèn)道俗，無(wú)有知者。時(shí)有智猛法師，年始十八，反問(wèn)梵僧：‘何因知有二圣余跡？’答曰：‘在秦都城南二十里，有蒼頡造書(shū)臺(tái)，即其地也?！衷疲骸谏澈幽衔迨?，青山北四十里，即其處也?！謫?wèn)‘沙河’、‘青山’是何語(yǔ)，答曰：‘渭水終南山也。’此僧便從渭水直南而步，遂得高四臺(tái)，便云此是古佛說(shuō)法處也。于時(shí)智猛法師，隨往禮拜。不久失梵僧所在。智猛長(zhǎng)大，具為太常韋卿說(shuō)之，請(qǐng)其臺(tái)處，依本置寺，遂奏周主，名三會(huì)寺。至隋大業(yè)，廢入大寺。因被廢毀，配入菩提。今京城東市西平康坊南門(mén)東菩提寺西堂佛首，即是三會(huì)寺佛。釋迦如來(lái)得度大迦葉后，十二年中，來(lái)至此臺(tái)，其下見(jiàn)有迦葉佛舍利。周穆王游大夏，佛告彼土見(jiàn)有古塔，可返禮事。王問(wèn)何方，佛答在鄗京之東南也。西天竺國(guó)具有別傳，云歲長(zhǎng)年，是師子國(guó)僧，年九十九夏，是三果阿那含人，聞斯勝跡，躬至禮拜。又奏請(qǐng)欲往北岱清涼山文殊師利菩薩坐處?；实勐勏?，敕給驛馬內(nèi)使及弟子官佐二十余人，在處供給。諸官人弟子等，并乘官馬。唯長(zhǎng)年一人，少小已來(lái)，精誠(chéng)苦行，不乘雜畜。即到岱州清涼山，即便肘行膝步而上，至中臺(tái)佛堂，即是文殊廟堂。從下至上，可行三十余里，山石勁利，入肉到骨，無(wú)血乳出。至于七日，五體投地，布面在土，不起不食。七日滿(mǎn)已，忽起，踴躍指揮，四方上下空界，具見(jiàn)文殊師利菩薩圣僧羅漢。從者道俗數(shù)十人，有見(jiàn)不見(jiàn)。復(fù)有一蟒蛇，身長(zhǎng)數(shù)里，從北而來(lái)，直上長(zhǎng)年，長(zhǎng)年見(jiàn)喜。銜師腳過(guò)，變?yōu)樯?。諸人懼怕，皆悉四散，唯長(zhǎng)年一人，心不驚動(dòng)。種種靈應(yīng)，不可具述。”律師又問(wèn)天人曰：“自昔相傳，文殊在清涼山，領(lǐng)五百仙人說(shuō)法。經(jīng)中明文殊是久住娑婆世界菩薩。娑婆則大千總號(hào)，如何偏在此方？”答曰：“文殊是諸佛之元帥，隨緣利見(jiàn)，應(yīng)變不同。大士大功，非人境界，不勞評(píng)泊，但知仰信。多在清涼山五臺(tái)之中，今屬北岱州西，見(jiàn)有五臺(tái)縣清涼府?；侍埔褋?lái)，有僧名解脫，在巖窟亡來(lái)三十余年，身肉不壞，似如入滅盡定。復(fù)有一尼，亦入定不動(dòng)。各經(jīng)多年。圣跡迦藍(lán)。菩薩圣僧，仙人仙花，屢屢人見(jiàn)。具在別篇，豈得不信。”又問(wèn)：“今五臺(tái)山中臺(tái)之東南三十里，見(jiàn)有大孚靈鷲寺，兩堂隔澗猶存。南有花園，可二頃許，四時(shí)發(fā)彩，色類(lèi)不同，四周樹(shù)圍。人移（移原作侈，據(jù)法苑珠林二二改）花栽（栽原作伏，據(jù)法苑珠林二二改）別處種植，皆悉不生。唯在園內(nèi)，方得久榮（榮原作營(yíng)，據(jù)法苑珠林二二改），人究年月，莫知來(lái)由，或云漢明所立，或云魏孝文帝栽植。古老相傳，互說(shuō)不同，如何為實(shí)？”答曰：“但是二帝所作。昔周穆之時(shí)，已有佛法，此山靈異，文殊所居。周穆于中造寺供養(yǎng)。及阿育王，亦依置塔。漢明之初，摩騰法師是阿羅漢天眼，亦見(jiàn)有塔，請(qǐng)帝立寺。其山形像似靈鷲山，名曰大孚，孚者信也。帝深信佛法，立寺勸人。元魏孝文，北臺(tái)不遠(yuǎn)，常來(lái)禮謁，見(jiàn)人馬行跡，石上分明，其事可驗(yàn)。豈唯五臺(tái)獨(dú)驗(yàn)，今終南、太白、太華、五岳名山。皆有圣人為住持佛法，令法久住。有人設(shè)供，感訃徵應(yīng)。事在別篇，不煩此術(shù)也?！庇謫?wèn)：“今涼州西番（音盤(pán)）和縣山裂像，出何代造耶？”答云。迦葉佛時(shí)，有利賓菩薩，見(jiàn)此山人，不信業(yè)報(bào)，以殺害為事，于時(shí)住處有數(shù)萬(wàn)家，無(wú)重佛法者。菩薩救之，為立迦藍(lán)，大梵天王手造像身，初成以后，菩薩神力能令如真佛不異。游步說(shuō)法，教化諸人。雖蒙此道，猶故不信。于時(shí)菩薩示行怖畏，手擎大石，可于聚落，欲下壓之。菩薩揚(yáng)威勸化，諸人便欻回心，敬信于佛。所有殺具，變成蓮花，隨處街巷，華如種植。瑞像方攝神力，菩薩又勸諸清信士，令造七寺。南北一百四十里，東西八十里，彌山亙谷，處處僧坊佛殿。營(yíng)造經(jīng)十三年，方得成就。同時(shí)出家者，有二萬(wàn)人，在七寺住。經(jīng)三百年，彼諸人等，現(xiàn)業(yè)力大，昔所造惡，當(dāng)世輕受，不入地獄。前所害者，在惡趣中，又發(fā)惡愿，彼害我者，及未成圣，我當(dāng)害之；若不加害，惡業(yè)便盡，我無(wú)以報(bào)。共吐大火，焚燒寺舍，及彼聚落，一時(shí)焚蕩?？v盜得活，又以大水漂溺殺之，無(wú)一得存。時(shí)彼山神，寺未破前，收取此像，遠(yuǎn)在空中；寺破已后，下內(nèi)石室，安置供養(yǎng)。年月既久，石生室滅，至劉薩訶師禮山，逆示像出。其薩訶者，前身元是利賓菩薩。身首別處，更在別篇也?！庇謫?wèn)：“江表龍光瑞像，人傳羅什將來(lái)，有言扶南所得，如何為定？”答曰：“此非羅什所得，斯乃宋孝武帝征扶南獲之。昔佛滅后三百年中，北天竺大阿羅漢優(yōu)婆質(zhì)那，以神力加工匠，后三百年中，鑿大石山，安置佛窟，從上至下，凡有五重，高三百余尺。請(qǐng)彌勒菩薩指揮，作檀室處之。玄奘師傳云，百余尺；圣跡記云，高八丈。足趺八尺，六齋日常放光明。其初作時(shí)，羅漢將工人上天，三往方成。第二頭牛頭旃檀，第三金，第四玉，第五銅像。凡夫今見(jiàn)，止在下重，上四重閉。石窟映徹，見(jiàn)人臟腑。第六百年，有佛柰遮阿羅漢，生已母亡。后生扶南國(guó)，念母重恩，從上重中，取小檀像，令母供養(yǎng)。母終，生揚(yáng)州，出家，住新興寺，獲得三果。宋孝武征扶南，獲此像來(lái)都，亦是羅漢神力。母今見(jiàn)在，時(shí)往羅浮天臺(tái)西方諸處。昔法盛曇無(wú)謁者，再往西方。有傳五卷。略述此緣。何忽云羅什法師背負(fù)而來(lái)耶？”宣律師因問(wèn)：“什師一代所翻之經(jīng)，人多偏樂(lè)，受持轉(zhuǎn)盛，何耶？”答曰：“其人聰明，善解大乘，已下諸人同時(shí)翻譯者并雋。又一代之寶也，絕后光前，仰之所不及。故其所譯，以悟達(dá)為先，得佛遺寄之意也?！庇謫?wèn)：“俗中常論被秦姚與抑破重戒，云何得佛意耶？”答曰：“此非悠悠凡所籌度，何須評(píng)論。什師德行在三賢，所在通化，那繁補(bǔ)闕，隨機(jī)而作。故大論一部，十分略九。自余經(jīng)論，例此可知。冥祥感應(yīng)，歷代彌新，深會(huì)圣旨，罕逢難遇，又蒙文殊指受，令其刪定，特異恒倫。豈以別室見(jiàn)譏，頓亡玄致者也?！庇謫?wèn)：“邡州顯際寺山出石像者，何代所立？”答曰：“像是秦穆公所造。像元出處，是周穆王造寺處也。佛去世后，育王第四女，又造像塔，于此供養(yǎng)。于時(shí)此寺有一二三果人住中，秦相由余常所奉敬。往者迦葉佛時(shí)，亦于此立寺，是彼沙彌顯際造也。仍將本名，以顯寺額?！庇謫?wèn)：“金玉華宮南檀臺(tái)山上，有磚塔，面別四十步，下層極壯，四面石龕，傍有碎磚，又有三十余窯磚，古老莫知何代，然每聞鐘聲？”答曰：“此穆王寺也，名曰靈山。至育王時(shí)，敕山神于此造塔。西晉末亂，五胡控權(quán)。劉曜京都長(zhǎng)安，數(shù)夢(mèng)此山佛見(jiàn)，在磚塔中坐。語(yǔ)曜曰：‘汝少飲酒，莫耽色欲，黜去邪佞，進(jìn)用忠良?！撞荒軓?，后于洛陽(yáng)，酒醉落馬，為石勒所擒。初曜因夢(mèng)所悟，令人尋山訪之，遂見(jiàn)此像，坐小磚塔，與夢(mèng)符同。便毀小塔，更造大者，高一十九級(jí)，并造寺宇。極存壯麗，寺名法燈，度三百僧住之。曜沒(méi)趙后，寺有四十三人，修得三果。山神于今塔后又造一寺，供三果僧。神往太白，采取芝草，供養(yǎng)圣僧，皆獲延齡。寺今現(xiàn)在，凡人不見(jiàn)。所聞鐘聲，即是寺鐘也。其塔本基，雖因劉曜，仍是穆王立寺之處也，又是迦葉如來(lái)之古寺也。至貞觀年，于玉華北慈烏川山上，常見(jiàn)群鹿來(lái)集其所，逐去還來(lái)。有人異之，于鹿集處，掘深一丈，獲一石像，長(zhǎng)一丈許，見(jiàn)今供養(yǎng)?！庇謫?wèn)：“荊州前大明寺旃檀像者，云是優(yōu)填王所造，依傳從彼摸來(lái)，將至梁朝。今京師復(fù)有，何者是本？”答曰：“大明是本像。梁高既崩，像來(lái)荊渚。至元帝承圣三年，周平梁后，收薄國(guó)寶，皆入北周。其檀像者，有僧珍師藏隱房?jī)?nèi)，多以財(cái)物贈(zèng)遺使人，像遂得停。至隋開(kāi)皇九年，文帝遺使人柳顧言往迎，寺僧又求像，令鎮(zhèn)荊楚。顧是鄉(xiāng)人，從之。令別刻檀，將往恭旨。當(dāng)時(shí)訪匠，得一婆羅門(mén)僧，名真達(dá)，為造。即今西京大興善寺像是也，亦甚靈異。本像在荊州，僧以漆布幔之。相好不及真者。大明本是古佛住處，靈像不肯北遷故也。近有長(zhǎng)沙義法師，天人冥贊，遂悟開(kāi)發(fā)，別除漆布，真容重顯，大動(dòng)信心。披覿靈儀，令檀所作，本無(wú)補(bǔ)接，光趺殊異，象牙雕刻，卒非人工所成。興善像身，一一乖本?！庇謫?wèn)：“涪州相思寺側(cè)，多有古跡，篆銘勒之，不識(shí)其緣。此事云何？答曰：“此迦葉佛時(shí)，有山神姓羅，名子明，蜀人也。舊是持戒比丘，生憎破戒者，發(fā)諸惡愿：令我死后，作大惡鬼，啖破戒人。因愿受身，作此山神。多有眷屬，所主土地，東西五千余里，南北二千余里。年啖萬(wàn)人已上。此神本僧為迦葉佛兄，后為弟子，彼佛憐愍，故來(lái)教化，種種神變，然使調(diào)伏，與受五戒，隨識(shí)宿命，因不啖人。恐后心變，故佛留跡。育王于上起塔，在山頂。神便藏于石中。塔是白玉所作。其神現(xiàn)在，其郭下寺塔，育王所立。見(jiàn)付囑儀中。”又問(wèn)：“南海循州北山興寧縣界靈龕寺，多有靈跡，何也？”答曰：“此乃文殊圣者弟子，為此山神，多造惡業(yè)。文殊愍之，便來(lái)教化。遂識(shí)宿命，請(qǐng)為留跡，我常禮事，得離諸惡。文殊為現(xiàn)，今者是也。于貞觀三年，山神命終，生兜率天。別有一鬼，來(lái)居此地，即舊神親家也。大造諸惡，生天舊神憐之，下請(qǐng)文殊，為現(xiàn)小跡。以化后神，又從正法。故今此山，大小跡現(xiàn)，莫匪有由焉。見(jiàn)付囑儀?！庇謫?wèn)：“沁州北山石窟佛，常有光明。此像出來(lái)久近耶？”答曰：“此窟迦葉佛釋迦佛二時(shí)備有，往昔周穆王弟子造迦葉佛像也?！庇謫?wèn)：“渭南終南二山，有佛面山、七佛澗者?！贝鹪唬骸按耸峦谇?。南山庫(kù)谷天藏，是迦葉佛自手所造之藏也。今現(xiàn)有十三緣覺(jué)，在谷內(nèi)住。”又問(wèn)此土常傳有佛，是殷時(shí)、周昭、莊王等造，互說(shuō)不同，如何取定？”答曰：“皆有所以。弟子夏桀時(shí)生天，具見(jiàn)佛之垂化。且佛有三身，法報(bào)二身，則非凡見(jiàn)，并化登地以上。唯有化身，被該三千，百億釋迦，隨人所感。前后不定，或在殷末，或在魯莊，俱在大千之中。前后咸傳一化，感見(jiàn)隨機(jī)，前后何定。若據(jù)法報(bào)，常自湛然，不足嘆也?！庇謫?wèn)：“漢地所見(jiàn)諸瑞像，多傳育王第四女所造，其爭(zhēng)幽冥，難得其實(shí)，此事云何？”答曰：“此實(shí)不疑，為育王第四女。厥貌非妍，久而未出，常恨其丑，乃圖佛形相，還如自身，成已發(fā)愿。佛之相好，挺異于人如何同我之形儀也。以此苦邀，彌經(jīng)年月，后感佛現(xiàn)，忽異本形。父具問(wèn)之，述其所愿。今北山玉華、荊州長(zhǎng)沙、楊都高悝、及京城崇敬寺像，并是育王第四女造?；蛴袝?shū)其光趺，依梵本書(shū)。漢人讀者，罕識(shí)其文。育王因?qū)⒋讼瘢钪T鬼神，隨緣所感，流傳開(kāi)悟。今睹像面，莫非女形。其崇敬寺地，本是戰(zhàn)場(chǎng)。西晉將末，有五胡大起，兵戈相殺，此地特多地下人骨，今掘猶得。所殺無(wú)辜，殘害酷濫，故諸神鬼，攜以鎮(zhèn)之。令諸冤魂，得生善念。周朝滅法，神亦徙之。隋祖載（法苑珠林二二載作再）隆，佛還重起?！庇謫?wèn)：“幽冥所感，俗中常有。神去形朽，如何重來(lái)，或經(jīng)七日多日，如生不異？”答曰：“人稟七識(shí)，各有神（神原作人據(jù)法苑珠林二二改）。心識(shí)為主，主雖前去，余神守護(hù)，不足怪也。如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神，戒破五神去，余者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中，感得二百五十，防衛(wèi)比丘。若毀一重戒，但二百五十神去，余者恒隨?！甭蓭熡謫?wèn)天人曰：“其蜀地簡(jiǎn)（簡(jiǎn)原作蘭，據(jù)道宣律師感通錄改）州三學(xué)山寺，空燈常照，因何而有？”答曰：“山有菩薩寺，迦葉佛正法時(shí)初立，有歡喜王菩薩造之。寺名法燈。自彼至今，常明室表。有小菩薩三百人，斷粒遐齡，常住此山。此燈又是山神李特，續(xù)后供養(yǎng)，故至正月，處處燃燈，以供佛寺云爾?！保ǔ觥斗ㄔ分榱帧罚?br 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【譯文】
唐高宗乾封二年春季二月，西明寺律師逐靜在京都城南原凈業(yè)寺修習(xí)佛道。逐靜律師積德高遠(yuǎn)，久持道心。一天，忽有一人來(lái)到律師的住處。施禮致敬，相互道過(guò)寒暄之后，律師問(wèn)道：“施主家住何處？尊姓貴名是什么？”此人答道：“弟子姓王名璠，是大吳國(guó)時(shí)蘭臺(tái)的臣民?？瞪畷?huì)法師當(dāng)初來(lái)到建業(yè)，國(guó)主孫權(quán)沒(méi)有立即允許他傳教，令其感召希世之珍寶，為他建立非常之寺廟。當(dāng)時(shí)天地諸神都以威靈相助，康僧會(huì)法師在三七那一天，便感召得到了佛祖遺骨舍利。吳王手拿銅瓶?jī)A倒在盤(pán)內(nèi)，盤(pán)子被舍利所沖擊，當(dāng)即破碎。又用火燒錘擊，都不能使舍利受損。闞澤、張昱等人，也因得到天人保佑與幫助，天人進(jìn)入他們的身體，才使其神思敏捷清爽，能夠?qū)Υ鹆鲿吃释?。如今我們已升天，以弘揚(yáng)保護(hù)佛法為職事。弟子是南天王韋將軍屬下的使者。將軍的事務(wù)極多，他要擁護(hù)三洲的佛法，凡是各處出現(xiàn)爭(zhēng)斗、危機(jī)的事情，將軍無(wú)不親自前往，進(jìn)行曉喻調(diào)解。如今南洲剛剛平復(fù)和解，天王就想立即到此，只因事情繁雜有所耽誤，不久就會(huì)到來(lái)的，天王讓弟子等人先與律師談?wù)??！辈痪糜钟幸蝗说絹?lái)，自稱(chēng)姓羅，是蜀地人。說(shuō)話(huà)全是蜀地口音，大談佛教的律相之法。初見(jiàn)面時(shí)，禮儀如同俗眾，講述起佛法之緣由來(lái)則極有見(jiàn)地，于是讓人忘了他原先的俗態(tài)。接著又來(lái)了一個(gè)人，說(shuō)是姓費(fèi)，禮儀方方也如羅氏一樣。他說(shuō)：“弟子在迦葉佛時(shí)生于第一層天，在韋將軍屬下供職。天下諸人多為貪欲迷醉，弟子憑借自己的宿愿，不惑于貪欲，以清靜為本，奉行佛法，尤敬重佛藏中的戒律。韋將軍以童真之心奉事佛法，不受貪欲之煩擾。天王之下有八將軍、四王、三十二將，共同管理四方天下，往返保護(hù)，扶助所有的出家人。四方天下之中，北方天下佛法流布不廣，影響較小；其余三方天下佛法弘揚(yáng)廣大，影響比較普遍，然而出家之人多數(shù)違犯禁戒，嚴(yán)格恪守戒律的人為數(shù)較少。東方天下與西方天下，人們不那么精明聰慧，自身的煩惱也就難于遷化。南方天下的人，雖然多有犯罪行為，但是只要認(rèn)真感化令其從善，他們那精明靈活的心性比較容易馴服。釋迦佛祖在臨近涅槃升天之際，諄諄囑咐弟子門(mén)徒，并令其謹(jǐn)慎守護(hù)佛法，不讓妖魔鬼怪侵?jǐn)_。如不嚴(yán)加守護(hù)，如此違戒犯規(guī)，哪里還有人奉行我佛之法教的。所以，佛祖的諄諄教誨與至誠(chéng)告誡，我輩不敢不奉行。戒律雖然受到一些破壞，我們?nèi)砸源缺癁閼眩M力去保護(hù)出家之人。只要他們修行善事，過(guò)去的各種過(guò)錯(cuò)都可以不咎，善事多了就會(huì)忘記過(guò)去的污點(diǎn)，不必記取以往的過(guò)失。況且人世中的臭氣，上薰空界四十萬(wàn)里，諸位天人心境清凈，對(duì)此臭氣無(wú)不厭惡。但因受到佛祖的囑咐，令其盡心守護(hù)佛法，何況天人尚與世人共同棲止于同一個(gè)天下，所以諸位天人不敢不來(lái)到天下。韋將軍是三十二名天將之中，最有弘揚(yáng)守護(hù)佛法之誠(chéng)意的。世間有許多魔男魔女，輕侮戲弄出家人，出家人中的道力微弱者，都受到他們的迷惑攏亂。一有這類(lèi)事情發(fā)現(xiàn)，韋將軍便急忙奔波而到，應(yīng)該適時(shí)地將他們剪除掉。所以只要韋將軍有事要辦，需要到四位天王住處時(shí)，天王見(jiàn)了都起來(lái)迎接。這都是因?yàn)轫f將軍能以童真之心修行，又能精誠(chéng)守護(hù)佛法的緣故。弟子稟性喜愛(ài)戒律，如來(lái)佛祖一代所創(chuàng)制的律藏經(jīng)典，我都在講堂上聆聽(tīng)接受過(guò)。”律師便向他詢(xún)問(wèn)律典中諸多文字隱晦處的含義，費(fèi)天人無(wú)不給以決滯釋疑。然而東方華土對(duì)待佛法的態(tài)度，往往就像一向?qū)Υ庋勰軌蚩吹靡?jiàn)的山海水石一樣，只是認(rèn)為佛法靈驗(yàn)、實(shí)用所以才去敬奉它。這樣來(lái)看待和探求佛法佛理就失去了它的根由，不能領(lǐng)悟它的深層底蘊(yùn)。又因這樣的緣故，伴隨而來(lái)的現(xiàn)象就是多為實(shí)用目的而去諮詢(xún)祈請(qǐng)佛教。而佛法本身是對(duì)三界萬(wàn)物之中深邃玄幽之相，通過(guò)法理予以概括，這是肉眼凡胎無(wú)法看得見(jiàn)的，也是不能用語(yǔ)言具體明確的加以宣示與指述的。宣律師又將《感通記》中記載的內(nèi)容來(lái)詢(xún)向費(fèi)天人道：“益州成都的多寶石像，是什么時(shí)代的佛像？”費(fèi)天人答道：“蜀都的原址在青城山上，現(xiàn)在的成都當(dāng)時(shí)還是一片汪洋大海。遠(yuǎn)在迦葉佛（釋迦牟尼十六弟子之一）時(shí)代，有人在西洱河摹擬多寶佛全身形相制造了多寶佛石像，放在西洱河鷲頭山寺廟里，后來(lái)有個(gè)成都人到西洱河去興易，帶著這座石佛像往回走，走到現(xiàn)在的多寶寺那個(gè)地方，被海神踩翻了船而沉沒(méi)了。因?yàn)楫?dāng)初那個(gè)取像的成都人，看見(jiàn)海神在岸上游逛，以為是山鬼，便把海神殺了，所以惹怒了海神，如今海神便把他的船掀翻了，結(jié)果是在同一條船上的人與佛像都沉到了水底。那尊多寶佛石像原先所在的鷲頭山寺廟，舊廟遺址仍然存在，仍有一座寺塔，寺塔經(jīng)常放射出亮光。假如要到那個(gè)地方去，就需路過(guò)郎州，大道與小路都放在內(nèi)，須走三千多里路才能到達(dá)西洱河。西洱河特別寬，有的地方寬一百里，有的地方則寬達(dá)五百里。河的中間有山島，島上有古廟，寺廟里仍有經(jīng)書(shū)與佛像存在，但沒(méi)有僧人居住。經(jīng)書(shū)的文學(xué)與我們看到的一樣，寺廟內(nèi)還時(shí)常聽(tīng)到有鐘聲響，當(dāng)?shù)氐陌傩斩急容^富足，每年四、八兩月，他們都按時(shí)去古塔供奉祭奠。寺塔好像受戒時(shí)的壇臺(tái)，由三層石塊砌成，塔頂覆蓋著鉛盆。這種寺塔，那個(gè)地方極多，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為神冢。每當(dāng)寺塔發(fā)射亮光時(shí)，人們使用素食菜果等祭祀，祈求神靈賜福、保佑。這個(gè)地方往西北走距離西州兩千余里。距天竺國(guó)不太遠(yuǎn)。過(guò)去常常有人到過(guò)那個(gè)地方。再往后說(shuō)就說(shuō)到晉代了，晉時(shí)有個(gè)僧人在這個(gè)地方，看見(jiàn)地上有一座土墳，他平掉之后緊接著還冒出來(lái)，隨平隨冒，他奇怪土墳平不掉，后來(lái)便被他挖開(kāi)了。挖開(kāi)之后又奇怪怎么那樣深，于是繼續(xù)往下挖。掘到一丈多深時(shí)，掘出了佛像、人骨與船。骨頭架子上的肘骨與脛骨特別粗大，相當(dāng)于現(xiàn)在人的幾倍，這是迦葉佛時(shí)代，壽命長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)歲的閆浮人，如今時(shí)劫減少，人的壽命短促了形體也短小了，這是正?，F(xiàn)象，不足為怪。那位僧人挖得石像之后，因?yàn)橥喜粍?dòng)；便化成一位老人，指揮調(diào)遣起來(lái)就比較方便了，不大一會(huì)兒就安排妥當(dāng)了，把石像暫時(shí)埋藏了起來(lái)，到了隋朝又重新發(fā)掘了出來(lái)，石像于是又出現(xiàn)在世上。蜀地人只知道這座神像是從地下發(fā)掘出來(lái)的，但并不了解它的根源是怎么回事。他們見(jiàn)石像腳背上刻有‘多寶’二字，于是就稱(chēng)它為多寶石像，又稱(chēng)安置石像的廟為多寶寺?！毙蓭熡謫?wèn)到，“石像上刻的‘多寶’二字屬于隸書(shū)，隸書(shū)出于秦代。怎么在迦葉佛時(shí)代就已有了神州的隸書(shū)呢？”費(fèi)天人答道：“秦代李斯的隸書(shū)，原是近代對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代的繼承，隸書(shū)的興起出現(xiàn)于古佛時(shí)代。現(xiàn)今南土四周有一千多個(gè)海島，莊嚴(yán)閻浮，那里有一百多個(gè)國(guó)家，他們的文字語(yǔ)言都與大唐國(guó)相同，只因海路遙遠(yuǎn)，動(dòng)輒幾十萬(wàn)里，得不到轉(zhuǎn)譯傳播，致使你們這個(gè)地方封閉自守，這也是不足為怪的。律師沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？梁朝的顧野王是太學(xué)之中學(xué)識(shí)最為淵博的人，他四處考察文字的起源，也沒(méi)找到確切的答案，所以在《玉篇》序中說(shuō)：‘有人打開(kāi)春申君的墳?zāi)沟玫剿你懳?，銘文全是隸書(shū)體文字。’查春申君是東周列國(guó)時(shí)代的人，可見(jiàn)隸書(shū)非秦國(guó)吞并六國(guó)之后才出現(xiàn)的。六國(guó)時(shí)代到底是篆書(shū)還是隸書(shū)，尚且不可測(cè)度，怎么能知道迦葉佛時(shí)代的事呢。所以，隸書(shū)到底起源于何時(shí)，絕不是單憑耳聞目睹的現(xiàn)象就能斷定的。”宣律師又問(wèn)道：“現(xiàn)在長(zhǎng)安城西的高四土臺(tái)，俗稱(chēng)蒼頡造字臺(tái)。怎么說(shuō)是隸書(shū)字在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)有了呢？”費(fèi)天人答道：“蒼頡在這里堆土為臺(tái)以觀察鳥(niǎo)的足跡，這件事不是沒(méi)有。但關(guān)于蒼頡其人，人們很少知道他的來(lái)源，有人說(shuō)他是黃帝的臣民，有人說(shuō)他是古代帝王。鳥(niǎo)跡之書(shū)時(shí)時(shí)都在衍變，一成不變的事現(xiàn)在絕對(duì)沒(méi)有。這是無(wú)須分辯的，用不著多費(fèi)否舌?！庇钟袀€(gè)天人，姓陸名玄暢，前來(lái)拜見(jiàn)律師道：“弟子是周穆王時(shí)生在初天的，本是迦葉佛時(shí)代的天人，為了開(kāi)導(dǎo)教化世人的緣故，周穆王時(shí)暫時(shí)現(xiàn)身。你所問(wèn)的高四臺(tái)，它本是迦葉佛在這里舉行第三次法會(huì)，講說(shuō)佛法度脫人的地方，到了周穆王時(shí)，文殊與目連前來(lái)教化，穆王聽(tīng)從他們教化，他們就是列子所說(shuō)的“化人”?；烁嬖V周穆王說(shuō)：‘高四臺(tái)是迦葉佛講說(shuō)佛法的地方?！峦醣阍谀抢镄拊炝巳龝?huì)道場(chǎng)。到了秦穆公時(shí)，扶風(fēng)得到了一尊石雕佛像，穆公不認(rèn)識(shí)，便扔到了馬棚里，佛像身上弄得非常臟。佛神生氣了，便讓穆公得了病，穆公又夢(mèng)游見(jiàn)到天帝，受到嚴(yán)厲的責(zé)罰。夢(mèng)醒后詢(xún)問(wèn)侍臣由余，由余便答道：‘臣聞周穆王時(shí)，有兩個(gè)化人來(lái)到這片國(guó)土，說(shuō)是佛神?！苣峦醴浅Ｐ欧钏麄?，在終南山上修造了中天臺(tái)，高一千多尺，中天臺(tái)的遺址現(xiàn)在仍然保留著，又在蒼頡臺(tái)上建造了神廟，叫作三會(huì)道場(chǎng)。您現(xiàn)在的災(zāi)禍，全是因?yàn)椴蛔鹁捶鹕穸兄碌??！彼啬鹿?tīng)了大為恐懼，對(duì)由余說(shuō)：‘我最近得到一尊石雕人像，石像的穿戴不是現(xiàn)在人服飾的款式，我把它扔到馬棚里了。莫非這就是佛神嗎？”由余聽(tīng)了，前往馬棚里一看，對(duì)穆公說(shuō)：‘這尊石像真的是佛神?！鹿咽衲没貋?lái)清洗干凈，安放在十分清凈的地方，佛像便放射出光芒，穆公又恐懼了。以為佛神放光是在生氣，便宰豬殺羊擺供祭祀。不料善神們把這些牛羊等肉統(tǒng)統(tǒng)拿到遠(yuǎn)處扔了。穆公更加恐懼了，便問(wèn)由余這是怎么回事。由余答道：‘我聽(tīng)說(shuō)佛家素凈，不吃酒肉，為的是愛(ài)惜生物的性命。如果得到一個(gè)佛像，供奉的時(shí)候只要燒香就行，用來(lái)祭祀的供品也都是素食果蔬之類(lèi)。’穆公聽(tīng)了大為高興。他要制作佛像，苦于沒(méi)有工匠，又詢(xún)問(wèn)由余怎么辦，由余答道：‘在從前周穆王修造寺廟的附近，應(yīng)當(dāng)有工匠?！谑?，便在高四臺(tái)南面的村莊里找到一位老人，此人姓王名安，已經(jīng)一百八十歲了，王安說(shuō)他曾在三會(huì)道場(chǎng)看見(jiàn)過(guò)別人制造佛像，但現(xiàn)在自己已經(jīng)老了，無(wú)力制作；在自己村莊的北邊有兄弟四人，當(dāng)年曾在道場(chǎng)內(nèi)當(dāng)工匠親手制作過(guò)佛像，可以找他們四人一起制造。秦穆公便照著王安的話(huà)辦了，找到這兄弟四人，制成一尊銅佛像，銅像的形相端莊豐滿(mǎn)，穆公十分滿(mǎn)意，大加賞賜四位工匠。工匠們得到賞賜的錢(qián)財(cái)后，都用來(lái)修造了功德，在蒼頡土臺(tái)上修建了幾層樓閣，樓閣高達(dá)三百尺，當(dāng)時(shí)人們稱(chēng)它為高四臺(tái)，有的叫它高四樓。這兄弟四人姓高，老大叫高四，所以樓閣起名高四臺(tái)或高曰樓；也有人說(shuō)，用‘高四’給樓臺(tái)命名，是因?yàn)闃桥_(tái)本為高氏四人共同建造的?？傊?。高四臺(tái)的名字與建造人有關(guān)，現(xiàn)在人們?nèi)匀唤兴@個(gè)名字。”宣律師又問(wèn)陸玄暢天人；釋迦牟尼十大弟子中的目連與舍利弗，；這兩位佛子早已不在人世，為什么后來(lái)又出現(xiàn)了呢？天人答道：“跟他們同名的有六個(gè)人，這個(gè)目連不是原先那個(gè)大目連。到了北朝宇文周時(shí)，文殊師利佛化為佛僧，來(lái)到北地游化，說(shuō)要到迦葉佛講說(shuō)佛法的地方去禮拜，還要到文殊住過(guò)的地方去。這個(gè)地方就是清涼山（即五臺(tái)山）。他遍訪僧人與俗眾，沒(méi)有人知道這些事情。當(dāng)時(shí)有個(gè)智猛法師，年僅十八歲，他反問(wèn)這位佛僧：‘你根據(jù)什么知道有兩位先圣的余跡？’佛僧答道：‘在秦國(guó)都城南面二十里處有座蒼頡造字臺(tái)，那就是當(dāng)年迦葉先圣講說(shuō)佛法的地方?！终f(shuō)：‘在沙河以南五十里，青山以北四十里，就是那個(gè)地方?！敲头◣熡謫?wèn)他‘沙河’、‘青山’指的是什么地方，佛僧答道：‘指的是渭水與終南山?！@位佛僧便從渭水出發(fā)一直往南走去，于是找到了高四臺(tái)，便說(shuō)這就是當(dāng)年迦葉佛講說(shuō)佛法的地方。當(dāng)時(shí)智猛法師也跟著他到那里去禮拜先圣余跡。不久，這位佛僧便不見(jiàn)了。智猛長(zhǎng)大后，把這件事跟太常韋卿說(shuō)了，請(qǐng)他在高四臺(tái)這個(gè)地方，依照原樣建立了寺廟，寺廟建成后便奏報(bào)了北周皇帝，命名為三會(huì)寺。到了隋煬帝大業(yè)年間，廢除了三會(huì)寺。因?yàn)樗聫R被廢棄，里面的佛像便配置在菩提寺內(nèi)。如今京城東市區(qū)西平康街南門(mén)東邊菩提寺西殿的佛首，就是當(dāng)年三會(huì)寺內(nèi)的佛像。釋迦如來(lái)佛祖得度大迦葉之后，第十二年，大迦葉來(lái)到這座高四臺(tái)，臺(tái)下現(xiàn)有迦葉佛的遺骨舍利。周穆王游于大夏時(shí)，佛告訴他你們那個(gè)地方現(xiàn)有古塔，可以回去到那里禮拜供奉。周穆王問(wèn)古塔在什么地方，佛說(shuō)在都城鄗京的東南方。據(jù)西天竺國(guó)的圖書(shū)資料記載，說(shuō)這年有個(gè)師子國(guó)僧人叫長(zhǎng)年，現(xiàn)年九十九歲，是三果阿那含人，聽(tīng)說(shuō)鄗京東南有古塔，他便親自到那里禮拜。他又奏請(qǐng)皇帝。要到北岱清涼山文殊師利佛安放的地方去。皇帝聽(tīng)了非常高興，賜給他宮內(nèi)用的驛馬以及弟子官佐二十余人，供他使用。出發(fā)之后，各位官人弟子都騎著官馬，唯獨(dú)長(zhǎng)年一人徒步走路，因他從小到今，一直堅(jiān)持修練苦行，從來(lái)不騎牲畜。到了岱州清涼山后，長(zhǎng)年使用雙肘雙膝著地，肘行膝步而上，直至中臺(tái)佛堂，也就是文殊師利菩薩廟堂。從下面到佛堂這樣跪行了三十多里，沿途山石鋒利，刺破了肌肉直到骨頭，竟沒(méi)有血漿流出來(lái)。到了第七天，累得趴倒在地上，面頰貼著泥土，爬不起來(lái)，也不進(jìn)飲食。這樣整整七天期滿(mǎn)之后，忽然從地上站了起來(lái)，歡蹦跳躍，神揚(yáng)氣爽，只覺(jué)得四面八方上下空間，處處都能看見(jiàn)文殊師利菩薩與圣僧羅漢。跟從他的幾十名僧人俗眾，有的也能看見(jiàn)，有的則什么也看不到。又有一條身長(zhǎng)幾里的巨蛇從北面爬來(lái)，直接撲向長(zhǎng)年，長(zhǎng)年見(jiàn)了非常喜歡。巨蛇用嘴含過(guò)法師的腳之后，立即變成僧人的形狀。眾人見(jiàn)了十分懼怕，紛紛四散奔逃，唯獨(dú)長(zhǎng)年一人，心不驚動(dòng)神情坦然。種種靈驗(yàn)報(bào)應(yīng)的事情，還有很多，不能一一細(xì)述?！毙蓭熡謫?wèn)天人道：“自古以來(lái)代代相傳，文殊曾在清涼山上統(tǒng)領(lǐng)五百名仙人講說(shuō)佛法。經(jīng)書(shū)里明文記載著文殊是長(zhǎng)久住在娑婆世界的菩薩。娑婆世界則是大千世界的總稱(chēng)，為什么他偏偏只在清涼山這個(gè)地方呢？天人答道：“文殊師利佛是諸佛的元帥，隨處都能見(jiàn)到，因緣變化不同。此乃大士大功，并非常人之境界，不必在此評(píng)斷，只管信仰就是了。雖然如此，文殊多數(shù)情況下還是住在清涼山的五臺(tái)之中，此地現(xiàn)屬北岱州西部，設(shè)有五臺(tái)縣清涼府。唐朝以來(lái)，有位僧人名叫解脫，他在巖窟死亡三十多年了，遺體一直沒(méi)有腐敗，就象園寂入定的一樣。又有一位僧尼，也是入定不動(dòng)。他們的遺體都經(jīng)過(guò)了許多年沒(méi)有敗壞。圣跡與寺院，菩薩與圣僧，仙人與仙花，屢次出現(xiàn)在人的面前。所有過(guò)些，都在別處有所記載，怎能叫人不相信呢?！甭蓭熡謫?wèn)天人道：“現(xiàn)在五臺(tái)山中臺(tái)的東南三十里處，有一座大孚靈鷲寺，兩座殿堂隔河相望，至今猶在；寺院南面有花園，占地面積兩頃左右，一年四季都開(kāi)花，只是顏色種類(lèi)不同，花園四周有綠樹(shù)環(huán)繞。人們將里面的花草移到別處栽種時(shí)，都不能成活，只有在這個(gè)花園里生長(zhǎng)，才能永久繁榮。人們追究這座寺廟建于何年何月時(shí)，都沒(méi)有考證出準(zhǔn)確年代，有人說(shuō)寺廟是漢明帝時(shí)建立的，有人說(shuō)花草是魏孝文帝時(shí)栽植的。自古以來(lái)代代相傳，各種說(shuō)法互不相同，到底哪種說(shuō)法是真實(shí)的呢？”天人答道：“確實(shí)是兩位帝王建造的。從前，在周穆王時(shí)，就已有了佛教，這座山特別靈明神異，是文殊居住的地方，周穆王在這座山里修造了寺廟，供奉佛法。到阿育王時(shí)，也依舊例設(shè)置了寺塔。漢明帝初年，摩騰法師是阿羅漢天眼，也看見(jiàn)這里有寺塔，便請(qǐng)明帝在這里建立寺廟。這座山的形狀象靈鷲山，名字叫大孚，“孚”就是“信”的意思。明帝深信佛法，便在這里建立寺廟勸導(dǎo)世人。元魏孝文帝的都城在離五臺(tái)山北臺(tái)不遠(yuǎn)的地方，所以常常來(lái)這里禮拜供奉，現(xiàn)在石頭上清晰地看到有人馬走過(guò)的痕跡，就是這件事情的證明。豈止五臺(tái)山有靈驗(yàn)，如今終南、太白、太華等五岳名山，都有圣僧名僧住在那里主持講說(shuō)佛法，以圖佛法久存。這些地方也都有人前去設(shè)供祭祀，都能感應(yīng)靈驗(yàn)。所有這些事情，別處都有記載，此不贅述?！甭蓭熡謫?wèn)天人現(xiàn)在涼州西番和縣斷裂的佛像，是什么年代制造出來(lái)的，天人答道：“迦葉佛時(shí)代，有個(gè)利賓菩薩，看到這座山里的人不相信因果報(bào)應(yīng)，以殺害生靈為能事，當(dāng)時(shí)住在這里的有幾萬(wàn)戶(hù)人家，沒(méi)有一個(gè)敬重佛教的。菩薩為了救拔他們，便為他們?cè)谶@里建立了寺院，大梵天王親手制造了利賓佛像，佛像制成后，菩薩的神力能使它與真佛設(shè)有不同。菩薩到處游化，講說(shuō)佛法，教化每個(gè)人。人們雖然蒙受佛教的教化，卻仍然不信奉佛法。這時(shí)，菩薩便施行了恐怖方法，讓佛像手舉著大石頭，石頭可以驟然落下來(lái)，要壓住下邊的人。由于菩薩顯揚(yáng)神威以示勸化，人們便忽然回心轉(zhuǎn)念，開(kāi)始敬信佛法。所有殺害生靈的器具，于是變成了蓮花，蓮花開(kāi)滿(mǎn)了各處的大街小巷，就象種植的一樣。佛像剛剛收斂了神力，菩薩又勸說(shuō)那些清真的信徒，讓他們修造七座寺廟。要在南北一百四十里、東西八十里的范圍之內(nèi)，漫山遍谷，處處都有僧舍佛殿。營(yíng)造過(guò)程長(zhǎng)達(dá)十三年之久，才得以全部建成。同時(shí)出家修道的，多達(dá)兩萬(wàn)人，他們都住在這七座寺院里。經(jīng)過(guò)三百年的長(zhǎng)期修練，這些人的道業(yè)法力都大了，從前所做的惡行，當(dāng)世減輕了罪過(guò)，不再被打入地獄。從前被他們殺害的，在惡趣之中又發(fā)下惡愿：那些殺害我們的人，乘其未能成佛的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)把他們害了；如不加害于他們，他們的罪蘗便會(huì)消除，我們就沒(méi)有理由和辦法予以報(bào)復(fù)了。于是，他們便一起口吐大火，焚燒了寺院僧舍，直到那些人聚居的地方被大火洗動(dòng)一空為止，縱使有人茍活于火災(zāi)、又以大水淹沒(méi)溺死，結(jié)果是沒(méi)有一人能夠幸存。當(dāng)時(shí)那個(gè)地方的山神，在寺廟尚未倒塌之前，收取了利賓菩薩的神像，運(yùn)到很遠(yuǎn)的空中；寺廟破毀之后，山神又把菩薩的佛像安置在地下石室中供奉。后來(lái)年頭太多了，石像仍然存在而石室卻已不見(jiàn)了。等到劉薩訶法師前去拜山時(shí)，石像便從地下冒了出來(lái)。那個(gè)薩訶法師的前身，原是利賓菩薩，利賓菩薩的石像已經(jīng)身首異處。這都記載在別處了?！甭蓭熡謫?wèn)他江南龍光寺的珍貴佛像，人們傳說(shuō)是西域僧人羅什帶來(lái)的，也有人說(shuō)是從扶南國(guó)得來(lái)的，哪種說(shuō)法是正確的？天人答道：“這尊佛像不是羅什帶來(lái)的，而是南朝宋孝武帝征扶南時(shí)獲得的。昔日佛祖去世三百年時(shí)，北天竺的大阿羅漢優(yōu)婆質(zhì)那，將神靈之力施加給工匠，工匠在以后的三百年間，開(kāi)鑿大石山，安置佛窟，從上到下共有五層，高三百余尺。請(qǐng)來(lái)彌勒菩薩指揮安排，制作檀室放在那里，玄奘法師的《傳》說(shuō)，檀室高一百余尺，《圣跡記》則說(shuō)，高八丈，腳背為八尺，在六齋日經(jīng)常放射光芒。當(dāng)初制作的時(shí)候，羅漢將工人送到天空，如此送上三次才制作成功。佛窟的第二層安放的是牛頭旃檀，第三層安放的是金像，第四層是玉像，第五層是銅像。普通人現(xiàn)在看見(jiàn)的，只是最下邊的第五層，上面四層都關(guān)閉著。整個(gè)石窟光閃閃的，能夠照徹人的肺腑。石窟建成后的第六百年，有位佛奈遮阿羅漢，他剛生下來(lái)母親就死了。他又出生在扶南國(guó)，因?yàn)槟罴澳赣H生育自己的重恩，便從石窟最上面的一層拿了一個(gè)小檀像，讓母親供奉。母親死后轉(zhuǎn)生到揚(yáng)州，長(zhǎng)大后出了家，住在新興寺，證得三果。宋孝武帝征扶南時(shí)，得到了這尊小檀像帶回了京都。也是借了奈遮阿羅漢的神力、母親如今仍然健在，時(shí)常到羅浮天臺(tái)等西方各個(gè)地方去，從前那里的法盛曇沒(méi)有人去拜謁，母親去的地方還要往西。這件事情的前因后果，有《傳》五卷略加論述，怎么忽然說(shuō)什么這尊檀像是羅什背到這里來(lái)的呢？宣律師于是問(wèn)道：“羅什法師一代人翻譯的佛經(jīng)，人們大都偏愛(ài)，所以從那之后，修習(xí)佛法的情況開(kāi)始興盛起來(lái)。這是什么原因呢？”天人答道：“鳩摩羅什這個(gè)人聰明智慧，善于理解大乘教義，在他主持下一起參與翻譯的人也都是佛教界的俊才。羅什是那個(gè)時(shí)代的珍寶，是空前絕后的人，使人望塵莫及。所以他所翻譯的佛經(jīng)，以領(lǐng)悟和傳達(dá)佛法的教義為主，是最接近佛祖遺著之真義的?！甭蓭熡謫?wèn)道：“通常都說(shuō)羅什法師被秦人姚興逼迫，破除了佛教嚴(yán)格的戒律；怎么說(shuō)他是最得佛祖遺教之真義的呢？天人答道：“這個(gè)問(wèn)題不是蕓蕓凡眾所能理解的，無(wú)須多加評(píng)論。羅什法師的德行在于佛事三賢，宗旨之所在是感通教化眾生，哪能糾纏和拘泥于小節(jié)的缺失，應(yīng)當(dāng)隨因機(jī)緣而行事。所以經(jīng)他譯釋的《大智度論》這部經(jīng)書(shū)，十分省略為九分，其余的經(jīng)論如何，道過(guò)這個(gè)例子就可以推知。對(duì)于佛法教義的沉思感悟，理解越來(lái)越新，象他那樣能夠深刻領(lǐng)會(huì)先圣的旨意，實(shí)在很少見(jiàn)到。他又蒙受文殊的指點(diǎn)傳授，讓他刪定譯釋的經(jīng)論，所以大大超過(guò)普通人的翻譯。對(duì)他這樣的人。怎能因?yàn)樗槐剖占{妻室而加以譏笑，從而一筆勾銷(xiāo)他深刻的造詣和卓著的建樹(shù)呢?！甭蓭熡謫?wèn)在邡州顯際寺山上出現(xiàn)的石像是什么時(shí)代建造的，天人答道：“石像秦穆公時(shí)制造的，石像原先出現(xiàn)的地點(diǎn)是周穆王建造寺廟的地方。佛祖去世之后，阿育王的第四個(gè)女兒又建造了佛像和寺塔，在這里供奉，這時(shí)在這座寺廟里住著一至三個(gè)得到證果的僧人。秦穆公的宰相由余常常到這里供奉。在從前迦葉佛時(shí)代，也在這里建立過(guò)寺廟，是那個(gè)沙彌顯際所建造的。后來(lái)這座寺廟仍采用本來(lái)的名字，匾額上題的是‘顯際寺’。律師又問(wèn)金玉華宮南面檀臺(tái)山上有座磚砌的古塔，塔的四面各為四十步寬，底層極為雄壯，四面都有石龕，石龕旁邊有小塊的磚，又有三十余塊窯磚。塔的形狀十分古老，不知是什么時(shí)代建造的，然而塔內(nèi)常常聽(tīng)列有鐘聲。天人答道：“這是周穆王時(shí)的寺廟，名字叫靈山。到阿育王時(shí)，敕令山神在這里建造了一座塔。西晉末年出現(xiàn)動(dòng)亂局面，五胡亂華控制政權(quán)，劉曜建都于長(zhǎng)安。他幾次夢(mèng)到在這座山上看見(jiàn)有佛坐在塔里，佛對(duì)劉曜說(shuō)：“你要少喝酒，不要沉醉于色欲，要罷黜奸邪運(yùn)用忠良。劉曜不聽(tīng)佛的勸告，后來(lái)在洛陽(yáng)酒醉落馬，被石勒擒獲了。當(dāng)初，劉曜被夢(mèng)境所提示，派人尋訪這座山，果然見(jiàn)到這里有個(gè)佛像坐在小磚塔里，與他夢(mèng)中見(jiàn)到的完全一致。他便令人毀掉小塔，重新建造了大磚塔，塔高一十九級(jí)，同時(shí)還建造了寺廟，寺廟極為壯麗，寺廟的名字是法燈寺，引度了三百名僧人住在寺內(nèi)。劉曜滅亡于石趙之后，法燈寺內(nèi)有四十三位僧人修練證得三果，山神在現(xiàn)今的大塔后面又建造了一座寺廟，用以供養(yǎng)這些證得三果的高僧。山神到太白山上采取靈芝卓，供養(yǎng)這些圣僧，這些圣僧便得到了長(zhǎng)壽。這座寺廟現(xiàn)今仍在，但是凡人看不見(jiàn)?，F(xiàn)在常常聽(tīng)到的鐘聲，就是這座寺廟里的鐘聲。磚塔本來(lái)的基礎(chǔ)，雖然經(jīng)過(guò)劉曜的翻新改建，但仍是周穆王時(shí)建寺廟的地方，又是迦葉如來(lái)時(shí)代古寺的舊址。到了唐太宗貞觀年間，在玉華宮北面慈烏川山上，經(jīng)常見(jiàn)到一群鹿集在一個(gè)地方，把它們趕跑后還返回來(lái)，有人感到奇怪，便在這個(gè)地方往地下挖，掘到一丈深時(shí)得到了一尊石像，身高一丈左右。這尊石雕佛像現(xiàn)今還供養(yǎng)在寺廟里?！甭蓭熡謫?wèn)荊州前大明寺內(nèi)的旃檀佛像，據(jù)說(shuō)是優(yōu)填王所制造的，被依傳從那里來(lái)帶到了梁朝；如今京城長(zhǎng)安又有一個(gè)這樣的檀木佛像；這兩個(gè)之中哪個(gè)是本像？天人答道：“大明寺里的那個(gè)是本像，梁高滅亡后，佛像來(lái)到了荊州。梁元帝承圣三年于北周平掉南梁朝后，把國(guó)寶都收集到北周，當(dāng)時(shí)那尊檀像被一住僧珍法師隱藏在房?jī)?nèi)，贈(zèng)給前來(lái)收集國(guó)寶的使者許多財(cái)物，檀像便保留了下來(lái)。到了隋文帝開(kāi)皇九年，文帝派遣使者柳顧前往荊州迎請(qǐng)?zhí)聪?，寺僧又懇求留下檀像讓其守護(hù)荊楚之地，柳顧是這個(gè)地方的人，所以聽(tīng)從了寺僧的請(qǐng)求。他令人另外刻制一尊檀像，拿去向皇帝復(fù)命。當(dāng)時(shí)訪求匠人時(shí)找到一位婆羅門(mén)僧人，名字叫真達(dá)，是真達(dá)為他刻造了檀像。這尊檀像就是如今長(zhǎng)安大興善寺中的那尊檀像，也很靈異。本像在荊州，由僧人用漆布幔帳遮蓋著。佛像的仿制品，制作的形相無(wú)論怎么好，也不如本像。大明寺本是古佛的住處，所以有靈氣的檀像不愿遷移到北方。近來(lái)有一位長(zhǎng)沙寺的義法師，在天人的點(diǎn)化之下開(kāi)發(fā)覺(jué)悟了，于是除去了遮在檀像上的漆布幔帳，使檀像的真面目重新顯示了出來(lái)，大大感動(dòng)了信徒的心懷。揭去帳幔后重新看到了佛像風(fēng)采，發(fā)現(xiàn)檀像的制作本無(wú)沾補(bǔ)銜接之處，光著的腳背尤其為特異，就像象牙雕刻的一樣，絕對(duì)不象人工制作的。而興善寺的檀像軀體，處處都與本像不同。”律師又問(wèn)他涪州相思寺旁邊，有很多古跡，上面有用篆字刻寫(xiě)的銘文，認(rèn)不出是什么意思。這件事怎么解釋呢？天人答道：“這是迦葉佛時(shí)代的事。當(dāng)時(shí)有個(gè)山神姓羅，名叫子明，蜀地人。這位山神過(guò)去是個(gè)受戒的僧人，平生憎恨破壞戒規(guī)的人，發(fā)下惡愿說(shuō)：我死之后一定要化為大惡鬼，吃掉這些破除戒規(guī)的人。這一惡愿便兌現(xiàn)在他身上，他死后成了這里的山神。山神下面有許多部屬，他所管轄的地方，東西長(zhǎng)達(dá)五千余里，南北也有兩千多里。他與部屬每年吃掉萬(wàn)人以上。這位山神轉(zhuǎn)世之前的那位僧人本是迦葉佛的兄長(zhǎng)，后來(lái)迦葉佛憐憫這位本是自己大哥的弟子，便來(lái)教化他，運(yùn)用了種種神變之法終于使他服從，給他受了五戒，接著他便認(rèn)識(shí)了宿命，于是不再吃人了?？峙滤院笞冃?，迦葉佛便留下了這些佛跡。阿育王在這些佛跡上建起了寺塔，寺塔坐落在山頂上。山神便藏在山頂上的石頭里。塔是白玉石徹成的。這位山神現(xiàn)在仍在，他住的地方下面的那座石塔，是阿育王建立的。在囑咐的文章中可以見(jiàn)到。”宣律師又問(wèn)他南海循州北山興寧縣邊界處的靈龕寺，有很多佛靈的神跡，這是怎回事？天人答道：“這些神跡都是文殊所留下的。文殊先圣有個(gè)弟子在這里做山神，作了很多惡業(yè)，文殊憐憫他便來(lái)對(duì)他施行教化，他便認(rèn)識(shí)了宿命，請(qǐng)文殊先圣為他留下神跡，自己好常常禮拜，從而脫離惡業(yè)。文殊就為他顯現(xiàn)了神跡，如今見(jiàn)到的神跡就是這樣來(lái)的。在唐太宗貞觀三年山神命終，托生于兜率天。另有一個(gè)山鬼來(lái)到此地居住，這個(gè)山鬼就是原來(lái)那山神的親家。他又大作惡業(yè)。生在兜率天的那位原山神憐惜他，便下來(lái)請(qǐng)文殊為他顯現(xiàn)小的神跡，用以教化后來(lái)的山神，文殊又照過(guò)去那樣為他顯現(xiàn)了小的神跡。所以如今在這座山上顯現(xiàn)的神跡，沒(méi)有不是有來(lái)由的。在囑咐的文字中可見(jiàn)?！甭蓭熡謫?wèn)沁州北山石窟里的佛像常常放出光芒，這里的佛像是什么時(shí)代制造出來(lái)的？天人答道：“這座石窟在迦葉佛與釋迦牟尼佛兩個(gè)時(shí)代都有，你說(shuō)的佛像是從前穆王弟子所制造的迦葉佛的佛像?！甭蓭熡謫?wèn)他渭南山與終南山上的佛面山、七佛澗是什么時(shí)代出現(xiàn)的，天人答道：“這件事與前面那件事相同，南山上的庫(kù)谷天藏是迦葉佛親手所造的庫(kù)藏?，F(xiàn)有十三位緣覺(jué)住在谷內(nèi)?！甭蓭熡謫?wèn)他此地有許多佛像，傳說(shuō)是殷周時(shí)代昭王、莊王等制造的，說(shuō)法不一，如何確定？天人答道：“這些說(shuō)法都有依據(jù)。弟子夏桀時(shí)有了天，都受到佛的教化。況且佛有三身，其中法，報(bào)二身，平常人看不見(jiàn)，但這二身也都化登在地上；獨(dú)有化身，替身該有三千，有百億個(gè)釋迦牟尼佛，隨著人的感悟時(shí)時(shí)都可以見(jiàn)到，或先或后時(shí)間不確定，或者在殷末見(jiàn)到，或者在魯莊公時(shí)見(jiàn)到。這百億個(gè)釋迦佛的化身都在大千世界之中，時(shí)間先后成為一統(tǒng)，人們隨著不同的機(jī)緣隨時(shí)都可能感悟而見(jiàn)到，到底是先還是后怎么能夠確定呢！假若依據(jù)法、報(bào)二身，這個(gè)問(wèn)題就更為清楚了。這是不足驚嘆的?！甭蓭熡謫?wèn)天人道：“漢地所見(jiàn)到的許多佛像，常常傳說(shuō)是阿育王的第四個(gè)女兒所制造的，這些說(shuō)法的依據(jù)都不明確，很難得出可靠的結(jié)論，這件事情怎么解釋呢？”天人答道：“這是事實(shí)，不用懷疑。因?yàn)榘⒂醯牡谒膫€(gè)女兒相貌不揚(yáng)，很長(zhǎng)時(shí)間嫁不出去。她常常報(bào)怨自己太丑，便畫(huà)佛的形相，希望自身也能有佛的相貌。佛像畫(huà)成后又發(fā)愿道：‘佛的相貌這么好，超出于常人，怎么能同我的相貌相比呢！’從此之后她苦苦祈求，經(jīng)過(guò)許多年月后，終于感應(yīng)到佛形出現(xiàn)，她自己的形貌驟然改變了。父親問(wèn)她是怎么回事，她便告訴了發(fā)愿祈求的經(jīng)過(guò)。如今北山玉華寺，荊州長(zhǎng)沙寺，楊都高悝寺以及京城長(zhǎng)安崇敬寺內(nèi)的佛像，都是阿育王第四個(gè)女兒所造的。有一幅畫(huà)像畫(huà)著她光著腳背，靠著一本梵文書(shū)。漢人讀者，很少有認(rèn)識(shí)梵文的。阿育王便把這幅畫(huà)像，讓鬼神們隨緣感悟，到處流傳以開(kāi)悟他們。如今看到的佛像面部，沒(méi)有不是女性的臉型的。崇敬寺那個(gè)地方本來(lái)是戰(zhàn)場(chǎng)，西晉末年有五胡亂華，互相以刀兵格殺，這個(gè)地方地下有許多人的骨頭，現(xiàn)在還能挖到。所殺的都是無(wú)幸，生靈遭涂炭，所以鬼神們帶來(lái)佛像鎮(zhèn)壓冤魂，讓冤魂們能夠產(chǎn)生善良的心愿。北周朝滅絕佛法時(shí)，神靈也遷移了，隋祖楊堅(jiān)時(shí)佛教中興，佛像又返回來(lái)了?！甭蓭熡謫?wèn)人死之后仍有感應(yīng)的事在平常人中也常發(fā)生，神魂走了形體爛了，為什么還能活轉(zhuǎn)來(lái)，有的過(guò)了七天甚至許多天，還與活著時(shí)一個(gè)樣，這是什么原因？天人答道：“人有七識(shí)（即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)等），每一識(shí)都有神守護(hù)，其中以心識(shí)為主，主雖然走了，其余各神仍在守護(hù)著，這是不足怪的。比如五戒之中，每戒有五神，五戒便有二十五神，一戒破了五神便走了，其余二十神仍然存在。又如大僧受戒，一戒有二百五十神，也在每戒之中都感到有二百五十神在防衛(wèi)著僧人。如果破了一重戒，那就只有二百五十神失去，其余諸神仍然跟隨著僧人。”宣律又問(wèn)天人道：“在蜀地簡(jiǎn)州三學(xué)山寺內(nèi)，有空燈常照，這空燈因何而有？”天人答道：“三學(xué)山上有一座菩薩廟，這是迦葉佛正法時(shí)剛建立的，由歡喜王菩薩建造。寺廟的名字叫法燈。從那時(shí)到現(xiàn)在，一直有燈光照到室外。有小菩薩三百人，絕食長(zhǎng)壽，常住于此山。此燈又是后來(lái)山神李特繼續(xù)供奉的，所以每年到了正月，處處燃起燈燭，說(shuō)這是供奉佛寺的。
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