洪頤烜曰：道德經(jīng)王輔嗣本，今世所行，俱有分章。此本雖不記章數(shù)，然每章皆空一格以別之。其中亦有與今王本不同者，如今王本「道沖而用之」至「象帝之先」為三章，「天地不仁」至「不如守中」為四章，「谷神不死」至「用之不勤」為六章，此本皆並為一?！腹视兄詾槔?，無(wú)之以為用」，今王本屬十二章，此本無(wú)「故」字，二句屬下章之首?！钢貫檩p根，靜為躁君」，今王本為二十七章，此本屬上章之末。陸德明老子音義已為後人改變其分章，惜不得與此一本證之。

　　道，可道，非常道；名，可名，非常名。

　　俞正燮曰：老子此二語(yǔ)，「道」「名」，與他語(yǔ)「道」「名」異；此言「道」者言詞也，「名」者文字也。文子精誠(chéng)云：「名可名，非常名；著於竹帛，鏤於金石，皆其麤也?！股狭x云：「誦先王之書(shū)，不若聞其言；聞其言，不若得其所以言。故名可名，非常名也?！股隙Y云：「先王之法度有變易，故曰『名可名，非常名』也。」淮南本經(jīng)訓(xùn)云：「至人鉗口寢說(shuō)，天下莫知貴其不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，其麤也。晚世學(xué)者博學(xué)多聞，而不免於惑?！箍姺Q(chēng)訓(xùn)云：「道之有篇章形埒者，非其至者也?！沟缿?yīng)訓(xùn)云：「桓公讀書(shū)於堂，輪扁曰：『獨(dú)其糟粕在耳?！还世献釉唬骸旱揽傻溃浅５?；名可名，非常名?！弧菇砸岳献印傅馈篂檠栽~，「名」為文字。

　　謙之案：俞說(shuō)是也。老子著五千之文，於此首發(fā)其立言之旨趣。蓋「道」者，變化之總名。與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，雖有變易，而有不易者在，此之謂常。自昔解老者流，以道為不可言。高誘注淮南氾論訓(xùn)曰：「常道，言深隱幽冥，不可道也?！箓侮P(guān)尹子推而廣之，謂「不可言即道」。實(shí)則老子一書(shū)，無(wú)之以為用，有之以為利，非不可言說(shuō)也。曰「美言」，曰「言有君」，曰「正言若反」，曰「吾言甚易知，甚易行」，皆言也，皆可道可名也。自解老者偏於一面，以「?！篂椴蛔儾灰字^，可道可名則有變有易，不可道不可名則無(wú)變無(wú)易（林希逸），於是可言之道，為不可言矣；可名之名，為不可名矣。不知老聃所謂道，乃變動(dòng)不居，周流六虛，既無(wú)永久不變之道，亦無(wú)永久不變之名。故以此處世，則無(wú)常心，「以百姓之心為心」（四十九章）。以此應(yīng)物，則「建之以常無(wú)有」（莊子天下篇），言能常無(wú)、常有，不主故常也。不主故常，故曰非常。常有常無(wú)，故曰「復(fù)命曰常」（十六章），「知和曰?！梗ㄎ迨逭拢?，常即非常也。夫旦明夜闇，死往生來(lái)，安時(shí)處順，與時(shí)俱往，莊子所云：「死生命也，其有夜旦之『?！唬煲??！固斓刂溃憔枚灰?，四時(shí)變化，而能久成。若不可變、不可易，則安有所謂常者？故曰「道可道，非常道」也；「名可名，非常名」也。

　　無(wú)名，天地始；有名，萬(wàn)物母。

　　嚴(yán)可均曰：「無(wú)名」，各本作「無(wú)」，下皆放此?！柑斓厥肌?，御注與此同。河上、王弼作「天地之始」，下句亦有「之」字。

　　魏稼孫曰：嚴(yán)校云：「各本作『無(wú)』，下皆放此?！贯帷感袩o(wú)行」一條，校語(yǔ)同。按是刻道經(jīng)皆作「無(wú)」；德經(jīng)前作「無(wú)」，「行無(wú)行」以下作「無(wú)」。此條當(dāng)云「道經(jīng)放此」。

　　羅振玉曰：景龍本、敦煌本「無(wú)」皆作「無(wú)」，下並同，御注石本作「無(wú)」。又景龍、御注、敦煌三本均無(wú)二「之」字，河上本有。

　　謙之案：經(jīng)典釋文卷二周易音義云：「『無(wú)』音無(wú)，易內(nèi)皆作此字。說(shuō)文云：『奇字無(wú)也，通於元，此虛無(wú)道也。王育說(shuō)天屈西北為無(wú)?！弧顾鬃鳌笖?，非。旡音暨，「炁」等字從之。老子作「無(wú)」，與易同。又王弼、傅奕、范應(yīng)元本均有「之」字。范本「萬(wàn)」作「萬(wàn)」?！笩o(wú)名天地始」，史記日者傳引作「無(wú)名者，萬(wàn)物之始也」。王弼注：「凡有皆始於無(wú)，故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始?！顾苾删浣宰鳌溉f(wàn)物」，非。案「始」與「母」不同字義。說(shuō)文：「始，女之初也?！埂改浮箘t「象懷子形，一曰象乳子也」。以此分別有名與無(wú)名之二境界，意味深長(zhǎng)。蓋天地未生，渾渾沌沌，正如少女之初，純樸天真。經(jīng)文二十五章：「有物混成，先天地生?！顾氖拢骸赣猩稛o(wú)?！勾藷o(wú)名天地始也?！柑煜氯f(wàn)物生於有」，有則生生不息；四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！勾擞忻f(wàn)物母也。又莊子齊物論「天地與我並生，萬(wàn)物與我為一」，亦皆「天地」與「萬(wàn)物」二語(yǔ)相對(duì)而言。

　　常無(wú)，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。

　　范應(yīng)元曰：古本並河上公、王弼、李若愚、張君相「常無(wú)」上並有「故」字。又引音辯云：「常無(wú)、常有，合作斷句?！?/em>

　　王應(yīng)麟曰：首章以「有」「無(wú)」字?jǐn)嗑?，自王介甫始?！　?yán)可均曰：御注與此同?！赣^」上，河上、王弼有「以」字，下句亦然?！　×_振玉曰：敦煌三本均無(wú)「故」字及二「以」字。又「徼」，敦煌本作「曒」。

　　俞樾曰：按易州唐景龍二年所刻道德經(jīng)碑無(wú)兩「以」字，當(dāng)從之。司馬溫公、王荊公並于「無(wú)」字絕句，亦當(dāng)從之。

　　易順鼎曰：按莊子天下篇：「老聃聞其風(fēng)而悅之，建之以常無(wú)有?！埂赋o(wú)有」即此章「常無(wú)」「常有」，以「常無(wú)」「常有」為句，自莊子已然矣。

　　謙之案：御注、邢玄、景福、慶陽(yáng)、樓正、磻溪、顧歡、彭耜、高翿均無(wú)「故」字?！羔琛?，傅、范本與碑本同，宜從敦煌本作「曒」。十四章「其上不皦」，景龍本亦作「曒」，是也。一切經(jīng)音義卷八十四引：「說(shuō)文『徼』作『循也』，以遮遏之?！故轻栌姓谟?xùn)，在此無(wú)義。又卷七十九、卷八十三引：「說(shuō)文『曒』從日，敫聲，二徐本無(wú)?！固餄撛唬骸赴富哿找n『明也』，韻會(huì)云『明也』，未著所出。詩(shī)『有如曒日』，詩(shī)傳云：『曒，光也?！徽f(shuō)文古本舊有『曒』字，後世或借用『皎』?！吼ā?，月之白也，詩(shī)『月出皎兮』是也?；蚪栌谩喊墶唬?，白玉之白也，論語(yǔ)『皦如』是也。字義各有所屬，『有如曒日』之『曒』，碻從日，不從白也。」（一切經(jīng)音義引說(shuō)文箋卷七）經(jīng)文「常無(wú)觀其妙」，妙者，微眇之謂，荀悅申鑒所云：「理微謂之妙也?！埂赋Ｓ杏^其曒」，「曒」者，光明之謂，與「妙」為對(duì)文，意曰理顯謂之曒也。

　　此兩者同出而異名，

　　謙之案：陳景元藏室纂微篇以「此兩者同」為句。嚴(yán)復(fù)曰：「同字逗，一切皆從同得?！刮竿觥埂府惷篂閷?duì)文，不應(yīng)於「同」字?jǐn)嗑?。又蔣錫昌曰：「『此兩者同』下十二字，范本無(wú)?！拱咐m(xù)古逸叢書(shū)范本有此十二字，蔣誤校。又四十章「天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)」，此兩者蓋指有無(wú)而言。有無(wú)異名，而道通為一。

　　同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

　　謙之案：「玄」字，績(jī)語(yǔ)堂碑錄因避清帝諱，改為「元」，當(dāng)據(jù)原碑改正。以下仿此。蓋華夏先哲之論宇宙，一氣而已，言其變化不測(cè)，則謂之玄。變化不測(cè)之極，故能造成天地，化育萬(wàn)物，而為天地萬(wàn)物之所由出。鳶飛魚(yú)躍，山峙川流，故曰「眾妙之門(mén)」。張衡曰：「玄者無(wú)形之類(lèi)，自然之根；作於太始，莫之能先；包含道德，構(gòu)掩乾坤；橐籥元?dú)猓A受無(wú)形?！梗ㄓ[引玄圖）揚(yáng)雄曰：「玄者，幽攤?cè)f類(lèi)而不見(jiàn)形者也?！梗ㄌ?jīng)玄攤圖）義皆出此。

　　【音韻】李道純?cè)唬骸复私?jīng)文辭多協(xié)韻?！灌囃E曰：「諸子多有韻之文，惟老子獨(dú)密；易、詩(shī)而外，斯為最古矣。」劉師培曰：「欲考古韻之分，古必考周代有韻之書(shū)；而周代之書(shū)，其純用韻文者，舍易經(jīng)、離騷而外，莫若老子。」今試以江有誥老子韻讀為主，參之以吳棫之韻補(bǔ)，顧炎武之唐韻正，江永之古韻標(biāo)準(zhǔn)，姚文田之古音諧，鄧廷楨之雙硯齋筆記（卷三），李賡蕓之炳燭編，推求經(jīng)文古韻，句求字索。又劉師培、奚侗、陳柱及高本漢之老子韻考（Bernhard　Karlgren：The　poetical　parts　in　Lao－Tsi）說(shuō)老子古音，頗多肊說(shuō)，亦有可取者，間附以己見(jiàn)，然後知五千文率諧聲律，斐然成章。韻理既明，則其哲學(xué)詩(shī)之為美者可知矣。以下試分章述之。

　　此章江氏韻讀：道、道韻（幽部），名、名韻（耕部），始、母韻（之部，母，滿(mǎn)以反），妙、徼韻（宵部，徼，去聲），玄、門(mén)韻（文、真通韻，玄，胡均反）。

　　謙之案：「玄」，真部，「門(mén)」，文部，文、真通韻。姚文田：玄、玄、門(mén)韻，餘同。又高本漢：同、名為韻，非。鄧廷楨：道、道，名、名，無(wú)韻，亦非。

　　右景龍碑本五十四字，敦煌本同。河上本（宋刊本）、王弼本（古逸叢書(shū)本）、傅奕（經(jīng)訓(xùn)堂本）、范應(yīng)元（續(xù)古逸叢書(shū)本）並五十九字。嚴(yán)可均曰：「『眾妙之門(mén)』句下空一字，所以分章，御注不空。河上於『道可道』前，題『體道第一』，王弼題『一章』。此無(wú)標(biāo)目，下皆放此?！菇癜咐献又鴷?shū)上下二篇，後世乃有分章，有分五十五，六十四，六十八，七十二，八十一之殊，碑本雖不記章數(shù)，然每章皆空一格以別之，與河上、王弼、傅、范諸家分章略同，今即以諸家所傳分章為準(zhǔn)。又此章范本題「道可道章第一」。