天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
謙之案：淮南道應(yīng)訓(xùn)引下句作「天下皆知善之為善，斯不善已」。彭耜曰：「達(dá)真、清源『皆知善之為善』上，並有『天下』二字?！狗稇?yīng)元本同，范註云：「古本?！褂终撜Z(yǔ)集解義疏九引「皆知」，並作「以知」。廣明本、趙孟頫本引下「已」作「矣」，李道純本上「已」作「矣」，蘇轍本、董思靖本兩「已」並作「矣」?！敢选埂敢印构趴赏ㄓ?。說(shuō)文五：「矣，語(yǔ)已詞也，從矢，聲。」字亦作「已」。
故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，
謙之案：敦煌本、遂州碑本、顧歡本無(wú)「故」字。六「相」上，廣明、景福、慶陽(yáng)、磻溪、樓正、室町、彭耜、傅、范、高翿、趙孟頫本，及後漢書(shū)朱穆傳注均有「之」字，王弼、河上本無(wú)。李道純?cè)唬骸浮河袩o(wú)相生』已下六句，多加一『之』字者非也?！?/em>
嚴(yán)可均曰：「相形」，王弼作「相較」，見(jiàn)釋文。
謙之案：作「相形」是也。畢沅曰：「『形』，王弼作『較』，陸德明亦作『較』，並非。古無(wú)『較』字，本文以『形』與『傾』為韻，不應(yīng)用『較』又明矣?！箘熍嘣唬骸赴肝淖釉疲骸洪L(zhǎng)短不相形。』淮南子齊俗訓(xùn)曰：『短修相形?！灰衫献颖疚囊嘧鳌盒巍?，與生、成、傾協(xié)韻，『較』乃後人旁注之字，以『較』釋『形』，校者遂以『較』易『形』矣。」案：淮南齊俗訓(xùn)「故高下之相傾也，短修之相形也」，有二「也」字?！搁L(zhǎng)」，因避父諱改「脩」。
馬敘倫曰：「較」，各本並作「形」。說(shuō)文「荊」之古文作「{艸〈爻彡〉}」，則古文「形」或亦有作「〈爻彡〉」者?！肛场古耘c「〈車爻〉」字之「爻」旁相同?；蚶献颖咀鳌浮簇翅辍怠?，傳寫(xiě)脫訛成「爻」，讀者以為義不可通，加車成「〈車爻〉」，後世「較」行「〈車爻〉」廢，因?yàn)椤篙^」字矣。
音聲相和，前後相隨。
謙之案：「前」，敦煌本作「先」，遂州碑本、顧歡本、強(qiáng)思齊本亦作「先」。蔣錫昌曰：「按顧本成疏『何先何後』，是成『前』作『先』。強(qiáng)本嚴(yán)君平注：『先以後見(jiàn)，後以先明?！皇菄?yán)亦作『先』。老子本書(shū)『先』『後』連言，不應(yīng)於此獨(dú)異。如七章『是以聖人後其身而身先』，六十六章『欲先民，必以身後之』，六十七章『舍後且先』，皆其證也。」
是以聖人處無(wú)為之事，行不言之教。
謙之案：遂州碑本「人」下有「治」字，敦煌本同。成玄英疏：「故云『是以聖人治也』?！褂秩簳?shū)治要卷三十四引無(wú)「治」字。
萬(wàn)物作而不辭，
畢沅曰：河上公、王弼並作「萬(wàn)物作焉而不辭」。陸希聲及太平御覽引皆無(wú)「焉」字。
羅振玉曰：景龍、御注、景福三本均無(wú)「焉」字。
謙之案：遂州碑本、傅奕本亦無(wú)「焉」字。又「不辭」，遂州、敦煌、傅、范本作「不為始」。范應(yīng)元曰：「王弼、楊孚同古本?！故欠端?jiàn)王本亦作「不為始」。
易順鼎曰：考十七章王注云「大人在上，居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始」數(shù)語(yǔ)，全引此章經(jīng)文，是王本作「不為始」之證，但比傅本多一「焉」字耳。
謙之案：作「不為始」是也，當(dāng)據(jù)訂正?！ ‘呫湓唬骸腹攀?、辭聲同，以此致異，奕義為長(zhǎng)?！箘诮≡唬骸刚f(shuō)文『〈受辛〉』籀文從臺(tái)作『辝』，夏竦古文四聲韻引石經(jīng)『詞』作『〈臺(tái)丂〉』，古孝經(jīng)『始』作『〈臺(tái)丂〉』，蓋二字古文形本相近?！菇癜磪问洗呵镔F公篇曰：「天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬(wàn)物皆被其利而莫知其所由始?！褂謱彿制唬骸溉跞f(wàn)物而不宰，澤被天下，而莫知其所自始?！股w皆出老子此章，作「始」義長(zhǎng)。
生而不有，為而不恃，
羅振玉曰：「生而不有」，敦煌本無(wú)此句?！ ≈t之案：遂州碑本亦無(wú)。群書(shū)治要卷三十四引同此石。
成功不居。夫唯不居，是以不去。
嚴(yán)可均曰：御注、王弼作「功成不居」，河上作「功成而弗居」。
羅振玉曰：景福本作「功成不居」，敦煌本作「成功不處」。又「夫唯弗居」，景龍、御注二本「弗」均作「不」，敦煌作「不處」。
馬敘倫曰：王弼注曰：「因物而用，功自彼成，故不居也?！箘t王作「不居」。今王「不」作「弗」者，或後人據(jù)河上改之。
蔣錫昌曰：按淮南道應(yīng)訓(xùn)及後漢書(shū)朱雋傳注引「弗」並作「不」，易繫辭正義引「而弗居」作「不居」。強(qiáng)本嚴(yán)注：「夫唯不敢寧居。」是嚴(yán)「弗」作「不」。強(qiáng)本引成疏經(jīng)文「成功不處」，是成作「成功不處」。古本所引「弗」皆作「不」。二十四章「故有道者不處」，三十八章「不居其薄，不居其華」，七十七章「功成而不處」，「不居」或作「不處」，「居」「處」蓋可互用。惟「弗」均作「不」，以老校老，可證老子原本如此。
謙之案：王注舊刻附孫礦古今本考正云「『弗居』，一本作『不居』?！褂旨o(jì)昀校據(jù)永樂(lè)大典本「功成而弗居」，無(wú)「而」字，「弗」與「不」同，作「不」是也。又論衡自然篇曰：「故無(wú)為之為大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成?！挂嗉创苏隆阜蛭ú痪?，是以不去」也。蓋天下之物，未有無(wú)對(duì)待者，有矛盾斯有前進(jìn)。故有美者，則有更美者與之相爭(zhēng)，而美之為美斯不美已。有善者，則有更善者與之相爭(zhēng)，而善之為善斯不善已。故有無(wú)，一對(duì)待也；天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)，此有無(wú)之相生也。難易，一對(duì)待也；難以易顯，易以難彰，無(wú)難則無(wú)以知易，無(wú)易則無(wú)以知難，此難易之相成也。長(zhǎng)短，一對(duì)待也；寸以尺短，尺以寸長(zhǎng)，無(wú)長(zhǎng)則無(wú)以明短，無(wú)短則無(wú)以見(jiàn)長(zhǎng)，此長(zhǎng)短之相形也。高下，一對(duì)待也；山以谷摧，谷以山頹，無(wú)山則無(wú)以見(jiàn)谷，無(wú)谷則無(wú)以知山，此高下之相傾也。音聲，一對(duì)待也；安樂(lè)悲怨，其出不同，無(wú)悲則無(wú)以知樂(lè)，無(wú)樂(lè)則無(wú)以知悲，此音聲之相和也。先後，一對(duì)待也；先以後見(jiàn)，後以先明，無(wú)後則無(wú)以知先，無(wú)先則無(wú)以知後，此先後之相隨也（用嚴(yán)君平義）。由此觀之，天下之物，無(wú)處不有矛盾，即無(wú)處不在其對(duì)待之中各自動(dòng)作。夫唯無(wú)心而順自然者，不求功，不求名，因天任物而治?！柑師o(wú)為之事，行不言之教」，深澈乎萬(wàn)物相反相成之理，消息盈虛，與時(shí)俱行。萬(wàn)物並作，而吾不為始；吾所施為，而不以跡自累；功成事遂，退避其位。不可得而美，故不可得而惡；不可得而先，故不可得而後。立於對(duì)待之先，是謂不居；超乎有無(wú)六境之外，是謂不有。有而不有，物不能先；居於不居，是以不去也。
【音韻】此章江氏韻讀：生、成、形、傾韻（耕部），和、隨韻（歌部，隨，徐禾反），事、教、辭、有、恃韻（之、宵合韻，教協(xié)音記，辭，去聲，有音以），居、居、去韻（魚(yú)部，去，平聲）。姚文田、鄧廷楨同，惟未及事、教。又陳柱以已、已為韻。
謙之案：「辭」，敦、遂本、傅、范本作「始」，「居」，敦本作「處」。高本漢以始與事、教、有、恃協(xié)韻，處、處與去協(xié)韻。又教，宵部，事、辭、有、恃，之部，之、宵合韻。
顧炎武曰：「隨」，古音句禾反，引老子「音聲相和，前後相隨」，和、隨為韻。旁證：管子白心篇：「人不倡不和?！褂帧覆皇疾浑S」。韓非解老：「大姦作則小盜隨，大姦唱?jiǎng)t小盜和?！褂帧腹鼠南葎t鐘瑟必隨，竽唱?jiǎng)t諸樂(lè)皆和」（唐韻正五支）。
江有誥曰：辭，似茲切，按古有「去」聲，老子養(yǎng)身篇「萬(wàn)物作焉而不辭」，與「事」「教」合韻。又曰：「居」，九魚(yú)切，按古有「去」聲，當(dāng)與御部並收。老子養(yǎng)身篇「功成而不居」，與「去」協(xié)（唐韻四聲正七之、九魚(yú)）。
右景龍碑本七十八字，敦煌本八十五字，河上、王弼本八十八字，傅奕本九十三字，范應(yīng)元本九十七字。河上本題「養(yǎng)身第二」（一作「美善章」）。王弼本題「二章」，范本題「天下皆知章第二」。
謙之案：淮南道應(yīng)訓(xùn)引下句作「天下皆知善之為善，斯不善已」。彭耜曰：「達(dá)真、清源『皆知善之為善』上，並有『天下』二字?！狗稇?yīng)元本同，范註云：「古本?！褂终撜Z(yǔ)集解義疏九引「皆知」，並作「以知」。廣明本、趙孟頫本引下「已」作「矣」，李道純本上「已」作「矣」，蘇轍本、董思靖本兩「已」並作「矣」?！敢选埂敢印构趴赏ㄓ?。說(shuō)文五：「矣，語(yǔ)已詞也，從矢，聲。」字亦作「已」。
故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，
謙之案：敦煌本、遂州碑本、顧歡本無(wú)「故」字。六「相」上，廣明、景福、慶陽(yáng)、磻溪、樓正、室町、彭耜、傅、范、高翿、趙孟頫本，及後漢書(shū)朱穆傳注均有「之」字，王弼、河上本無(wú)。李道純?cè)唬骸浮河袩o(wú)相生』已下六句，多加一『之』字者非也?！?/em>
嚴(yán)可均曰：「相形」，王弼作「相較」，見(jiàn)釋文。
謙之案：作「相形」是也。畢沅曰：「『形』，王弼作『較』，陸德明亦作『較』，並非。古無(wú)『較』字，本文以『形』與『傾』為韻，不應(yīng)用『較』又明矣?！箘熍嘣唬骸赴肝淖釉疲骸洪L(zhǎng)短不相形。』淮南子齊俗訓(xùn)曰：『短修相形?！灰衫献颖疚囊嘧鳌盒巍?，與生、成、傾協(xié)韻，『較』乃後人旁注之字，以『較』釋『形』，校者遂以『較』易『形』矣。」案：淮南齊俗訓(xùn)「故高下之相傾也，短修之相形也」，有二「也」字?！搁L(zhǎng)」，因避父諱改「脩」。
馬敘倫曰：「較」，各本並作「形」。說(shuō)文「荊」之古文作「{艸〈爻彡〉}」，則古文「形」或亦有作「〈爻彡〉」者?！肛场古耘c「〈車爻〉」字之「爻」旁相同?；蚶献颖咀鳌浮簇翅辍怠?，傳寫(xiě)脫訛成「爻」，讀者以為義不可通，加車成「〈車爻〉」，後世「較」行「〈車爻〉」廢，因?yàn)椤篙^」字矣。
音聲相和，前後相隨。
謙之案：「前」，敦煌本作「先」，遂州碑本、顧歡本、強(qiáng)思齊本亦作「先」。蔣錫昌曰：「按顧本成疏『何先何後』，是成『前』作『先』。強(qiáng)本嚴(yán)君平注：『先以後見(jiàn)，後以先明?！皇菄?yán)亦作『先』。老子本書(shū)『先』『後』連言，不應(yīng)於此獨(dú)異。如七章『是以聖人後其身而身先』，六十六章『欲先民，必以身後之』，六十七章『舍後且先』，皆其證也。」
是以聖人處無(wú)為之事，行不言之教。
謙之案：遂州碑本「人」下有「治」字，敦煌本同。成玄英疏：「故云『是以聖人治也』?！褂秩簳?shū)治要卷三十四引無(wú)「治」字。
萬(wàn)物作而不辭，
畢沅曰：河上公、王弼並作「萬(wàn)物作焉而不辭」。陸希聲及太平御覽引皆無(wú)「焉」字。
羅振玉曰：景龍、御注、景福三本均無(wú)「焉」字。
謙之案：遂州碑本、傅奕本亦無(wú)「焉」字。又「不辭」，遂州、敦煌、傅、范本作「不為始」。范應(yīng)元曰：「王弼、楊孚同古本?！故欠端?jiàn)王本亦作「不為始」。
易順鼎曰：考十七章王注云「大人在上，居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始」數(shù)語(yǔ)，全引此章經(jīng)文，是王本作「不為始」之證，但比傅本多一「焉」字耳。
謙之案：作「不為始」是也，當(dāng)據(jù)訂正?！ ‘呫湓唬骸腹攀?、辭聲同，以此致異，奕義為長(zhǎng)?！箘诮≡唬骸刚f(shuō)文『〈受辛〉』籀文從臺(tái)作『辝』，夏竦古文四聲韻引石經(jīng)『詞』作『〈臺(tái)丂〉』，古孝經(jīng)『始』作『〈臺(tái)丂〉』，蓋二字古文形本相近?！菇癜磪问洗呵镔F公篇曰：「天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬(wàn)物皆被其利而莫知其所由始?！褂謱彿制唬骸溉跞f(wàn)物而不宰，澤被天下，而莫知其所自始?！股w皆出老子此章，作「始」義長(zhǎng)。
生而不有，為而不恃，
羅振玉曰：「生而不有」，敦煌本無(wú)此句?！ ≈t之案：遂州碑本亦無(wú)。群書(shū)治要卷三十四引同此石。
成功不居。夫唯不居，是以不去。
嚴(yán)可均曰：御注、王弼作「功成不居」，河上作「功成而弗居」。
羅振玉曰：景福本作「功成不居」，敦煌本作「成功不處」。又「夫唯弗居」，景龍、御注二本「弗」均作「不」，敦煌作「不處」。
馬敘倫曰：王弼注曰：「因物而用，功自彼成，故不居也?！箘t王作「不居」。今王「不」作「弗」者，或後人據(jù)河上改之。
蔣錫昌曰：按淮南道應(yīng)訓(xùn)及後漢書(shū)朱雋傳注引「弗」並作「不」，易繫辭正義引「而弗居」作「不居」。強(qiáng)本嚴(yán)注：「夫唯不敢寧居。」是嚴(yán)「弗」作「不」。強(qiáng)本引成疏經(jīng)文「成功不處」，是成作「成功不處」。古本所引「弗」皆作「不」。二十四章「故有道者不處」，三十八章「不居其薄，不居其華」，七十七章「功成而不處」，「不居」或作「不處」，「居」「處」蓋可互用。惟「弗」均作「不」，以老校老，可證老子原本如此。
謙之案：王注舊刻附孫礦古今本考正云「『弗居』，一本作『不居』?！褂旨o(jì)昀校據(jù)永樂(lè)大典本「功成而弗居」，無(wú)「而」字，「弗」與「不」同，作「不」是也。又論衡自然篇曰：「故無(wú)為之為大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成?！挂嗉创苏隆阜蛭ú痪?，是以不去」也。蓋天下之物，未有無(wú)對(duì)待者，有矛盾斯有前進(jìn)。故有美者，則有更美者與之相爭(zhēng)，而美之為美斯不美已。有善者，則有更善者與之相爭(zhēng)，而善之為善斯不善已。故有無(wú)，一對(duì)待也；天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)，此有無(wú)之相生也。難易，一對(duì)待也；難以易顯，易以難彰，無(wú)難則無(wú)以知易，無(wú)易則無(wú)以知難，此難易之相成也。長(zhǎng)短，一對(duì)待也；寸以尺短，尺以寸長(zhǎng)，無(wú)長(zhǎng)則無(wú)以明短，無(wú)短則無(wú)以見(jiàn)長(zhǎng)，此長(zhǎng)短之相形也。高下，一對(duì)待也；山以谷摧，谷以山頹，無(wú)山則無(wú)以見(jiàn)谷，無(wú)谷則無(wú)以知山，此高下之相傾也。音聲，一對(duì)待也；安樂(lè)悲怨，其出不同，無(wú)悲則無(wú)以知樂(lè)，無(wú)樂(lè)則無(wú)以知悲，此音聲之相和也。先後，一對(duì)待也；先以後見(jiàn)，後以先明，無(wú)後則無(wú)以知先，無(wú)先則無(wú)以知後，此先後之相隨也（用嚴(yán)君平義）。由此觀之，天下之物，無(wú)處不有矛盾，即無(wú)處不在其對(duì)待之中各自動(dòng)作。夫唯無(wú)心而順自然者，不求功，不求名，因天任物而治?！柑師o(wú)為之事，行不言之教」，深澈乎萬(wàn)物相反相成之理，消息盈虛，與時(shí)俱行。萬(wàn)物並作，而吾不為始；吾所施為，而不以跡自累；功成事遂，退避其位。不可得而美，故不可得而惡；不可得而先，故不可得而後。立於對(duì)待之先，是謂不居；超乎有無(wú)六境之外，是謂不有。有而不有，物不能先；居於不居，是以不去也。
【音韻】此章江氏韻讀：生、成、形、傾韻（耕部），和、隨韻（歌部，隨，徐禾反），事、教、辭、有、恃韻（之、宵合韻，教協(xié)音記，辭，去聲，有音以），居、居、去韻（魚(yú)部，去，平聲）。姚文田、鄧廷楨同，惟未及事、教。又陳柱以已、已為韻。
謙之案：「辭」，敦、遂本、傅、范本作「始」，「居」，敦本作「處」。高本漢以始與事、教、有、恃協(xié)韻，處、處與去協(xié)韻。又教，宵部，事、辭、有、恃，之部，之、宵合韻。
顧炎武曰：「隨」，古音句禾反，引老子「音聲相和，前後相隨」，和、隨為韻。旁證：管子白心篇：「人不倡不和?！褂帧覆皇疾浑S」。韓非解老：「大姦作則小盜隨，大姦唱?jiǎng)t小盜和?！褂帧腹鼠南葎t鐘瑟必隨，竽唱?jiǎng)t諸樂(lè)皆和」（唐韻正五支）。
江有誥曰：辭，似茲切，按古有「去」聲，老子養(yǎng)身篇「萬(wàn)物作焉而不辭」，與「事」「教」合韻。又曰：「居」，九魚(yú)切，按古有「去」聲，當(dāng)與御部並收。老子養(yǎng)身篇「功成而不居」，與「去」協(xié)（唐韻四聲正七之、九魚(yú)）。
右景龍碑本七十八字，敦煌本八十五字，河上、王弼本八十八字，傅奕本九十三字，范應(yīng)元本九十七字。河上本題「養(yǎng)身第二」（一作「美善章」）。王弼本題「二章」，范本題「天下皆知章第二」。
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