薦福古禪師
禪師名承古、西州人、傳失其氏。少為書生、博學(xué)有聲。及壯、以鄉(xiāng)選至禮 部、議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來、客潭州了山。見敬玄禪師、斷發(fā)從 之游。已而又謁南岳雅禪師。雅洞山之子、知見甚高、容以入室。後游廬山、經(jīng) 歐峰。愛宏覺塔院閑寂、求居之。清規(guī)凜然、過者肅恭。時(shí)叢林號古塔主。初說 法於芝山、嗣云門。景佑初、范文正公仲淹守饒。四年十月、迎以住薦福示眾曰、 眾生久流轉(zhuǎn)者、為不明自己。欲出苦源、但明取自己。自己者、有空劫時(shí)自己。 有今時(shí)日用自己?？战僮约菏歉鶐?。今時(shí)日用自己是枝葉。又曰、一夏將末、空 劫已前事、還得相應(yīng)也未。若未得相應(yīng)、爭奈永劫輪回何有。什么心情、學(xué)佛法、 廣求知解。被知解風(fēng)吹入生死海。若是知解、諸人過去生中、總曾學(xué)來。多知多 解、說得慧辯過人。機(jī)鋒迅疾、只是心不息。與空劫已前事、不相應(yīng)。因茲惡道 輪回。動(dòng)經(jīng)塵劫、不復(fù)人身。如今生出頭來、得個(gè)人身。在袈裟之下、依前廣求 知解。不能息心、未免六趣輪回。何不歇心去、如癡如迷去。不語五七年去。已 後佛也不奈汝何。古德云、一句語之中、須得具三玄。故知、此三玄法門、是佛 知見。諸佛以此法門。度脫法界眾生、眾生皆令成佛。今人卻言、三玄是臨濟(jì)門 風(fēng)、誤矣。汾州偈曰、三玄三要事難分。古注曰、此句總頌三玄也。下三句別列 三玄也。得意忘言道易親。古注曰、此玄或作意中玄也。一句明明該萬象。古注 曰、此體中玄。重陽九日菊花新。古注曰、此句中玄也。僧問、三玄三要之名。 愿為各各標(biāo)出。古曰、三玄者一體中玄。二句中玄、三玄中玄。此三玄門、是佛 祖正見。學(xué)道人、但隨入得一玄。已具正見、入得諸佛閫域。僧問、依何圣教參、 詳悟得體中玄。古曰、如肇法師云、會(huì)萬物為自巳者、其唯圣人乎。又曰、三界 唯心、萬法唯識。又曰、諸法所生、唯心所現(xiàn)。一切世間因果。世界微塵、因心 成體。六祖云、汝等諸人。自心是佛、更莫狐疑。外無一法而能建立。皆是自心、 生萬種法。又云、於一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。如此等、方是正見。 才缺纖毫、即成邪見。便有剩法、不了唯心。僧又問、如何等語句。及時(shí)節(jié)因緣、 是體中玄。古曰、佛以手指地曰、此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草、插其處曰。 建梵剎竟、佛乃微笑水潦被馬祖一踏踏倒。起曰萬象森羅、百千妙義。只向一毫 上、便識得根源。僧問趙州、如何是學(xué)人自己。州對曰、山河大地。此等所謂合 頭語、直明體中玄。正是潑惡水、自無出身之路。所以云門誡曰、大凡下語如當(dāng) 門劍。一句之下、須有出身之路。若不如是、死在句下。又南院云、諸方只具啐 啄同時(shí)眼。不具啐啄同時(shí)用。僧進(jìn)曰、有何言句、明出身之路。古曰、如杏山問 石室、曾到五臺不。對曰曾到。曰見文殊不。對曰見。又問文殊、向汝道什么。 對曰、道和尚父母、拋在荒草里。僧問甘泉。維摩以手、擲三千大千世界於他方。 意旨如何。答曰、填溝塞壑。僧曰、一句道盡時(shí)如何。答曰、百雜碎。云門問僧、 甚處來。曰南岳來。又問、讓和尚為甚入洞庭湖里。僧無對、云門代云。謝和尚 降尊就卑。此等語、雖赴來機(jī)。亦自有出身之路。要且未得脫灑潔凈。更須知有 句中玄。僧曰、既悟體中玄。凡有言句、事理俱備、何須句中玄。古曰、體中玄 臨機(jī)須看、時(shí)節(jié)分賓主。又認(rèn)法身法性、能卷舒萬象、縱奪圣凡。被此解見所纏、 不得脫灑。所以須明句中玄。若明得、謂之透脫一路、向上關(guān)捩。又謂之本分事、 只對更不答話。僧曰、何等語句是句中玄。古曰、如比丘問佛、說甚法。佛云、 說定法又問、明日說甚法。佛云、不定法。曰今日為甚定、明日為甚不定。佛曰、 今日定、明日不定。僧問思和尚、如何是佛法大意。答曰、廬陵米作么價(jià)。又僧 問趙州。承聞和尚親見南泉來、是否。答曰、鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。又問云門、如何 是超佛越祖之談。答曰、糊餅。如何是向上關(guān)捩。曰東山西嶺青。又問洞山、如 何是佛。答曰麻三斤。若於此等言句中、悟入一句、一切總通。所以體中玄見解、 一時(shí)凈盡。從此巳後、總無佛法知見。便能與人去釘楔、脫籠頭。更不依倚一物。 然但脫得知見見解。猶在於生死、不得自在。何以故、為未悟道故。於他分上、 所有言句、謂之不答話。今世以此為極則、天下大行、祖風(fēng)歇滅。為有言句在。 若要不涉言句、須明玄中玄。僧曰、何等語句、時(shí)節(jié)因緣、是玄中玄。古曰、如 外道問佛。不問有言、不問無言。世尊良久。外道曰、世尊大慈悲。開我迷云令 我得入。又僧問馬大師。離四句、絕百非。請師直指西來意。答曰、我今日無心 情、但問取智藏。僧問藏。藏曰、我今日頭痛、問取海兄。又問海。海曰、我到 遮里卻不會(huì)。又臨濟(jì)問黃檗、如何是佛法的的大意。三問三被打。此等因緣、方 便門中、以為玄極。唯悟者方知。若望上祖初宗、即未可也。僧曰、三玄須得一 時(shí)圓備、若未見圓備有何過。古曰、但得體中玄、未了句中玄。此人常有佛法知 見。所出言語、一一要合三乘。對答句中、須依時(shí)節(jié)。具理事、分賓主、方謂之 圓。不然、謂之偏枯。此人以不忘知見、故道眼未明。如眼中有金屑。須更悟句 中玄、乃可也。若但悟句中玄、即透得法身。然返為此知見奴使。并無實(shí)行、有 憎愛人我。以心外有境、未明體中玄也。云門臨濟(jì)下兒孫、多如此。凡學(xué)道人、 縱悟得一種玄門。又須明取玄中玄。方能不坐在脫灑路上。始得平穩(wěn)、腳踏實(shí)地。 僧曰、既云於祖佛言句、棒喝中學(xué)。何故有盡善不盡善者。古曰、一切言句棒喝、 以悟?yàn)閯t。但學(xué)者下劣不悟道。但得知見、知見是學(xué)成非悟也。所以認(rèn)言句作無 事。作點(diǎn)語、作縱語、作奪語。作照作用、作同時(shí)不同時(shí)語。此皆邪師過謬、非 眾生咎。學(xué)者本意、只欲悟道見性。為其師不達(dá)道、只將知見教渠。故曰我眼本 正、因師故邪。僧曰、師論三玄法門。名既有三、法門亦有三。而語句各各不同。 如何又言、一句之中、須具三玄三要。古曰、空空法界、本自無為。隨緣應(yīng)現(xiàn)、 無所不為。所以虛空世界、萬象森羅。四時(shí)陰陽、否泰八節(jié)。草木榮枯、人天七 趣。圣賢諸佛、五教三乘。外道典籍、世出世間、皆從此出。故云、無不從此法 界流。究竟還歸此法界。經(jīng)云、一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從 此經(jīng)出。楞嚴(yán)曰、於一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。維摩曰、或?yàn)槿赵绿?梵王世界主?；驎r(shí)作地水、或時(shí)作火風(fēng)。李長者云。於法界海之智水、示作魚龍。 處涅槃之大宅、現(xiàn)陰陽而化物。真覺云、一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。三 祖云、一即一切、一切即一。故曰、萬法本無、攬真成立。真性無量、理不可分。 故知、無邊法界之理。全體遍在、一法一塵之中。華嚴(yán)曰、法性遍在一切處。一 切眾生及國土、三世悉在無有馀。亦無形相而可得。到此境者、一法一塵、一色 一聲。皆具周遍含容四義。理性無邊、事相無邊。參而不雜、混而不一。何疑一 語之中不具三玄三要耶。僧又進(jìn)曰、古人何故須要。一語之中、具三玄三要。其 意安在哉。古曰、蓋緣三世諸佛、所有言句教法。出自體中玄。三世祖師、所有 言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之與祖、所有心法。出自玄中玄。故祖道 門中。沒量大人、容易領(lǐng)解。且如親見云門尊宿、具大聲價(jià)。如德山密、洞山初、 智門寬、巴陵鑒。只悟得言教。要且未悟道見性。何以知之。如僧問巴陵、提婆 宗。答曰銀碗里盛雪。問吹毛劍。答曰珊瑚枝枝撐著月。問佛教祖意是同別。答 曰、雞寒上樹、鴨寒下水。云我此三轉(zhuǎn)語、足報(bào)云門恩了也。更不為作忌齋。大 眾、云門道。此事若在言句。一大藏教、豈無言句。豈可以三轉(zhuǎn)語、便報(bào)師恩乎。 古臨終寫偈、辭眾曰。天地本同根、鳥飛空有跡。雪伴老僧行、須彌撼金錫。乙 酉冬至四、靈光一點(diǎn)赤。珍重會(huì)中人、般若波羅蜜。
贊曰、古說法有三失。其一判三玄三要、為玄沙所立三句。其二罪巴陵三語、 不識活句。其三分兩種自已、不知圣人立言之難。何謂三玄三要、為玄沙所立三 句耶。曰、所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者、臨濟(jì)所立之宗也。 在百丈黃蘗、但名大機(jī)大用。在巖頭雪峰、但名陷虎卻物。譬如火聚、觸之為燒、 背之非火。古謂非是臨濟(jì)門風(fēng)。則必有據(jù)、而言有據(jù)。何不明書、以絕學(xué)者之疑。 不然則是臆說。肆為臆說、則非天下之達(dá)道也。見立三玄、則分以為體中。為句 中、為玄中。至言三要?jiǎng)t獨(dú)不分辯乎。方譏呵學(xué)者、溺於知見、不能悟道。及釋 一句之中、具三要。則反引金剛首楞嚴(yán)維摩等義。證成曰、性理無邊、事相無邊。 參而不雜、混而不一。何疑一語之中、不具三玄三要。夫敘理敘事、豈非知見乎。 且教乘既具此意。則安用復(fù)立宗門。古以氣蓋人、則毀教乘為知見。自宗不通、 則又引知見、以為證、此一失也。何謂罪巴陵三語、不識活句耶。曰巴陵真得云 門之旨。夫語中有語、名為死句。語中無語、名為活句。使問提婆宗、答曰外道 是。問吹毛劍、答曰利刃是。問祖教同異、答曰不同。則鑒作死語、墮言句中。 今觀所答三語、謂之語則無理。謂之非語、則皆赴來機(jī)活句也。古非毀之過矣、 二失也。何謂分二種自已。不知圣人立言之難耶。曰世尊偈曰。陀那微細(xì)識、習(xí) 氣如瀑流。真非真恐迷、我常不開演。以第八識、言其為真也耶。則慮迷無自性。 言其非真也耶、則慮迷為斷滅。故曰我常不開演、立言之難也。為阿難指示、即 妄即真之旨。但曰二種錯(cuò)亂修習(xí)。一者用攀緣心為自性者。二者識精圓明、能生 諸緣。緣所遺者、然猶不欲間隔其辭。慮於一法中、生二解故。創(chuàng)建兩種自已、 疑誤後學(xué)三失也。
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禪師名承古、西州人、傳失其氏。少為書生、博學(xué)有聲。及壯、以鄉(xiāng)選至禮 部、議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來、客潭州了山。見敬玄禪師、斷發(fā)從 之游。已而又謁南岳雅禪師。雅洞山之子、知見甚高、容以入室。後游廬山、經(jīng) 歐峰。愛宏覺塔院閑寂、求居之。清規(guī)凜然、過者肅恭。時(shí)叢林號古塔主。初說 法於芝山、嗣云門。景佑初、范文正公仲淹守饒。四年十月、迎以住薦福示眾曰、 眾生久流轉(zhuǎn)者、為不明自己。欲出苦源、但明取自己。自己者、有空劫時(shí)自己。 有今時(shí)日用自己?？战僮约菏歉鶐?。今時(shí)日用自己是枝葉。又曰、一夏將末、空 劫已前事、還得相應(yīng)也未。若未得相應(yīng)、爭奈永劫輪回何有。什么心情、學(xué)佛法、 廣求知解。被知解風(fēng)吹入生死海。若是知解、諸人過去生中、總曾學(xué)來。多知多 解、說得慧辯過人。機(jī)鋒迅疾、只是心不息。與空劫已前事、不相應(yīng)。因茲惡道 輪回。動(dòng)經(jīng)塵劫、不復(fù)人身。如今生出頭來、得個(gè)人身。在袈裟之下、依前廣求 知解。不能息心、未免六趣輪回。何不歇心去、如癡如迷去。不語五七年去。已 後佛也不奈汝何。古德云、一句語之中、須得具三玄。故知、此三玄法門、是佛 知見。諸佛以此法門。度脫法界眾生、眾生皆令成佛。今人卻言、三玄是臨濟(jì)門 風(fēng)、誤矣。汾州偈曰、三玄三要事難分。古注曰、此句總頌三玄也。下三句別列 三玄也。得意忘言道易親。古注曰、此玄或作意中玄也。一句明明該萬象。古注 曰、此體中玄。重陽九日菊花新。古注曰、此句中玄也。僧問、三玄三要之名。 愿為各各標(biāo)出。古曰、三玄者一體中玄。二句中玄、三玄中玄。此三玄門、是佛 祖正見。學(xué)道人、但隨入得一玄。已具正見、入得諸佛閫域。僧問、依何圣教參、 詳悟得體中玄。古曰、如肇法師云、會(huì)萬物為自巳者、其唯圣人乎。又曰、三界 唯心、萬法唯識。又曰、諸法所生、唯心所現(xiàn)。一切世間因果。世界微塵、因心 成體。六祖云、汝等諸人。自心是佛、更莫狐疑。外無一法而能建立。皆是自心、 生萬種法。又云、於一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。如此等、方是正見。 才缺纖毫、即成邪見。便有剩法、不了唯心。僧又問、如何等語句。及時(shí)節(jié)因緣、 是體中玄。古曰、佛以手指地曰、此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草、插其處曰。 建梵剎竟、佛乃微笑水潦被馬祖一踏踏倒。起曰萬象森羅、百千妙義。只向一毫 上、便識得根源。僧問趙州、如何是學(xué)人自己。州對曰、山河大地。此等所謂合 頭語、直明體中玄。正是潑惡水、自無出身之路。所以云門誡曰、大凡下語如當(dāng) 門劍。一句之下、須有出身之路。若不如是、死在句下。又南院云、諸方只具啐 啄同時(shí)眼。不具啐啄同時(shí)用。僧進(jìn)曰、有何言句、明出身之路。古曰、如杏山問 石室、曾到五臺不。對曰曾到。曰見文殊不。對曰見。又問文殊、向汝道什么。 對曰、道和尚父母、拋在荒草里。僧問甘泉。維摩以手、擲三千大千世界於他方。 意旨如何。答曰、填溝塞壑。僧曰、一句道盡時(shí)如何。答曰、百雜碎。云門問僧、 甚處來。曰南岳來。又問、讓和尚為甚入洞庭湖里。僧無對、云門代云。謝和尚 降尊就卑。此等語、雖赴來機(jī)。亦自有出身之路。要且未得脫灑潔凈。更須知有 句中玄。僧曰、既悟體中玄。凡有言句、事理俱備、何須句中玄。古曰、體中玄 臨機(jī)須看、時(shí)節(jié)分賓主。又認(rèn)法身法性、能卷舒萬象、縱奪圣凡。被此解見所纏、 不得脫灑。所以須明句中玄。若明得、謂之透脫一路、向上關(guān)捩。又謂之本分事、 只對更不答話。僧曰、何等語句是句中玄。古曰、如比丘問佛、說甚法。佛云、 說定法又問、明日說甚法。佛云、不定法。曰今日為甚定、明日為甚不定。佛曰、 今日定、明日不定。僧問思和尚、如何是佛法大意。答曰、廬陵米作么價(jià)。又僧 問趙州。承聞和尚親見南泉來、是否。答曰、鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。又問云門、如何 是超佛越祖之談。答曰、糊餅。如何是向上關(guān)捩。曰東山西嶺青。又問洞山、如 何是佛。答曰麻三斤。若於此等言句中、悟入一句、一切總通。所以體中玄見解、 一時(shí)凈盡。從此巳後、總無佛法知見。便能與人去釘楔、脫籠頭。更不依倚一物。 然但脫得知見見解。猶在於生死、不得自在。何以故、為未悟道故。於他分上、 所有言句、謂之不答話。今世以此為極則、天下大行、祖風(fēng)歇滅。為有言句在。 若要不涉言句、須明玄中玄。僧曰、何等語句、時(shí)節(jié)因緣、是玄中玄。古曰、如 外道問佛。不問有言、不問無言。世尊良久。外道曰、世尊大慈悲。開我迷云令 我得入。又僧問馬大師。離四句、絕百非。請師直指西來意。答曰、我今日無心 情、但問取智藏。僧問藏。藏曰、我今日頭痛、問取海兄。又問海。海曰、我到 遮里卻不會(huì)。又臨濟(jì)問黃檗、如何是佛法的的大意。三問三被打。此等因緣、方 便門中、以為玄極。唯悟者方知。若望上祖初宗、即未可也。僧曰、三玄須得一 時(shí)圓備、若未見圓備有何過。古曰、但得體中玄、未了句中玄。此人常有佛法知 見。所出言語、一一要合三乘。對答句中、須依時(shí)節(jié)。具理事、分賓主、方謂之 圓。不然、謂之偏枯。此人以不忘知見、故道眼未明。如眼中有金屑。須更悟句 中玄、乃可也。若但悟句中玄、即透得法身。然返為此知見奴使。并無實(shí)行、有 憎愛人我。以心外有境、未明體中玄也。云門臨濟(jì)下兒孫、多如此。凡學(xué)道人、 縱悟得一種玄門。又須明取玄中玄。方能不坐在脫灑路上。始得平穩(wěn)、腳踏實(shí)地。 僧曰、既云於祖佛言句、棒喝中學(xué)。何故有盡善不盡善者。古曰、一切言句棒喝、 以悟?yàn)閯t。但學(xué)者下劣不悟道。但得知見、知見是學(xué)成非悟也。所以認(rèn)言句作無 事。作點(diǎn)語、作縱語、作奪語。作照作用、作同時(shí)不同時(shí)語。此皆邪師過謬、非 眾生咎。學(xué)者本意、只欲悟道見性。為其師不達(dá)道、只將知見教渠。故曰我眼本 正、因師故邪。僧曰、師論三玄法門。名既有三、法門亦有三。而語句各各不同。 如何又言、一句之中、須具三玄三要。古曰、空空法界、本自無為。隨緣應(yīng)現(xiàn)、 無所不為。所以虛空世界、萬象森羅。四時(shí)陰陽、否泰八節(jié)。草木榮枯、人天七 趣。圣賢諸佛、五教三乘。外道典籍、世出世間、皆從此出。故云、無不從此法 界流。究竟還歸此法界。經(jīng)云、一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從 此經(jīng)出。楞嚴(yán)曰、於一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。維摩曰、或?yàn)槿赵绿?梵王世界主?；驎r(shí)作地水、或時(shí)作火風(fēng)。李長者云。於法界海之智水、示作魚龍。 處涅槃之大宅、現(xiàn)陰陽而化物。真覺云、一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。三 祖云、一即一切、一切即一。故曰、萬法本無、攬真成立。真性無量、理不可分。 故知、無邊法界之理。全體遍在、一法一塵之中。華嚴(yán)曰、法性遍在一切處。一 切眾生及國土、三世悉在無有馀。亦無形相而可得。到此境者、一法一塵、一色 一聲。皆具周遍含容四義。理性無邊、事相無邊。參而不雜、混而不一。何疑一 語之中不具三玄三要耶。僧又進(jìn)曰、古人何故須要。一語之中、具三玄三要。其 意安在哉。古曰、蓋緣三世諸佛、所有言句教法。出自體中玄。三世祖師、所有 言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之與祖、所有心法。出自玄中玄。故祖道 門中。沒量大人、容易領(lǐng)解。且如親見云門尊宿、具大聲價(jià)。如德山密、洞山初、 智門寬、巴陵鑒。只悟得言教。要且未悟道見性。何以知之。如僧問巴陵、提婆 宗。答曰銀碗里盛雪。問吹毛劍。答曰珊瑚枝枝撐著月。問佛教祖意是同別。答 曰、雞寒上樹、鴨寒下水。云我此三轉(zhuǎn)語、足報(bào)云門恩了也。更不為作忌齋。大 眾、云門道。此事若在言句。一大藏教、豈無言句。豈可以三轉(zhuǎn)語、便報(bào)師恩乎。 古臨終寫偈、辭眾曰。天地本同根、鳥飛空有跡。雪伴老僧行、須彌撼金錫。乙 酉冬至四、靈光一點(diǎn)赤。珍重會(huì)中人、般若波羅蜜。
贊曰、古說法有三失。其一判三玄三要、為玄沙所立三句。其二罪巴陵三語、 不識活句。其三分兩種自已、不知圣人立言之難。何謂三玄三要、為玄沙所立三 句耶。曰、所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者、臨濟(jì)所立之宗也。 在百丈黃蘗、但名大機(jī)大用。在巖頭雪峰、但名陷虎卻物。譬如火聚、觸之為燒、 背之非火。古謂非是臨濟(jì)門風(fēng)。則必有據(jù)、而言有據(jù)。何不明書、以絕學(xué)者之疑。 不然則是臆說。肆為臆說、則非天下之達(dá)道也。見立三玄、則分以為體中。為句 中、為玄中。至言三要?jiǎng)t獨(dú)不分辯乎。方譏呵學(xué)者、溺於知見、不能悟道。及釋 一句之中、具三要。則反引金剛首楞嚴(yán)維摩等義。證成曰、性理無邊、事相無邊。 參而不雜、混而不一。何疑一語之中、不具三玄三要。夫敘理敘事、豈非知見乎。 且教乘既具此意。則安用復(fù)立宗門。古以氣蓋人、則毀教乘為知見。自宗不通、 則又引知見、以為證、此一失也。何謂罪巴陵三語、不識活句耶。曰巴陵真得云 門之旨。夫語中有語、名為死句。語中無語、名為活句。使問提婆宗、答曰外道 是。問吹毛劍、答曰利刃是。問祖教同異、答曰不同。則鑒作死語、墮言句中。 今觀所答三語、謂之語則無理。謂之非語、則皆赴來機(jī)活句也。古非毀之過矣、 二失也。何謂分二種自已。不知圣人立言之難耶。曰世尊偈曰。陀那微細(xì)識、習(xí) 氣如瀑流。真非真恐迷、我常不開演。以第八識、言其為真也耶。則慮迷無自性。 言其非真也耶、則慮迷為斷滅。故曰我常不開演、立言之難也。為阿難指示、即 妄即真之旨。但曰二種錯(cuò)亂修習(xí)。一者用攀緣心為自性者。二者識精圓明、能生 諸緣。緣所遺者、然猶不欲間隔其辭。慮於一法中、生二解故。創(chuàng)建兩種自已、 疑誤後學(xué)三失也。
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