龍牙居遁禪師

　　禪師名居遁、生於郭氏、撫州南城人也。年十四、依吉州滿田寺剃落。又六 年詣嵩岳受具。遁風(fēng)骨癯、甚視瞻凝。遠性夷粹語論英發(fā)。初謁翠微不契。至臨 濟亦不契。乃造洞山悟本價禪師。問如何是祖師西來意。價曰、待洞水逆流即告 汝道。遁豁然大悟。研味其旨、悲欣交集。服勤八年、日增智證。價稱其能。馬 氏方據(jù)有長沙、興崇梵坊。聞遁名請、說法于龍牙法濟禪寺。僧問、如何是道遁 曰無異人心。又曰、夫言修道者。此是勸諭之詞、接引之語。從上已來、無法與 人。只是相承種種方便。為說出意旨、令識自心。究竟無法可得、無道可修。故 云菩提道自然。今言法者、是軌持之名。道是眾生體性。未有世界、早有此性。 世界壞時、此性不滅。喚作隨流之性、常無變易。作么生可持以與人。又可作意、 而修得哉。僧又問、如何是祖師西來意。遁曰、待石烏龜解語、即向汝道。進曰、 石龜語也。曰、向汝道什么。其僧亦悟。又僧問、大庾嶺提不起時如何。遁曰、 六祖為什么將得去。又問、維摩掌擎世界。未審維摩在什么處立。遁曰、汝道維 摩掌擎世界。其對機峻峭無滲漏類如此。偽梁龍德五年癸未八月示疾。九月十三 日夜半。有大星殞于方丈前。詰旦加趺而化。閱世八十有九、坐六十有九夏。

　　贊曰、予觀龍牙偈曰。學(xué)道先須有悟由。還如曾斗快龍舟。雖然舊閣閑田地。 一度嬴來方始休。君若隨緣得似風(fēng)。吹沙走石不勞功。但於事上通無事。見色聞 聲不用聾。皆清深精密、如其為人。疑問翠微臨濟祖意、度禪板蒲團。機語在巳 見洞山之後。雪竇以瞎龍死水罪之。龍牙聞之必大笑。

　　永明智覺禪師

　　智覺禪師者、諱延壽、馀杭王氏子。自其兒稚、知敬佛乘。及冠日一食、誦 《法華經(jīng)》。五行俱下、誦六十日而畢。有羊群跪而聽。年二十八、為華亭鎮(zhèn)將。 嘗舟而歸錢塘。見漁船萬尾戢戢、惻然意折。以錢易之、放于江。裂縫掖、投翠 嵓永明禪師岑公、學(xué)出世法。會岑遷止龍冊寺。吳越文穆王、聞其風(fēng)悅慕。聽其 棄家、為剃發(fā)。自受具、衣不繒纊。食無重味、持頭陀行。嘗習(xí)定天臺天柱峰之 下。有烏類尺鷃巢衣褶中。時韶國師眼目世間。北面而師事之。韶曰、汝與元帥 有緣。它日大作佛事。惜吾不及見耳。初說法於雪竇山。建隆元年、忠懿王移之。 于靈隱新寺、為第一世。明年又移之。于永明寺、為第二世。眾至二千人、時號 慈氏下生。指法以佛祖之語為銓準。曰迦葉波初聞偈曰。諸法從緣生、諸法從緣 滅。我?guī)煷笊抽T、嘗作如是說。此佛祖骨髓也。龍勝曰、無物從緣生、無物從緣 滅。起唯諸緣起、滅唯諸緣滅。乃知色生時但是空生。色滅時但是空滅。譬如風(fēng) 性本不動、以緣起故動。儻風(fēng)本性動、則寧有靜時哉。密室中若有風(fēng)、風(fēng)何不動。 若無風(fēng)遇緣即起。非特風(fēng)為然、一切法皆然。維摩謂文殊師利曰。不來相而來、 不見相而見。文殊乃曰、如是居士。若來已更不來、若去已更不去。所以者何、 來者無所從來、去者無所至。所可見者、更不可見。此緣起無生之旨也。僧問、 長沙偈曰。學(xué)道之人未識真。只為從來認識神。無始時來生死本。癡人喚作本來 人。豈離識性別有真心耶。智覺曰、如來世尊於首楞嚴會上。為阿難揀別詳矣。 而汝猶故不信。阿難以推窮、尋逐者為心。遭佛呵之。推窮尋逐者識也。若以識 法隨相、行則煩惱。名識不名心也。意者憶也。憶想前境、起於妄。并是妄識、 不干心事。心非有無、有無不染、心非垢凈。垢凈不污、乃至迷悟凡圣。行住坐 臥、并是妄識非心也。心本不生、今亦不滅。若知自心如此、於諸佛亦然。故維 摩曰、直心是道場、無虛假故。智覺以一代時教、流傳此土、不見大全。而天臺 賢首慈恩。性相三宗、又互相矛盾。乃為重閣、館三宗知法比丘。更相設(shè)難、至 波險處。以心宗旨要、折中之。因集方等秘經(jīng)六十部。西天此土、圣賢之語三百 家。以佐三宗之義。為一百卷、號宗鏡錄。天下學(xué)者傳誦焉。僧問、如和尚所論 宗鏡。唯立一心之旨、能攝無量法門。此心含一切法耶、生一切法耶。若生者、 是自生歟。從他而生歟、共生無因而生歟。答曰、此心不縱不橫、非他非自。何 以知之。若言含一切法、即是橫。若言生一切法、即是縱。若言自生、則心豈復(fù) 生心乎。若言他生、即不得自。矧曰有他乎。若言共生、則自他尚無有。以何為 共哉。若言無因而生者。當思有因、尚不許言生。況曰無因哉。僧曰、審非四性 所生。則世尊云何說、意根生意識。心如世畫師、無不從心造。然則豈非自生乎。 又說心不孤起、必藉緣而起。有緣思生、無緣思不生。則豈非他生乎。又說、所 言六觸。因緣生六受、得一切法。然則豈非共生乎。又說、十二因緣。非佛天人 修羅作、性自爾故。然則豈非無因而生乎。智覺笑曰、諸佛隨緣差別、俯應(yīng)群機。 生善破惡、令入第一義諦。是四種悉檀、方便之語。如以空拳示小兒耳。豈有實 法哉。僧曰、然則一切法是心否。曰若是即成二。僧曰、審爾則一切不立、俱非 耶。曰非亦成二。汝豈不聞首楞嚴曰。我真文殊無是文殊。若有是者、則二文殊。 然我今日、非無文殊。於中實無是非二相。僧曰、既無二相、宗一可乎。曰是非 既乖大旨。一二還背圓宗。僧曰、如何用心、方稱此旨。曰、境智俱亡、云何說 契。僧曰、如是則言思道斷、心智路絕矣。曰此亦強言、隨他意轉(zhuǎn)。雖欲隱形、 而未忘跡。僧曰、如何得形跡俱忘。曰本無朕跡、云何說忘。僧曰、我知之矣。 要當如人飲水、冷暖自知。當大悟時節(jié)、神而明之。曰我此門中、亦無迷悟。明 與不明之理。撒手似君無一物。徒勞辛苦說千般。此事非上根大器、莫能荷擔。 先德曰、盡十方世界。覓一人為伴、無有也。又曰、止是一人承紹祖位。終無第 二人。若未親到、謾疲神思。借曰玄之又玄、妙之又妙。但是方便門中、旁贊助 入之語。於自已分上、親照之時。反視之、皆為魔說。虛妄浮心、多諸巧見。不 能成就圓覺。但以形言跡、文彩生時。皆是執(zhí)方便門、迷真實道。要須如百尺竿 頭、放身乃可耳。僧曰、愿乞最後一言。曰化人問幻士、谷響答泉聲。欲達吾宗 旨、泥牛水上行。又嘗謂門弟子曰。夫佛祖正宗、則真唯識。才有信處、皆可為 人。若論修證之門、則諸方皆云。功未齊於諸圣、且教中所。許初心菩薩、皆可 比知。亦許約教而會。先以聞解信入。後以無思契同。若入信門、便登祖位。且 約現(xiàn)今世間之事。眾世界中、第一比知。第二現(xiàn)知、第三約教而知。第一比知者。 且如即今有漏之身。夜皆有夢、夢中所見。好惡境界、憂喜宛然。覺來床上安眠、 何曾是實。并是夢中意識、思想所為。則可比知、覺時之事。皆如夢中無實。夫 過去未來現(xiàn)在、三世境界。元是第八阿賴耶識親相分。唯是本識所變。若現(xiàn)在之 境、是明了意識分別。若過去未來之境是獨散意識、思惟夢覺之境雖殊、俱不出 於意識。則唯心之旨、比況昭然。第二現(xiàn)知者。即是對事分明、不待立況。且如 現(xiàn)見青白等物時。物本自虛、不言我青我白。皆是眼識分、與同時意識。計度分 別、為青為白。以意辨為色、以言說為青。皆是意言、自妄安置。以六塵鈍故。 體不自立、名不自呼。一色既然、萬法咸爾。皆無自性、悉是意言。故曰、萬法 本閑而人自鬧。是以若有心起時、萬境皆有。若空心起處、萬境皆空。則空不自 空、因心故空。有自不有、因心故有。既非空非有、則唯識唯心。若無於心、萬 法安寄。又如過去之境、何曾是有。隨念起處、忽然現(xiàn)前。若想不生、境亦不現(xiàn)。 此皆是眾生日用、可以現(xiàn)知。不待功成、豈假修得。凡有心者、并可證知。故先 德曰、如大根人。知唯識者、恒觀自心、意言為境。此初觀時、雖未成圣。分知 意言、則是菩薩。第三約教而知者。大經(jīng)云、三界唯心、萬法唯識。此是所現(xiàn)本 理、能詮正宗也。智覺乘大愿力。為震旦法施主、聲被異國。高麗遣僧、航海問 道。其國王投書、敘門弟子之禮。奉金絲織成伽梨。水精數(shù)珠、金澡瓶。等并僧 三十六人、親承印記。相繼歸本國、各化一方。以開寶八年乙亥十二月示疾。二 十六日辰時。焚香告眾、跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。閱世七十有二、 坐四十有二夏。

　　贊曰、予初讀自行錄。錄其行事、日百八件。計其貌狀、必枯悴尪劣。及見 其畫像。凜然豐碩、眉目秀拔、氣和如春。味其平生、如千江之月。研其說法、 如禹之治水。孔子之韶、羿之射。王良之御、孫子之用兵。左丘明太史公之文章。 嗚呼、真乘悲愿而至者也。

　　云居簡禪師

　　禪師名道簡、其先范陽人、史失其氏。天姿粹美、閑靜寡言。童子剃落、受 滿分戒。遍游叢席、造云居、謁膺禪師。膺與語連三日、大奇之。而誡令、刻苦 事眾。於是簡躬探井臼、司樵爨。遍掌寺務(wù)、不妨商略古今。眾莫有知者、以臘 高為堂中第一座。先是高安洞山、有神靈甚。膺公住三峰時受服役。既來云居、 神亦從至。舍於枯樹之下、而樹茂、號安樂樹神。屬膺將順寂、主事僧白曰。和 尚即不諱、誰可繼者。曰堂中簡。主事僧意不在簡。謂令揀選、可當說法者。僉 曰第二座可。然且攝禮、先請簡。簡豈敢當也。既申請、簡無所辭讓。即自持道 具、入方丈、攝眾演法自如。主事僧大沮。簡知之、一夕遁去。安樂樹神者號泣。 詰旦眾追至麥莊、悔過迎歸。聞空中連呼、曰和尚來也。僧問、如何是和尚家風(fēng)。 曰隨處得自在。問維摩豈不是金粟如來。曰是。曰為什么卻在釋迦會下聽法。曰 他不爭人我。問如何是朱頂王菩薩。曰問這赤頭漢作么。問橫身蓋覆時如何。曰 還蓋得么。問蛇子為什么吞卻蛇。師曰、在理何傷。問諸佛道不得處、和尚還道 得么。曰汝道、什么處諸圣道不得。問路逢猛虎時如何。曰千人萬人不逢、偏汝 便逢。問獨宿孤峰時如何。曰閑著七間僧堂不宿。阿誰教汝孤峰獨宿。問古人云、 若欲保任此事。直須向高高山頂立、深深海里行。意旨如何。曰高峰深海迥絕孤 危。似汝閨閣中軟暖么。又問、叢林多好論、尊貴邊事如何。曰要汝知大唐天子 不書斷、會么。簡契悟精深、履踐明驗。而對機應(yīng)物、度越格量。天下宗之。師 壽八十馀、無疾而化。廬州帥張崇為建塔于本山。

　　贊曰、大陽明安、嘗疏藥山之語曰。高高山上標不出。深深海底藏不沒。其 兒孫遵承之、以為妙得其旨。及聞云居之言。則如真虎踞地而吼、百獸震恐。乃 悟明安所示、蓋裴旻之虎也。予為作偈曰。高高山上立、深深海底行。道人行立 處、塵世有誰爭。無間功不立、渠儂尊貴生。酬君顛倒欲、枯木一枝榮。

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