［發(fā)明］雖有嘉肴，弗食不知其美。雖有至道，弗學不知其善。天下最易失者人身，至難聞者佛法。如來不出世，則天上人間皆如長夜。不特庸流局于所見，即儒者亦囿于所聞。仰首觀天，以為止此日月，而不知有微塵之剎土。以為厥初生民，始于盤古，不知曠劫以來，閱歷無邊劫數(shù)。天帝、天仙，以為至尊無對矣，不知輪回六道，尚等凡夫。身死之后，以為形滅神消矣，不知一點靈光，生生不昧。父母眷屬，身歿之后，遂謂無可如何，豈知得此法門，縱經(jīng)千生萬劫，自有酬償之道。善士坎坷，惡人得志，即謂天道難憑，豈知宿業(yè)所招，纖毫未爽。大矣哉！如來之教典，真所謂渡海之慈航，幽途之寶炬，嬰兒之乳母，而兇歲之稻粱也。宜阿難結集之時，梵王、帝釋皆執(zhí)持幡蓋，四大天王皆捧持高座之四足也，豈世間之書籍可仿佛其萬一乎？印之造之，其容已乎？

　　世尊于無量劫前，為求佛法，亡身舍命。有時為一句一偈，或捐王位，或棄妻子，無所不至。夫固以甘露法門，不能常有于世耳。世俗不知，往往輕視佛典，豈知二三千年后，欲求片紙只字，而不可得乎？《法滅盡經(jīng)》云："法欲滅時，比丘所服袈裟，自然變白。"況三藏教典乎？（《楞嚴經(jīng)》最先去，《彌陀經(jīng)》最后去。）自此以后，當過八百八十萬六千余年（前八百四十萬六千余年，當在第九小劫內(nèi)算；后四十萬年，當在第十小劫內(nèi)算），而后彌勒菩薩從兜率天宮，下生成佛，此間方有佛法（賢劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四小劫，皆無有佛。（人壽一減一增，為一小劫。每一小劫，計一千六百八十萬年。）至第十五小劫，獅子佛出世后，相繼成佛者，共有九百九十三尊，可稱最盛。而十六、十七、十八、十九四小劫又無有佛。迨二十小劫，樓至如來出世后（即韋馱菩薩），而后千佛之數(shù)方滿，娑婆世界亦壞矣。自是以后，復經(jīng)六十小劫（二十小劫世界壞，二十小劫世界空，又二十小劫，未來星宿劫之世界復成），方有日光如來出世（此未來星宿劫第一尊佛）。夫以佛法之難遇如此，吾輩幸生其際，豈可入寶山而空手乎？

　　北俱盧洲，壽皆千歲，思衣得衣，思食得食，目不見愁憂之狀，耳不聞爭奪之聲。較之唐虞三代時，猶勝百千倍，自世俗觀之，以為非常之盛世矣。然猶列于八難〖指不得遇佛、無法聽聞教法的八種障難〗之中者，以其但享癡福（宿生所修，止于癡福），不信三寶，不知出世之法耳（韋馱菩薩，不能感化此洲，故僅曰三洲感應）。吾是以讀"人其人、火其書"之句〖語出韓愈《原道》〗，而不勝憐憫云。

　　法界等圖附后：

四圣　　　法　界　惟　心　圖　　　皆由

六凡　　?。　　⌒脑?

───────────┐　　　　　┌───────────

佛為三界大師，四生│　　佛　　│　　緣覺者，聞十二因緣

慈父，極天上天下，世出│　　│　　│而覺，但能自度，不能度

世間，無有尊于佛者?！々Α?菩薩 　│人者，然已超出三界。　

菩薩位中，有十信、│　　│　　│　　聲聞者，聞聲而修證

十住、十行、十回向、十│　 緣覺 　│者也，即須陀洹、斯陀含、

地、等覺，共有五十一階│　　│　　│阿那含、阿羅漢四種?！?

級?！　　　　　　　　々Α?聲聞 　│　　　　　　　　　　　

───────────┘　　│　　└───────────

───────────┐　【心】　┌───────────

修十善者，生于天中│　　│　　│　　　愚癡邪見，負債不

受勝妙樂。三界之內(nèi)，┌┘┌─┴─┐└┐償者，生畜生中，被人

共有二十八天?！　　々Α々Α　　々Α々υ讱ⅲ锌陔y辯?！　?

具五戒者，生于人│　天　　 畜生 │　　慳貪不施者，生于

道，賢愚不等。就中德│　│　　　│　│餓鬼中，積劫不聞水漿

造其極者，為圣人。　│　人　　 餓鬼 │之名，其苦無量。　　

阿修羅者，有天之│　│　　　│　│　　謗無因果，廣造眾

福，而無天之德者也，│ 修羅 　 地獄 │惡者，生于地獄中，一

有胎卵濕化四種?！　々Α　　　　　　々θ找灰谷f死萬生?！　?

──────────┘　　　　　　　└──────────

　　娑　婆　世　界

　?。?br />
　　三千大千　 ┌────────┐ 　世界。更從一

者，謂從一四　 │　此釋迦如來所　│ 　中千、二中千，

天下、二四天　 大　王之土，乃三　包 　數(shù)至一千，為

下，數(shù)至一千， 鐵　千大千世界總　于 　大千世界。以

為小千世界?！?圍　名也。積算此　其 　三言千，故言

又從一小千、　 山　土中，有十萬　外 　三千，實則一

二小千，數(shù)至　 │　萬四大天下。　│ 　大千矣?！　?

一千，為中千　 └────────┘　　　　　　　　

　　四　大　天　下

　?。?br />
　　南贍部洲， ┌──南贍部洲──┐ 　　　此間國土，

共十六大國，　 東　　　　　　　　西 　在天竺國之東

五百中國，十　 勝　日月行其腰，　牛 　南，為東震旦

萬小國。天竺　 神　中為須彌山，　貨 　國，亦名東支

居最中，先佛　 洲　頂即忉利天?！≈?　那國，言聲名

出世，皆在于　 │　　　　　　　　│ 　文物之邦也。

中?！　　　　?└──北俱盧洲──┘　　　　　　　　

　　施　經(jīng)　五　福

　?。?br />
一者 ┐　　┌ 長壽報 ┐　　　　┌ 不殺 ┐　

二者 │　　│ 大富報 │　　　　│ 不盜 │　

三者 ├ 得 ┤ 端正報 ├ 由誦者 ┤ 和氣 ├ 故

四者 │　　│ 尊貴報 │　　　　│ 信佛 │　

五者 ┘　　└ 聰明報 ┘　　　　└ 覺悟 ┘　

　　八　難

　?。?br />
佛前佛后　┐　　　

北俱盧洲　│ 人中難

盲聾喑啞　│　　　

世智辨聰　┘　　　

地獄　　　┐　　　

餓鬼　　　│ 三途難

畜生　　　┘　　　

無想天 ┈┈ 天中難

　　下附征事（三則）

　　龍求齋法

　　昔有園監(jiān)，為王守園，池邊得一美果，世所罕有，遂以送王。王敕園監(jiān)，日日送來，若不爾者，罪之以死。園監(jiān)大恐，呼天訴怨。池有龍王，化作人形，以金盤盛果，而慰之曰："爾等勿憂，可將此果獻王。欲求一愿：往昔迦葉佛涅槃后（釋迦如來以前之佛，人壽二萬歲時出者），我與大王同受八關齋法。王受齋如法，過午不食，故今轉(zhuǎn)世為王。我被人勸，過午竟食，以此墮于龍中。我今還欲得此齋法，廣行勸化。王若速送來，我當擁護爾國。不然，吾當使汝土地淹沒。"而于此時，適當無佛法之候，何處復有八關齋法？王甚愁憂。時有大臣之父，語其子曰："吾家堂柱，常放光明，可剖視之。"子如父言，得經(jīng)二卷，一是《十二因緣經(jīng)》，一是《八關齋法》，因獻于王。王大歡喜，送與龍王。龍王遂與五百龍子共修齋法，其后命終，皆生忉利天上。

　　八關齋法：

　　一不殺生（凡有命者，皆不得殺。）

　　二不偷盜（物非己有，不與不取。）

　　三不淫欲（在家五戒，唯制邪淫。受八關日，正淫亦斷。）

　　四不妄語（心口如一，了無虛妄。）

　　五不飲酒（酒能亂性，飲生諸過。）

　　六不著香花鬘，不香涂身（為除貪著，不嚴身首。）

　　七不歌舞倡伎，不往觀聽（自作、觀聽，妨亂道心。倡伎者，琴瑟簫管等。）

　　八不坐高廣大床（恐起貪著，及縱恣故。）

　　九不非時食（非時而食，心易昏昧。）

　　前八名戒，后一名齋。關者，閉也。齋者，齊也。以前八戒，關閉諸惡。以后一齋，令神清志朗，正念昭彰也。不非時食者，謂日過中則不食也。此佛令在家人受出家戒，方便令種出世善根。以在家人既有妻室，不易斷淫欲。各有職業(yè)，不易不非時食。故其期止一日一夜，謂從今朝受，至明日天明即滿。欲數(shù)數(shù)持，當日日受。其余諸戒，皆以盡壽為期。唯此一戒，以一日一夜為期。倘能發(fā)菩提心，持得清凈，尚能往生西方，何況生天。若不如法，則成虛名耳。

　　受時，當請比丘于佛前說之。若無比丘，則便于佛前自陳受之，無佛對經(jīng)亦可。若有比丘，不肯求授，自陳受者，便為慢法慢僧，其利益隨其心而劣弱矣。無論未受戒，及已受五戒，及菩薩戒者，皆可受，以其屬加行戒故。

　　寫經(jīng)脫苦（《法苑珠林》）

　　唐龍朔三年，長安劉公信之岳母死。未幾，其妻陳氏亦暴亡，見其母在石門內(nèi)，備受苦楚，哀告其女曰："速為吾寫《法華經(jīng)》一部，庶可免罪。"言訖，石門閉。陳氏隨蘇，向夫具說，夫因請其妹夫趙師子寫經(jīng)。趙以現(xiàn)成寫好《法華經(jīng)》一部，付劉裝潢，蓋此經(jīng)本范姓者出錢所寫，而劉實未知也。未幾，陳氏復夢其母索經(jīng)，女言已寫，母泣曰："吾正為此經(jīng)，轉(zhuǎn)受其苦。此經(jīng)乃范氏所修之福，何得攘之以為功？"覺而詢之，范氏果曾出錢二百。于是別寫一部，以用供養(yǎng)云。

　?。郯矗輷P州有嚴恭者，于陳朝大建初，寫《法華經(jīng)》流通。時有宮亭湖廟神，托夢于商，盡將廟中之財，送之嚴處，作寫經(jīng)用。又一日，嚴入市買紙，尚少三千文。忽見市中一人，持三千文來付之曰："助君買紙。"言訖不見。隋末，盜賊至江都，相戒勿犯嚴法華里，多所全活。唐末，其家猶寫經(jīng)不已。然則經(jīng)文之當印造，神亦知之矣。

　　枕經(jīng)失薦（《感應篇注疏》）

　　潁上高天佑，同二生應試江寧，聞雞鳴山守源禪師有道，同往叩之。曰："二位皆當中，惟高君不能，以誤用《楞嚴經(jīng)》作枕耳。"高愕然，良久細思之，方知篋中有《楞嚴》，臥時未曾請出，遂以篋作枕耳。迨榜發(fā)，其言皆驗。

　?。郯矗莼蛞梢磺袝?，皆當重視，何得獨將佛典推崇？不知文字雖同，而如來之法，普利眾生，一切天龍八部，無不信受奉行，原非泛然書籍可擬。譬諸天朝敕命，不當與文牒同觀也。

　　褻慢者如此，則印造者可知。