元材案：國準(zhǔn)一詞，除本篇三見外，《輕重甲篇》一見，《輕重丁篇》三見。與《揆度篇》所謂「國衡」，皆指國家之平準(zhǔn)政策，亦即輕重之筴而言。提要：全文共分四段。第一段從「國準(zhǔn)可得而聞乎」，至「五家之?dāng)?shù)殊而用一也」，論國準(zhǔn)因時而不同，故五家之?dāng)?shù)殊而其用則一。第二段從「然則五家之?dāng)?shù)籍何者為善」至「五家之?dāng)?shù)殊而用一也」，論五家之?dāng)?shù)，各有各的作用，無誰善誰不善之區(qū)別。第三段從「今當(dāng)時之王者立何而可」至「皆用而勿盡」，論兼用五家之長但不能完全照搬。第四段從「五代之王」至「此五家之國準(zhǔn)也」，論王數(shù)不能事先作具體規(guī)定。
齊桓公問於管子曰：「國準(zhǔn)可得而聞乎？」
管子對曰：「國準(zhǔn)者視時而立儀〔一〕?！?br />
桓公曰：「何謂視時而立儀？」
對曰：「黃帝之王，謹(jǐn)逃其爪牙〔二〕。有虞之王，枯澤童山。夏后之王，燒增藪，焚沛澤，不益民之利〔三〕。殷人之王，諸侯無牛馬之牢〔四〕，不利其器。周人之王，官能以備物〔五〕。五家之?dāng)?shù)殊而用一也〔六〕?！?/em>
〔一〕 元材案：儀，法也。《管子 任法篇》云：「置儀立法。」又曰：「置儀法?！埂镀叻ㄆ吩疲骸钢苾x法?！埂督仄吩啤阜ㄕ咛煜轮畠x也?！故且?。視時而立儀，謂平準(zhǔn)之法應(yīng)因時而制宜，不可一概而論。商鞅所謂「當(dāng)時而立法，因事而制禮」（《商君書 更法》），韓非所謂「世異則事異，事異則備變」（《韓非子 顯學(xué)篇》），桑弘羊所謂「射者因勢，治者因法……異時各有所施」（《鹽鐵論 大論篇》），義與此同。
〔二〕 丁士涵云：「『謹(jǐn)逃其爪牙』下脫『燒山林，破增藪，焚沛澤』九字。下文可證?！箯埮寰]云：「《揆度篇》『謹(jǐn)逃其爪牙，燒增藪，焚沛澤，不利其器』屬之黃帝，《輕重戊篇》『童山竭澤』亦屬之黃帝，此乃分屬虞夏殷三朝。疑《揆度》、《戊》為實(shí)，而此為子政所刪者?！构粼疲骸付≌f近是?！掇穸绕吩疲骸狐S帝之王，謹(jǐn)逃其爪牙，不利其器，燒山林，破增藪，焚沛澤，逐禽獸，實(shí)以益人，然後天下可得而牧也?！患雌渥C。唯在本篇『燒山林』等九字當(dāng)在『謹(jǐn)逃其爪牙』上，始成條貫。此處奪去『燒山林』等九字，下文奪去『謹(jǐn)逃其爪牙者』六字，恰可互補(bǔ)?！乖陌福骸柑悠渥ρ馈古c「燒山林」云云，本是一事。逃其爪牙乃虛提，燒山林云云則其具體措施也。上虛提，下文乃以具體措施說明之，古文體例本如此，非有脫文也。至關(guān)於古史傳說，本篇與《揆度》及《輕重戊篇》所言各不相同，此正可說明三篇不是一時一人所作，予在《揆度篇》中已詳論之矣?！柑悠渥ρ馈梗庖岩姟兜?cái)?shù)篇》。
〔三〕 元材案：此處「益」字與下文「不益民利」之益字，與《揆度篇》「實(shí)以益人」之益字不同。後者即「隘」字之假借，而此兩「益」字則仍當(dāng)作「增益」講。蓋此處兩「民」字與《揆度篇》之「人」字，皆指富商蓄賈而言。不益民利，即不增益富商蓄賈之利。與「實(shí)以隘人」，皆《國蓄國》所謂「塞民之羨，隘其利塗」之意。不過「實(shí)以隘人」從正面言之，而「不益民之利」則從反面言之耳。此種一字兩用之例，本書他處亦有之?！秶钇吩疲骸竿醢灾テ渌詮櫱螅瑥U其所慮而請，故天下樂從也?！苟遁p重乙篇》則曰：「亡君廢其所宜得而斂其所強(qiáng)求，故下怨上而令不行?！雇弧笍U」字，而前者作「置立」講，後者則作「廢止」講，即其明證。何如璋謂「不」字乃「以」字之誤，張佩綸謂「『益』當(dāng)作『隘』，言大闢其利途也，即益烈山澤而焚之」，李哲明則謂「不」字當(dāng)衍，並引《揆度篇》「實(shí)以益人」為證，而曰「此所以益民之政」，皆失之。
〔四〕 元材案：「諸侯無牛馬之牢」，謂畜牧事業(yè)應(yīng)由封建國家最高統(tǒng)治者實(shí)行獨(dú)占，諸侯不得自由經(jīng)營，以免利權(quán)旁落，而天子失其權(quán)。《禮記 大學(xué)篇》所謂「伐冰之家不畜牛羊」是也。
〔五〕 元材案：官能即管能，說已詳《山權(quán)數(shù)篇》。備物即《易》「備物致用，立成器以為天下用」之意。
〔六〕 元材案：「五家」一詞，又見《史記 天官書》太史公曰「及至五家三代」，《正義》：「五家，黃帝、高陽、高辛、唐虞、堯舜也?！勾颂幹更S帝、有虞、夏、殷、周而言。數(shù)者策也。五家之策隨世而異，而其功用在於由國家實(shí)行壟斷，則一而已矣。
桓公曰：「然則五家之?dāng)?shù)，籍〔一〕何者為善也？」
管子對曰：「燒山林，破增藪，焚沛澤，禽獸眾也〔二〕。童山竭澤者，君智不足也。燒增藪，焚沛澤，不益民利，逃械器，閉智能者，輔己者也〔三〕。諸侯無牛馬之牢，不利其器者，曰淫器而一民心者也〔四〕。以人御人，逃戈刃，高仁義，乘天國以安己者也〔五〕。五家之?dāng)?shù)殊而用一也。
〔一〕 元材案：籍通藉，借也。此謂當(dāng)採用何家之法為善也。
〔二〕 丁士涵云：「『燒山林，破增藪，焚沛澤』上脫『謹(jǐn)逃其爪牙』五字?！固狰檻c云：「『燒增藪，焚沛澤』云云，見下文論『夏后之王』，此文不當(dāng)複出。據(jù)上文云：『黃帝之王謹(jǐn)逃其爪牙，有虞之王枯澤童山，夏后之王燒增藪，焚沛澤，不益民之利，殷人之王諸侯無牛馬之牢，不利其器，周人之王官能以備物』。此文自『童山竭澤』以下，皆與上文相值，則首論『黃帝之王』，當(dāng)云『謹(jǐn)逃其爪牙者，猛獸眾也』。今本涉下文而誤複耳。」郭沫若云：「丁說近是。然『謹(jǐn)逃其爪牙』當(dāng)在『燒山林，破增藪，焚沛澤』下。此九字不當(dāng)刪。本篇所述黃帝、有虞、夏、殷、周，其進(jìn)化之跡可尋。黃帝之『燒山林』等等與有虞氏之『枯澤童山』相差無幾。至夏后氏則僅『破增藪，焚沛澤』，而不『燒山林』，此為一顯著進(jìn)化。然而於民之利無所增益者，則不用器械，民智未開故也。此即所謂『逃械器，閉智能者輔己』。至有殷氏則服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，是又一顯著進(jìn)化。然畜養(yǎng)無牢，器械不利，猶未盡脫原始狀態(tài)。至周則『官能以備物』，可謂文教大備。層次顯明如此，解者僅在枝節(jié)字句上追求，未能得其會通?！乖陌福憾 ⑻斩险f非也。郭以進(jìn)化觀點(diǎn)說明五家政策之變化，甚有見地。但對所行政策之內(nèi)容不無誤解。本文作者對於古史傳說中各家所採行之政策，一律以「輕重」二字貫穿之，《揆度篇》所謂「自燧人以來，未有不以輕重為天下也」，《輕重戊篇》所謂「自理國虙戲以來，未有不以輕重而能成其王者也」，即其明證。三篇皆言古史，在人物及其具體措施上雖各有不同，而其所立之「儀」，皆屬於國家壟斷性質(zhì)，則毫無例外。此文上文列舉五家所立之「儀」，下文則就其具體內(nèi)容，分別加以解釋。所謂「禽獸眾」，「君智不足」者，謂古時禽獸眾，故人民之利孔多，而統(tǒng)治者尚無自行充分利用之知識與技能，故燒之破之焚之，童而竭之，即所以「逃其爪牙」，「隘其利途」也。所謂「不益民利，逃械器，閉智能者，輔己者也」，前三句是對人民而言，後一句則對封建統(tǒng)治者而言。謂其所以燒之焚之，正是對人民採取愚民政策，而增強(qiáng)封建統(tǒng)治者自身之壟斷能力也。所謂「諸侯無牛馬之牢，不利其器，曰淫器而一民心」，「不利其器」即「逃其爪牙」及「逃械器」之意。謂畜牧事業(yè)，應(yīng)由封建國家最高統(tǒng)治者實(shí)行壟斷，諸侯不得自由經(jīng)營?！抖Y記。大學(xué)》所謂「伐冰之家不畜牛羊」，即此意也。所謂「以人御人，逃戈刃，高仁義，乘天國（固）以安己」，「以人御人」，承「官能」言，「逃戈刃」承「備物」言。五家之具體政策不同，而其功用全在於由國家實(shí)行壟斷，則一而已矣，故曰「五家之?dāng)?shù)殊而用一」也。
〔三〕 何如璋云：「『逃械器』二句，與上文不接，疑有脫誤?！箯埮寰]云：「『逃械器』『逃戈刃』兩『逃』字，明是『謹(jǐn)逃其爪牙』之壞文?！洪]智能』，『能』字即『官能備物』之壞文。明是簡策剝蝕，寫者以意附會?！构粼疲骸肝臒o脫誤，張說亦非是?！禾有灯鳌徽撸纭肚f子 天地篇》之漢陰丈人，羞用桔槔而抱甕灌園，謂『有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心』?！禾痈耆小徽撸粗肝渫鮿僖?，『馬散之華山之陽而弗復(fù)乘，牛散之桃林之野而弗復(fù)服』（《禮記 樂記》）。」元材案：逃者去也，解已見《地?cái)?shù)篇》。械器戈刃，出於增藪沛澤，《地?cái)?shù)篇》言「銅鐵之山……戈矛之所發(fā)」，即其證。燒之焚之，即所以去其械器戈刃之根源也?！搁]智能輔己」者，《山權(quán)數(shù)篇》云：「智者民之輔也，民智而君愚?！勾搜浴搁]智能」，指堵塞人民之智能而言?！篙o己」，則指增加統(tǒng)治者之智能而言。凡皆以使「民智而君愚」轉(zhuǎn)化而為「民愚而君智」，以期達(dá)到「民可使由之，不可使知之」之目的而已。三氏說皆非。
〔四〕 豬飼彥博云：「『曰』當(dāng)作『禁』?！箯埮寰]云：「『曰淫器』當(dāng)作『毋淫器』。《月令》『毋作淫巧以蕩上心』是也?！挂τ栏旁疲骸浮涸弧荒恕憾簟恢畨淖?。脫去下半，只存一『曰』字耳?！菇鹜⒐鹪疲骸赴次牧x『曰』字當(dāng)為『止』字之誤。其民不事畜牧而好為淫器不利於用者，禁淫器，所以一民心也。下文『立駢牢以為民饒』可證?！乖陌福骸冈弧巩?dāng)作「固」。固即下文「立祈祥以固山澤」之固，乃「錮」之假字，禁錮也。謂禁止奇器淫巧以一民心也。
〔五〕 元材案：「以人御人」，指「官能」言?！柑痈耆小?，指「備物」言。「乘天國」，當(dāng)依明十行無注本作「乘天固」?！豆茏印《鹊仄吩疲骸复酥^因天之固。……命之曰金城?！挂⒈颂幵疲骸杆幹刈匀徊粌A，故曰因之?！勾恕赋恕棺忠唷敢颉怪x也。謂以上二者──以人御人，逃戈刃──乃所以崇重仁義之行，置身天固之上，使統(tǒng)治者之地位得以安如金城者也。
桓公曰：「今當(dāng)時之王者立何而可〔一〕？」
管子對曰：「請兼用五家而勿盡〔二〕?！?br />
桓公曰：「何謂？」
管子對曰：「立祈祥以固山澤〔三〕，立械器以使萬物，天下皆利而謹(jǐn)操重筴〔四〕，童山竭澤，益利摶流〔五〕。出金山立幣，成菹丘〔六〕，立駢牢，以為民饒〔七〕。彼菹菜之壤〔八〕，非五穀之所生也，麋鹿牛馬之地，春秋賦生殺老〔九〕，立施以守五穀〔一０〕。此以無用之壤臧民之羸〔一一〕。五家之?dāng)?shù)皆用而勿盡〔一二〕?！?/em>
〔一〕 元材案：立何而可，謂何立而可。
〔二〕 元材案：謂五家之?dāng)?shù)皆可採用其意，而不必全泥其法。猶今人之言靈活運(yùn)用矣。觀下文便知。
〔三〕 元材案：祈祥即禨祥。《周禮 犬人職》「凡幾珥沈辜」，《肆師職》「及其祈珥」，是祈可通幾。《史記 五宗世家》「彭祖不好治宮室禨祥」，《索隱》：「按《埤蒼》云：『禨，祅祥也?！弧读凶印吩疲骸呵G人鬼，越人禨?！恢^楚信鬼神，越信禨祥者也。」又《漢書 景十三王傳》顏師古注云：「禨，鬼俗也。字或作｛幾鬼｝。《淮南子》曰：『荊人鬼，越人｛幾鬼｝?！欢S祥，總謂鬼神之事也?！构套x為錮，禁也?！痘茨稀镎撈吩疲骸甘枪室蚬砩穸S祥而為之立禁?！埂尔}鐵論 散不足篇》云「秦始皇覽怪迂，信禨祥?！勾怂^「立祈祥以固山澤」，即「因鬼神禨祥而為之立禁」之意?！兜?cái)?shù)篇》云：「茍山之見其榮者，君謹(jǐn)封而祭之，距封十里而為一壇?！辜础噶⑵硐橐怨躺綕伞怪畬?shí)例也。又《輕重甲篇》論「立五厲之祭」，上言「君請籍于鬼神」，下言「此之謂設(shè)之以祈祥」，則所謂「祈祥」者乃「總謂鬼神之事」，實(shí)甚顯明。聞一多謂「祥」當(dāng)作「羊」，「祈」讀為「刉」，乃沿用俞樾釋《管子 形勢篇》「祈羊」之說，而不知彼處「祈羊」亦當(dāng)讀為「禨祥」，真所謂以訛傳訛者矣。
〔四〕 元材案：「天下皆利而謹(jǐn)操重筴」，言政府不應(yīng)採取「不益民利」之消極政策，而應(yīng)採取「天下皆利」之積極政策。但在採取積極政策時，必須以「謹(jǐn)操重筴」為前提。操者守也。操重筴即「重之相因，時之化舉，無不為國筴」及「善為天下者謹(jǐn)守重流」之意，解已詳《山至數(shù)篇》。
〔五〕 安井衡云：「『摶』當(dāng)為『博』?！翰┝鳌?，廣移其利也?！购稳玷霸疲骸浮簱涣鳌划?dāng)作『持流』?！冻笋R數(shù)》云：『至於王國則持流而止矣。』足證。持流者即謹(jǐn)操重筴之謂?！估钫苊髟疲骸杆伪咀鳌簱弧皇且?。摶讀為專?！孤勔欢嘣疲骸浮阂妗蛔x為隘。《國蓄篇》云：『隘其利塗。』摶猶擅也。各本作『搏』，疑誤。本書謂利羨為流，《輕重甲篇》：『故伊尹得其粟而奪之流?！弧构粼疲骸嘎?wù)f非是?！阂妗徊划?dāng)破字?！簱弧划?dāng)為『搏』，讀為溥。言官山煮海雖亦近於『童山竭澤』，而其利則溢，其流則普。此即用有虞氏之策而有充足之智慧者也?！乖陌福骸敢娌划?dāng)破字」，郭說是也?！笓涣鳌?，何得其義，但不必改字?！笓涣鳌挂啾緯赜眯g(shù)語，與「持流」、「守流」、「奪流」同義，說已詳《乘馬數(shù)篇》?！敢胬麚涣鳌?，即上文「天下皆利而謹(jǐn)操重筴」之意。蓋謂政府採用有虞氏「童山竭澤」之筴，使天下皆得其利，然後謹(jǐn)守其財(cái)物之流通，而無為富商大賈所乘?！掇穸绕匪^「以數(shù)相守，則利歸於君矣」，此之謂也。安井、李、聞?wù)f皆失之。
〔六〕 張佩綸云：「『出金山』當(dāng)依明十行無注本、趙本、梅本作『出山金』?！撼伞灰喈?dāng)依趙本作『存』。言取金之外，菹丘之利存之，不盡用也?！乖陌福骸赋鼋鹕搅拧?，言出金於山以鑄造貨幣。即《山至數(shù)篇》所謂「君有山，山有金以立幣」者也。成菹丘，即成立牧場之意。作「存」者非。
〔七〕 丁士涵云：「『駢』字乃牛馬二字相并而誤。上文云：『諸侯無牛馬之牢?！弧遁p重戊篇》曰：『立皂牢，服牛馬而天下化之?！弧乖陌福憾≌f非也。兩物相并曰駢。駢牢即並列成排之牛馬欄也?！堵肥贰∠挠肀炯o(jì)》亦有「立駢牢以為民饒」之語，即本此文，不必改字。
〔八〕 王念孫云：「『菹菜』當(dāng)作『菹萊』，字之誤也。菹或作沮?！睹献印‰墓∽ⅰ吩唬骸狠?，澤生草者也?！弧锻踔啤∽ⅰ吩唬骸壕谥^萊沛?！弧吨芄佟】h師 注》曰：『萊，休不耕者?！皇禽先R皆生草之地也?！遁p重乙篇》『菹菜鹹鹵斥澤山間畏壘不為用之壤』，『萊』字亦誤作『菜』?！遁p重甲篇》『山林菹澤草萊』，『萊』字不誤?！?br />
〔九〕 豬飼彥博云：「『賦生殺老』，謂麋鹿牛馬。」何如璋云：「春則賦生以稽駒犢，秋則殺老以斂筋骨?！构粼疲骸浮嘿x生』者謂遊牝牡也。獸畜以春秋二季交尾，故曰『春秋賦生』?！簹⒗稀徽?，殺牲畜之老者以供祭祀，以資食用?！乖陌福骸纲x」即《國蓄篇》「春賦以斂繒帛」之賦，謂貸予之也?！复呵镔x生殺老」，謂春則以新生駒犢貸予於人民，秋則殺其老者以供祭祀而資食用。郭氏以「賦生」為「遊牝牡」者失之。
〔一０〕豬飼彥博云：「『施』謂金幣?！购稳玷霸疲骸浮菏唬康刂??！兜貑T》：『其施七尺』是也。言立為法度，以畜牧之息為守穀之資?！箯埮寰]云：「施，用也。『立施以守五穀』，謂以金幣守五穀。《國蓄篇》『五穀食米民之司命也，黃金刀幣民之通施也，故善者執(zhí)其通施以御其刀幣』，即此『立施以守五穀』?！构粼疲骸浮毫⑹恢菏划?dāng)為『杝』，《說文》『杝，落也?！弧锻ㄋ孜摹罚骸翰裨粬s。』『五穀』之『穀』當(dāng)作『〈穀，禾改子〉』，子畜也。『立杝以守五〈穀，禾改子〉』者，為圈以養(yǎng)幼畜也?！乖陌福贺i飼及張說是也?！噶ⅰ辜瓷衔摹赋鼋鹕搅拧怪ⅲ甘辜础竿ㄊ怪??！噶⑹辜磋T造貨幣?！秶钇吩疲骸更S金刀幣，民之通施也?！褂衷唬骸溉司T錢立幣，民庶之通施也?！埂尔}鐵論 錯幣篇》亦有「交幣通施」及「王者內(nèi)不禁刀幣以通民施」之言，蓋亦漢人常用語?！噶⑹┮允匚宸Y」，即《國蓄篇》「執(zhí)其通施以御其司命」之意，乃本書作者之中心主張，若改為「立杝以守五〈穀，禾改子〉」，則下文「此以無用之壤，臧民之羸」不可通矣！
〔一一〕安井衡云：「『臧』、藏同?！嘿划?dāng)為『贏』?！购稳玷霸疲骸富療o用為有用，而可藏民餘穀也。『羸』宜作『贏』，謂豐歲民食有餘也?！构粼疲骸浮宏啊弧嘿欢志粦?yīng)破字。臧者善之也。善之也者繕也。故『臧民之羸』即補(bǔ)民之不足。臧字，明抄本作『減』，誤?！乖陌福喊簿昂问险f是也。所謂「無用之壤」承上文「彼菹萊之壤，非五穀之所生，麋鹿牛羊之地」而言。「臧民之贏」，則承「賦生殺老，立施以守五穀」而言。與《山至數(shù)篇》所謂「狼牡以至於馮會之口，龍夏以北至於海莊，禽獸牛羊之地也，……此出諸禮義，籍於無用之地」，同是主張畜牧事業(yè)應(yīng)由封建國家自行經(jīng)營。文義甚明，似不必另有解釋。
〔一二〕元材案：以上所言，即著者對於所謂「兼用五家而勿盡」之具體說明。如五家「燒山林，破增藪，焚沛澤」，而著者則主張「立祈祥以固山澤」。五家「逃械器」又「不利其器」，而著者則主張「立械器以使萬物」。五家「不益民利」，而著者則主張「天下皆利而謹(jǐn)操重筴」，主張「益利摶流」。五家「諸侯無牛馬之牢」，而著者則主張「成菹丘，立駢牢，以為民饒」，主張「以無用之壤藏民之贏」。此等措施從表面上觀之，似其法皆與五家相反。然察其內(nèi)容，則完全是一脈相承。所不同者，只是五家從消極方面禁止人民自由經(jīng)營各種生利事業(yè)，以免為富商蓄賈所乘。而著者則從積極方面，在採取「天下皆利」「益利」及「以為民饒」的措施之同時，又採取「謹(jǐn)守重筴」「摶流」及「立施以守五穀」「臧民之贏」等措施。如此，則可以收到「民財(cái)足則君賦斂焉不窮」之效果?！渡街翑?shù)篇》所謂「重之相因，時之化舉，無不為國筴」者，此之謂矣。
桓公曰：「五代之王以〔一〕盡天下數(shù)矣。來世之王者可得而聞乎？」
管子對曰：「好譏而不亂，亟變而不變〔二〕。時至則為，過則去〔三〕。王數(shù)不可豫致〔四〕。此五家之國準(zhǔn)也?！?/em>
〔一〕 安井衡云：「以，已也?！?br />
〔二〕 安井衡云：「『譏』，察也?！构粼疲骸浮贺阶兌蛔儭唬鉃椴辉~。下『變』字當(dāng)為『孌』字之誤。《說文》：『孌，慕也。』字亦作『戀』?！贺阶兌粚D』者，謂當(dāng)變即變，不稍留戀。即《正世篇》所云『不慕古，不留今，與時變，與俗化』。」元材案：下「變」字不誤。上「變」字指依據(jù)客觀事物之發(fā)展變化而決定之具體政策而言，下「變」字則指原則而言。具體政策可以隨時依據(jù)客觀事物之發(fā)展變化而變化，但原則則必須堅(jiān)持，不能任意改動?！豆茏印⌒男g(shù)下篇》云：「聖人之道，……與時變而不化，應(yīng)物而不移?！埂秲?nèi)業(yè)篇》云：「是故聖人與時變而不化，從物而不移。」所謂「不化」「不移」，即此處「不變」之義也?！缎男g(shù)下篇》又云：「慕選者所以等事也，極變者所以應(yīng)物也。慕選而不亂，極變而不煩?！埂改竭x」與「好譏」同義，皆「善於調(diào)查研究」之意。極與亟通，屢也。不煩即不煩瑣，猶今言「不搞煩瑣哲學(xué)」?！妒酚洝∽孕颉份d司馬談《論六家要指》云：「道家……與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多?！埂钢讣s易操，事少功多」，即「不煩」之義矣。郭說似可商。
〔三〕 張佩綸云：「《乘馬篇》：『時之處事精矣，不可藏而舍也。故曰：今日不為，明日亡貨。昔之日已往而不來矣』。即『時至則為，過則去』之意?！乖陌福骸冻笋R篇》此段文字，主要在說明「時不再來」，即《論語 陽貨篇》所謂「日月逝矣，歲不我與」之意。此處所言「時至則為，過則去」，則指一個時代有一個時代之具體政策，適合於時代需要者則為之，不適合於時代需要者則去之。《管子 心術(shù)上篇》云：「君子之處也若無知，言至虛也。其應(yīng)物也若偶之，言時適也。若影之象形，響之應(yīng)聲也。故物至則應(yīng)，過則舍矣。舍矣者，言復(fù)所於虛也?！褂帧稘h書 嚴(yán)安傳》安云：「臣聞鄒子曰：『政教文質(zhì)者，所以云救也。當(dāng)時則用，過則舍之。』」可見此亦漢人論政時常用術(shù)語。與《乘馬篇》所論意不相屬。張說失之。
〔四〕 元材案：王數(shù)猶言帝王之政策?！覆豢稍ブ隆怪^不能事先作出決定。
齊桓公問於管子曰：「國準(zhǔn)可得而聞乎？」
管子對曰：「國準(zhǔn)者視時而立儀〔一〕?！?br />
桓公曰：「何謂視時而立儀？」
對曰：「黃帝之王，謹(jǐn)逃其爪牙〔二〕。有虞之王，枯澤童山。夏后之王，燒增藪，焚沛澤，不益民之利〔三〕。殷人之王，諸侯無牛馬之牢〔四〕，不利其器。周人之王，官能以備物〔五〕。五家之?dāng)?shù)殊而用一也〔六〕?！?/em>
〔一〕 元材案：儀，法也。《管子 任法篇》云：「置儀立法。」又曰：「置儀法?！埂镀叻ㄆ吩疲骸钢苾x法?！埂督仄吩啤阜ㄕ咛煜轮畠x也?！故且?。視時而立儀，謂平準(zhǔn)之法應(yīng)因時而制宜，不可一概而論。商鞅所謂「當(dāng)時而立法，因事而制禮」（《商君書 更法》），韓非所謂「世異則事異，事異則備變」（《韓非子 顯學(xué)篇》），桑弘羊所謂「射者因勢，治者因法……異時各有所施」（《鹽鐵論 大論篇》），義與此同。
〔二〕 丁士涵云：「『謹(jǐn)逃其爪牙』下脫『燒山林，破增藪，焚沛澤』九字。下文可證?！箯埮寰]云：「《揆度篇》『謹(jǐn)逃其爪牙，燒增藪，焚沛澤，不利其器』屬之黃帝，《輕重戊篇》『童山竭澤』亦屬之黃帝，此乃分屬虞夏殷三朝。疑《揆度》、《戊》為實(shí)，而此為子政所刪者?！构粼疲骸付≌f近是?！掇穸绕吩疲骸狐S帝之王，謹(jǐn)逃其爪牙，不利其器，燒山林，破增藪，焚沛澤，逐禽獸，實(shí)以益人，然後天下可得而牧也?！患雌渥C。唯在本篇『燒山林』等九字當(dāng)在『謹(jǐn)逃其爪牙』上，始成條貫。此處奪去『燒山林』等九字，下文奪去『謹(jǐn)逃其爪牙者』六字，恰可互補(bǔ)?！乖陌福骸柑悠渥ρ馈古c「燒山林」云云，本是一事。逃其爪牙乃虛提，燒山林云云則其具體措施也。上虛提，下文乃以具體措施說明之，古文體例本如此，非有脫文也。至關(guān)於古史傳說，本篇與《揆度》及《輕重戊篇》所言各不相同，此正可說明三篇不是一時一人所作，予在《揆度篇》中已詳論之矣?！柑悠渥ρ馈梗庖岩姟兜?cái)?shù)篇》。
〔三〕 元材案：此處「益」字與下文「不益民利」之益字，與《揆度篇》「實(shí)以益人」之益字不同。後者即「隘」字之假借，而此兩「益」字則仍當(dāng)作「增益」講。蓋此處兩「民」字與《揆度篇》之「人」字，皆指富商蓄賈而言。不益民利，即不增益富商蓄賈之利。與「實(shí)以隘人」，皆《國蓄國》所謂「塞民之羨，隘其利塗」之意。不過「實(shí)以隘人」從正面言之，而「不益民之利」則從反面言之耳。此種一字兩用之例，本書他處亦有之?！秶钇吩疲骸竿醢灾テ渌詮櫱螅瑥U其所慮而請，故天下樂從也?！苟遁p重乙篇》則曰：「亡君廢其所宜得而斂其所強(qiáng)求，故下怨上而令不行?！雇弧笍U」字，而前者作「置立」講，後者則作「廢止」講，即其明證。何如璋謂「不」字乃「以」字之誤，張佩綸謂「『益』當(dāng)作『隘』，言大闢其利途也，即益烈山澤而焚之」，李哲明則謂「不」字當(dāng)衍，並引《揆度篇》「實(shí)以益人」為證，而曰「此所以益民之政」，皆失之。
〔四〕 元材案：「諸侯無牛馬之牢」，謂畜牧事業(yè)應(yīng)由封建國家最高統(tǒng)治者實(shí)行獨(dú)占，諸侯不得自由經(jīng)營，以免利權(quán)旁落，而天子失其權(quán)。《禮記 大學(xué)篇》所謂「伐冰之家不畜牛羊」是也。
〔五〕 元材案：官能即管能，說已詳《山權(quán)數(shù)篇》。備物即《易》「備物致用，立成器以為天下用」之意。
〔六〕 元材案：「五家」一詞，又見《史記 天官書》太史公曰「及至五家三代」，《正義》：「五家，黃帝、高陽、高辛、唐虞、堯舜也?！勾颂幹更S帝、有虞、夏、殷、周而言。數(shù)者策也。五家之策隨世而異，而其功用在於由國家實(shí)行壟斷，則一而已矣。
桓公曰：「然則五家之?dāng)?shù)，籍〔一〕何者為善也？」
管子對曰：「燒山林，破增藪，焚沛澤，禽獸眾也〔二〕。童山竭澤者，君智不足也。燒增藪，焚沛澤，不益民利，逃械器，閉智能者，輔己者也〔三〕。諸侯無牛馬之牢，不利其器者，曰淫器而一民心者也〔四〕。以人御人，逃戈刃，高仁義，乘天國以安己者也〔五〕。五家之?dāng)?shù)殊而用一也。
〔一〕 元材案：籍通藉，借也。此謂當(dāng)採用何家之法為善也。
〔二〕 丁士涵云：「『燒山林，破增藪，焚沛澤』上脫『謹(jǐn)逃其爪牙』五字?！固狰檻c云：「『燒增藪，焚沛澤』云云，見下文論『夏后之王』，此文不當(dāng)複出。據(jù)上文云：『黃帝之王謹(jǐn)逃其爪牙，有虞之王枯澤童山，夏后之王燒增藪，焚沛澤，不益民之利，殷人之王諸侯無牛馬之牢，不利其器，周人之王官能以備物』。此文自『童山竭澤』以下，皆與上文相值，則首論『黃帝之王』，當(dāng)云『謹(jǐn)逃其爪牙者，猛獸眾也』。今本涉下文而誤複耳。」郭沫若云：「丁說近是。然『謹(jǐn)逃其爪牙』當(dāng)在『燒山林，破增藪，焚沛澤』下。此九字不當(dāng)刪。本篇所述黃帝、有虞、夏、殷、周，其進(jìn)化之跡可尋。黃帝之『燒山林』等等與有虞氏之『枯澤童山』相差無幾。至夏后氏則僅『破增藪，焚沛澤』，而不『燒山林』，此為一顯著進(jìn)化。然而於民之利無所增益者，則不用器械，民智未開故也。此即所謂『逃械器，閉智能者輔己』。至有殷氏則服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，是又一顯著進(jìn)化。然畜養(yǎng)無牢，器械不利，猶未盡脫原始狀態(tài)。至周則『官能以備物』，可謂文教大備。層次顯明如此，解者僅在枝節(jié)字句上追求，未能得其會通?！乖陌福憾 ⑻斩险f非也。郭以進(jìn)化觀點(diǎn)說明五家政策之變化，甚有見地。但對所行政策之內(nèi)容不無誤解。本文作者對於古史傳說中各家所採行之政策，一律以「輕重」二字貫穿之，《揆度篇》所謂「自燧人以來，未有不以輕重為天下也」，《輕重戊篇》所謂「自理國虙戲以來，未有不以輕重而能成其王者也」，即其明證。三篇皆言古史，在人物及其具體措施上雖各有不同，而其所立之「儀」，皆屬於國家壟斷性質(zhì)，則毫無例外。此文上文列舉五家所立之「儀」，下文則就其具體內(nèi)容，分別加以解釋。所謂「禽獸眾」，「君智不足」者，謂古時禽獸眾，故人民之利孔多，而統(tǒng)治者尚無自行充分利用之知識與技能，故燒之破之焚之，童而竭之，即所以「逃其爪牙」，「隘其利途」也。所謂「不益民利，逃械器，閉智能者，輔己者也」，前三句是對人民而言，後一句則對封建統(tǒng)治者而言。謂其所以燒之焚之，正是對人民採取愚民政策，而增強(qiáng)封建統(tǒng)治者自身之壟斷能力也。所謂「諸侯無牛馬之牢，不利其器，曰淫器而一民心」，「不利其器」即「逃其爪牙」及「逃械器」之意。謂畜牧事業(yè)，應(yīng)由封建國家最高統(tǒng)治者實(shí)行壟斷，諸侯不得自由經(jīng)營?！抖Y記。大學(xué)》所謂「伐冰之家不畜牛羊」，即此意也。所謂「以人御人，逃戈刃，高仁義，乘天國（固）以安己」，「以人御人」，承「官能」言，「逃戈刃」承「備物」言。五家之具體政策不同，而其功用全在於由國家實(shí)行壟斷，則一而已矣，故曰「五家之?dāng)?shù)殊而用一」也。
〔三〕 何如璋云：「『逃械器』二句，與上文不接，疑有脫誤?！箯埮寰]云：「『逃械器』『逃戈刃』兩『逃』字，明是『謹(jǐn)逃其爪牙』之壞文?！洪]智能』，『能』字即『官能備物』之壞文。明是簡策剝蝕，寫者以意附會?！构粼疲骸肝臒o脫誤，張說亦非是?！禾有灯鳌徽撸纭肚f子 天地篇》之漢陰丈人，羞用桔槔而抱甕灌園，謂『有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心』?！禾痈耆小徽撸粗肝渫鮿僖?，『馬散之華山之陽而弗復(fù)乘，牛散之桃林之野而弗復(fù)服』（《禮記 樂記》）。」元材案：逃者去也，解已見《地?cái)?shù)篇》。械器戈刃，出於增藪沛澤，《地?cái)?shù)篇》言「銅鐵之山……戈矛之所發(fā)」，即其證。燒之焚之，即所以去其械器戈刃之根源也?！搁]智能輔己」者，《山權(quán)數(shù)篇》云：「智者民之輔也，民智而君愚?！勾搜浴搁]智能」，指堵塞人民之智能而言?！篙o己」，則指增加統(tǒng)治者之智能而言。凡皆以使「民智而君愚」轉(zhuǎn)化而為「民愚而君智」，以期達(dá)到「民可使由之，不可使知之」之目的而已。三氏說皆非。
〔四〕 豬飼彥博云：「『曰』當(dāng)作『禁』?！箯埮寰]云：「『曰淫器』當(dāng)作『毋淫器』。《月令》『毋作淫巧以蕩上心』是也?！挂τ栏旁疲骸浮涸弧荒恕憾簟恢畨淖?。脫去下半，只存一『曰』字耳?！菇鹜⒐鹪疲骸赴次牧x『曰』字當(dāng)為『止』字之誤。其民不事畜牧而好為淫器不利於用者，禁淫器，所以一民心也。下文『立駢牢以為民饒』可證?！乖陌福骸冈弧巩?dāng)作「固」。固即下文「立祈祥以固山澤」之固，乃「錮」之假字，禁錮也。謂禁止奇器淫巧以一民心也。
〔五〕 元材案：「以人御人」，指「官能」言?！柑痈耆小?，指「備物」言。「乘天國」，當(dāng)依明十行無注本作「乘天固」?！豆茏印《鹊仄吩疲骸复酥^因天之固。……命之曰金城?！挂⒈颂幵疲骸杆幹刈匀徊粌A，故曰因之?！勾恕赋恕棺忠唷敢颉怪x也。謂以上二者──以人御人，逃戈刃──乃所以崇重仁義之行，置身天固之上，使統(tǒng)治者之地位得以安如金城者也。
桓公曰：「今當(dāng)時之王者立何而可〔一〕？」
管子對曰：「請兼用五家而勿盡〔二〕?！?br />
桓公曰：「何謂？」
管子對曰：「立祈祥以固山澤〔三〕，立械器以使萬物，天下皆利而謹(jǐn)操重筴〔四〕，童山竭澤，益利摶流〔五〕。出金山立幣，成菹丘〔六〕，立駢牢，以為民饒〔七〕。彼菹菜之壤〔八〕，非五穀之所生也，麋鹿牛馬之地，春秋賦生殺老〔九〕，立施以守五穀〔一０〕。此以無用之壤臧民之羸〔一一〕。五家之?dāng)?shù)皆用而勿盡〔一二〕?！?/em>
〔一〕 元材案：立何而可，謂何立而可。
〔二〕 元材案：謂五家之?dāng)?shù)皆可採用其意，而不必全泥其法。猶今人之言靈活運(yùn)用矣。觀下文便知。
〔三〕 元材案：祈祥即禨祥。《周禮 犬人職》「凡幾珥沈辜」，《肆師職》「及其祈珥」，是祈可通幾。《史記 五宗世家》「彭祖不好治宮室禨祥」，《索隱》：「按《埤蒼》云：『禨，祅祥也?！弧读凶印吩疲骸呵G人鬼，越人禨?！恢^楚信鬼神，越信禨祥者也。」又《漢書 景十三王傳》顏師古注云：「禨，鬼俗也。字或作｛幾鬼｝。《淮南子》曰：『荊人鬼，越人｛幾鬼｝?！欢S祥，總謂鬼神之事也?！构套x為錮，禁也?！痘茨稀镎撈吩疲骸甘枪室蚬砩穸S祥而為之立禁?！埂尔}鐵論 散不足篇》云「秦始皇覽怪迂，信禨祥?！勾怂^「立祈祥以固山澤」，即「因鬼神禨祥而為之立禁」之意?！兜?cái)?shù)篇》云：「茍山之見其榮者，君謹(jǐn)封而祭之，距封十里而為一壇?！辜础噶⑵硐橐怨躺綕伞怪畬?shí)例也。又《輕重甲篇》論「立五厲之祭」，上言「君請籍于鬼神」，下言「此之謂設(shè)之以祈祥」，則所謂「祈祥」者乃「總謂鬼神之事」，實(shí)甚顯明。聞一多謂「祥」當(dāng)作「羊」，「祈」讀為「刉」，乃沿用俞樾釋《管子 形勢篇》「祈羊」之說，而不知彼處「祈羊」亦當(dāng)讀為「禨祥」，真所謂以訛傳訛者矣。
〔四〕 元材案：「天下皆利而謹(jǐn)操重筴」，言政府不應(yīng)採取「不益民利」之消極政策，而應(yīng)採取「天下皆利」之積極政策。但在採取積極政策時，必須以「謹(jǐn)操重筴」為前提。操者守也。操重筴即「重之相因，時之化舉，無不為國筴」及「善為天下者謹(jǐn)守重流」之意，解已詳《山至數(shù)篇》。
〔五〕 安井衡云：「『摶』當(dāng)為『博』?！翰┝鳌?，廣移其利也?！购稳玷霸疲骸浮簱涣鳌划?dāng)作『持流』?！冻笋R數(shù)》云：『至於王國則持流而止矣。』足證。持流者即謹(jǐn)操重筴之謂?！估钫苊髟疲骸杆伪咀鳌簱弧皇且?。摶讀為專?！孤勔欢嘣疲骸浮阂妗蛔x為隘。《國蓄篇》云：『隘其利塗。』摶猶擅也。各本作『搏』，疑誤。本書謂利羨為流，《輕重甲篇》：『故伊尹得其粟而奪之流?！弧构粼疲骸嘎?wù)f非是?！阂妗徊划?dāng)破字?！簱弧划?dāng)為『搏』，讀為溥。言官山煮海雖亦近於『童山竭澤』，而其利則溢，其流則普。此即用有虞氏之策而有充足之智慧者也?！乖陌福骸敢娌划?dāng)破字」，郭說是也?！笓涣鳌?，何得其義，但不必改字?！笓涣鳌挂啾緯赜眯g(shù)語，與「持流」、「守流」、「奪流」同義，說已詳《乘馬數(shù)篇》?！敢胬麚涣鳌?，即上文「天下皆利而謹(jǐn)操重筴」之意。蓋謂政府採用有虞氏「童山竭澤」之筴，使天下皆得其利，然後謹(jǐn)守其財(cái)物之流通，而無為富商大賈所乘?！掇穸绕匪^「以數(shù)相守，則利歸於君矣」，此之謂也。安井、李、聞?wù)f皆失之。
〔六〕 張佩綸云：「『出金山』當(dāng)依明十行無注本、趙本、梅本作『出山金』?！撼伞灰喈?dāng)依趙本作『存』。言取金之外，菹丘之利存之，不盡用也?！乖陌福骸赋鼋鹕搅拧?，言出金於山以鑄造貨幣。即《山至數(shù)篇》所謂「君有山，山有金以立幣」者也。成菹丘，即成立牧場之意。作「存」者非。
〔七〕 丁士涵云：「『駢』字乃牛馬二字相并而誤。上文云：『諸侯無牛馬之牢?！弧遁p重戊篇》曰：『立皂牢，服牛馬而天下化之?！弧乖陌福憾≌f非也。兩物相并曰駢。駢牢即並列成排之牛馬欄也?！堵肥贰∠挠肀炯o(jì)》亦有「立駢牢以為民饒」之語，即本此文，不必改字。
〔八〕 王念孫云：「『菹菜』當(dāng)作『菹萊』，字之誤也。菹或作沮?！睹献印‰墓∽ⅰ吩唬骸狠?，澤生草者也?！弧锻踔啤∽ⅰ吩唬骸壕谥^萊沛?！弧吨芄佟】h師 注》曰：『萊，休不耕者?！皇禽先R皆生草之地也?！遁p重乙篇》『菹菜鹹鹵斥澤山間畏壘不為用之壤』，『萊』字亦誤作『菜』?！遁p重甲篇》『山林菹澤草萊』，『萊』字不誤?！?br />
〔九〕 豬飼彥博云：「『賦生殺老』，謂麋鹿牛馬。」何如璋云：「春則賦生以稽駒犢，秋則殺老以斂筋骨?！构粼疲骸浮嘿x生』者謂遊牝牡也。獸畜以春秋二季交尾，故曰『春秋賦生』?！簹⒗稀徽?，殺牲畜之老者以供祭祀，以資食用?！乖陌福骸纲x」即《國蓄篇》「春賦以斂繒帛」之賦，謂貸予之也?！复呵镔x生殺老」，謂春則以新生駒犢貸予於人民，秋則殺其老者以供祭祀而資食用。郭氏以「賦生」為「遊牝牡」者失之。
〔一０〕豬飼彥博云：「『施』謂金幣?！购稳玷霸疲骸浮菏唬康刂??！兜貑T》：『其施七尺』是也。言立為法度，以畜牧之息為守穀之資?！箯埮寰]云：「施，用也。『立施以守五穀』，謂以金幣守五穀。《國蓄篇》『五穀食米民之司命也，黃金刀幣民之通施也，故善者執(zhí)其通施以御其刀幣』，即此『立施以守五穀』?！构粼疲骸浮毫⑹恢菏划?dāng)為『杝』，《說文》『杝，落也?！弧锻ㄋ孜摹罚骸翰裨粬s。』『五穀』之『穀』當(dāng)作『〈穀，禾改子〉』，子畜也。『立杝以守五〈穀，禾改子〉』者，為圈以養(yǎng)幼畜也?！乖陌福贺i飼及張說是也?！噶ⅰ辜瓷衔摹赋鼋鹕搅拧怪ⅲ甘辜础竿ㄊ怪??！噶⑹辜磋T造貨幣?！秶钇吩疲骸更S金刀幣，民之通施也?！褂衷唬骸溉司T錢立幣，民庶之通施也?！埂尔}鐵論 錯幣篇》亦有「交幣通施」及「王者內(nèi)不禁刀幣以通民施」之言，蓋亦漢人常用語?！噶⑹┮允匚宸Y」，即《國蓄篇》「執(zhí)其通施以御其司命」之意，乃本書作者之中心主張，若改為「立杝以守五〈穀，禾改子〉」，則下文「此以無用之壤，臧民之羸」不可通矣！
〔一一〕安井衡云：「『臧』、藏同?！嘿划?dāng)為『贏』?！购稳玷霸疲骸富療o用為有用，而可藏民餘穀也。『羸』宜作『贏』，謂豐歲民食有餘也?！构粼疲骸浮宏啊弧嘿欢志粦?yīng)破字。臧者善之也。善之也者繕也。故『臧民之羸』即補(bǔ)民之不足。臧字，明抄本作『減』，誤?！乖陌福喊簿昂问险f是也。所謂「無用之壤」承上文「彼菹萊之壤，非五穀之所生，麋鹿牛羊之地」而言。「臧民之贏」，則承「賦生殺老，立施以守五穀」而言。與《山至數(shù)篇》所謂「狼牡以至於馮會之口，龍夏以北至於海莊，禽獸牛羊之地也，……此出諸禮義，籍於無用之地」，同是主張畜牧事業(yè)應(yīng)由封建國家自行經(jīng)營。文義甚明，似不必另有解釋。
〔一二〕元材案：以上所言，即著者對於所謂「兼用五家而勿盡」之具體說明。如五家「燒山林，破增藪，焚沛澤」，而著者則主張「立祈祥以固山澤」。五家「逃械器」又「不利其器」，而著者則主張「立械器以使萬物」。五家「不益民利」，而著者則主張「天下皆利而謹(jǐn)操重筴」，主張「益利摶流」。五家「諸侯無牛馬之牢」，而著者則主張「成菹丘，立駢牢，以為民饒」，主張「以無用之壤藏民之贏」。此等措施從表面上觀之，似其法皆與五家相反。然察其內(nèi)容，則完全是一脈相承。所不同者，只是五家從消極方面禁止人民自由經(jīng)營各種生利事業(yè)，以免為富商蓄賈所乘。而著者則從積極方面，在採取「天下皆利」「益利」及「以為民饒」的措施之同時，又採取「謹(jǐn)守重筴」「摶流」及「立施以守五穀」「臧民之贏」等措施。如此，則可以收到「民財(cái)足則君賦斂焉不窮」之效果?！渡街翑?shù)篇》所謂「重之相因，時之化舉，無不為國筴」者，此之謂矣。
桓公曰：「五代之王以〔一〕盡天下數(shù)矣。來世之王者可得而聞乎？」
管子對曰：「好譏而不亂，亟變而不變〔二〕。時至則為，過則去〔三〕。王數(shù)不可豫致〔四〕。此五家之國準(zhǔn)也?！?/em>
〔一〕 安井衡云：「以，已也?！?br />
〔二〕 安井衡云：「『譏』，察也?！构粼疲骸浮贺阶兌蛔儭唬鉃椴辉~。下『變』字當(dāng)為『孌』字之誤。《說文》：『孌，慕也。』字亦作『戀』?！贺阶兌粚D』者，謂當(dāng)變即變，不稍留戀。即《正世篇》所云『不慕古，不留今，與時變，與俗化』。」元材案：下「變」字不誤。上「變」字指依據(jù)客觀事物之發(fā)展變化而決定之具體政策而言，下「變」字則指原則而言。具體政策可以隨時依據(jù)客觀事物之發(fā)展變化而變化，但原則則必須堅(jiān)持，不能任意改動?！豆茏印⌒男g(shù)下篇》云：「聖人之道，……與時變而不化，應(yīng)物而不移?！埂秲?nèi)業(yè)篇》云：「是故聖人與時變而不化，從物而不移。」所謂「不化」「不移」，即此處「不變」之義也?！缎男g(shù)下篇》又云：「慕選者所以等事也，極變者所以應(yīng)物也。慕選而不亂，極變而不煩?！埂改竭x」與「好譏」同義，皆「善於調(diào)查研究」之意。極與亟通，屢也。不煩即不煩瑣，猶今言「不搞煩瑣哲學(xué)」?！妒酚洝∽孕颉份d司馬談《論六家要指》云：「道家……與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多?！埂钢讣s易操，事少功多」，即「不煩」之義矣。郭說似可商。
〔三〕 張佩綸云：「《乘馬篇》：『時之處事精矣，不可藏而舍也。故曰：今日不為，明日亡貨。昔之日已往而不來矣』。即『時至則為，過則去』之意?！乖陌福骸冻笋R篇》此段文字，主要在說明「時不再來」，即《論語 陽貨篇》所謂「日月逝矣，歲不我與」之意。此處所言「時至則為，過則去」，則指一個時代有一個時代之具體政策，適合於時代需要者則為之，不適合於時代需要者則去之。《管子 心術(shù)上篇》云：「君子之處也若無知，言至虛也。其應(yīng)物也若偶之，言時適也。若影之象形，響之應(yīng)聲也。故物至則應(yīng)，過則舍矣。舍矣者，言復(fù)所於虛也?！褂帧稘h書 嚴(yán)安傳》安云：「臣聞鄒子曰：『政教文質(zhì)者，所以云救也。當(dāng)時則用，過則舍之。』」可見此亦漢人論政時常用術(shù)語。與《乘馬篇》所論意不相屬。張說失之。
〔四〕 元材案：王數(shù)猶言帝王之政策?！覆豢稍ブ隆怪^不能事先作出決定。
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