雜論史事菰中隨筆
顧炎武
漢未絕。則光武中興。漢絕。則昭烈再世。是以功德本乎祖宗。滅秦者秦。非六國(guó)。誅莽者莽。非漢兵。是以推戴系乎民心。才高天下。則漢祖唐宗。才丑德齊。則三國(guó)南北。是以戡定在乎人事。五胡藩鎮(zhèn)。積數(shù)十年已成之形。則河山分裂。隋季元終。僅十余年之盜。則不傳其子。是以分合視乎成形。世祖自信于會(huì)宛之日。少康惎澆于牧正之時(shí)。是以大器觀乎人主。
六國(guó)首事之時(shí)。憂在亡秦而已。而不知?jiǎng)㈨?xiàng)之分爭(zhēng)者五年。舂陵起兵之日。誅莽而已。而不知赤眉王郎劉永張步隗囂公孫述之各據(jù)者十二三年。初平起義之時(shí)。討卓而已。而不知催泛二袁呂布之輩。相攻二十余年。而卒為三國(guó)。晉陽(yáng)事之日。患在獨(dú)夫而已。而不知世充仁杲建德之倫。十余年而始克平之。是知相因之勢(shì)。圣人不能回。而已見(jiàn)之形。非智士之所患也。深思而逆為之計(jì)。豈不在乎識(shí)微之君子哉。
盜之興。天之所以開(kāi)真人也。王莽之世。劉崇翟義之倫。既不能克。不生盜。則海內(nèi)不亂。而真人亦無(wú)所憑以出。故新市平林。為光武之先驅(qū)。及寇剽日久。野無(wú)所掠。人窮反本。厭兵愁泣。而太平之兆已開(kāi)。于是甲齊熊耳。兵散歸田。而天下定于一矣。故盜賊之生不得不生。其散不得不散。勢(shì)有相因。而天心系焉。繇今證古。則天意若有可知者。申生之縊。韓原之獲。子圉之逃。若此者為文公也。衛(wèi)太子之不得其死。孝昭之無(wú)嗣。昌邑之不君。若此者為中宗也。孝成之絕嗣。哀平之短折。王莽之篡代。若此者為光武也。傳曰。不有廢也。君何以興。故惠懷之際。國(guó)幾亡矣。而君子以為天之啟晉。居攝之年。漢中絕矣。而識(shí)者以為天之祚劉。
明封疆之律固嚴(yán)。而待死事之臣太薄。且如州縣之吏。或任未久。或兵力不支。與城俱亡。雖無(wú)益于邊陲之事。而其人之責(zé)則[己](已)塞矣。惟督撫大臣。不可以此寬其失地之律。然斷脰決腹。一瞑而萬(wàn)世不視。不知所益以憂社稷者。古人亦未之苛也。非其人而遣之。則罪在中樞。當(dāng)其事而掣之。則罪在主者。而死事之臣。自可錄其節(jié)。而掩其眚。庶乎平明之論與。
人富則難使也。夫人之輕于生。必自輕于貨也始。古之士大夫。不封殖。不厚奉。視天下之物。無(wú)以干其中。彼且不知世利之足戀也。而后可以決然于一死。今且天下之士大夫。而莫不愛(ài)金。官日尊而金日益多。金多而愛(ài)與之終始。彼又安肯一旦舍此累累者而死也。田單。天下之奇人也。能以二城復(fù)興齊國(guó)。及至封為安平。奉以夜邑。娛以淄上。黃金橫帶。而騁乎淄澠之間。則無(wú)死敵之心矣。是故人富而重其生。絕吭伏劍。不出素封千戶之家。感慨自裁。多在婢妾賤人之輩。嗚呼。富未必富也。生未必生也。古之偷生蒙恥。幸免而歸。為鄉(xiāng)里所不齒者。未若今之甚也。非特不齒也。破其廬。其資。燔其室。而后厭于人心者。何哉。古不富而今富也。富然后樹(shù)怨深。富然后人思奪之。于是靦然面目者。不敢見(jiàn)人。而藏顏有北之鄉(xiāng)。匿影曦光之下。嗚呼。雖悔之何及哉。
古之善治兵者。營(yíng)平久駐湟中。月計(jì)糧谷茭數(shù)十萬(wàn)。未見(jiàn)累民。古之善理民者。乖崖甫至成都。即奏罷陜西米數(shù)萬(wàn)。未聞餒士。古之善養(yǎng)兵者。荊州十年之積。不煩轉(zhuǎn)運(yùn)。古之善利民者。內(nèi)史牛車之輸。不費(fèi)追呼。明宣宗時(shí)。特著三法。一久任。二不次遷擢。三不限流品。
萬(wàn)歷庚戌丙辰。用閣臣言。館選隔科一舉。故二科獨(dú)無(wú)庶吉士。本舊制也。至崇禎甲戌丁丑。復(fù)行之。守令之難有四。坐堂皇。撫一邑。專精課治。何業(yè)不就。而時(shí)日耗于趨迎。精神殫于饋遺。帣鞴鞠跽。東西奔馳。其難一。工于彌縫。善事上官者。躐薦臺(tái)省。不者輒以他事中之。畏簡(jiǎn)書不若其畏上臺(tái)。其難二。首尾牽制。文移把持。尺寸以上。不得輕有所舉。長(zhǎng)材無(wú)以自見(jiàn)。掣肘之患。其難三。官如行馬。僅一過(guò)耳。書役為主。人官者為客。則其弊不可得知。知不可得竟。其難四。既責(zé)其拊循。而以征輸不及額議罰。既戒其貪墨。而以設(shè)處不誤公為程。有以己之不廉。成己之不法。亦有以[己](已)之不法。成人之不廉。
萬(wàn)家之邑。必有士夫數(shù)十。諂諛相先。侈靡相耀。子女姻亞童仆。坐較金帛以為意色。稍不能忍。必且诪張恣睢。而取必于官。
海忠介惟有一袍一仆之風(fēng)。始能建言世廟。陸文定惟有焚香啜茗之致。始能不謝分宜。
茅屋數(shù)椽。穜稑百畝。僅給衣食。如吳介肅之高持。剛介寡與。誓不營(yíng)私。終身不渝。如何文肅之正大。敝裘尚假于人。牝馬亦非己有。如陳茂烈之風(fēng)紀(jì)自持。
卑者積俸以取遷除。巧者捷以營(yíng)津要。
漢之能吏。多出掾史。唐節(jié)度所辟書記。亦往往入而為大官。即明之初。吳訥以醫(yī)起中丞。郁新嚴(yán)震以人才登八座。楊士奇以白衣薦舉而直綸扉。陶魯以恩蔭而至金吾。黃福以貢士而為六卿。胡儼以鄉(xiāng)舉而為司成。況鍾蔚能以吏員而為郡守。
龔子芻言。謂今江南雖極大之縣。數(shù)萬(wàn)金之富。不過(guò)二十家。萬(wàn)金者倍之。數(shù)千金者又倍之。數(shù)百金以下稍殷實(shí)者不下數(shù)百家。以戶口數(shù)十萬(wàn)之大縣。而富戶不過(guò)千余。于千家之中。而此數(shù)十家者。煩苦又獨(dú)甚。其為國(guó)任勞。即無(wú)事之時(shí)。宜加愛(ài)惜。況今多事。皆倚辦富民。若不養(yǎng)其余力。則富必難保。亦至于貧而后已。無(wú)富民則何以成邑。宜予之休息。曲加保護(hù)。毋使奸人蠶食。使得以其余力贍貧民。此根本之計(jì)。又曰。一邑之中。食利于官者。亡慮數(shù)千人。恃訟煩刑苛。則得以嚇射人錢。故一役而恒六七人共之。若不生事端。何以自活。宜每役止一正副。供驅(qū)使。余并罷遣。令自便營(yíng)業(yè)。而大要又在省事。事省。則無(wú)所售其嚇射。即勒之應(yīng)役。將有不愿而逃去者。尤安民之急務(wù)也。
盧九臺(tái)告人曰。不肖十分精神。七分調(diào)停宰輔臺(tái)省。一分消耗簿書期會(huì)。其籌兵設(shè)策。只二分余耳。若得五分辦賊。亦不至任彼猖狂。
古之治兵者必治賦。古之治民者必籌兵。而漢之太守皆自為將。自古守令將帥之不相為用。未有如今日者也。
熙豐之法。有至今不變者。經(jīng)義也。武舉也。茶馬也。崇觀之法。有至今承用者。鄧洵武之官階也。
孫沔以張禹李林甫斥呂夷簡(jiǎn)。而夷簡(jiǎn)以為元規(guī)藥石之言。恨聞此遲十年?duì)?。又如文彥博?qǐng)召還唐介。宋時(shí)相臣尚有此。
巴蜀被文翁之化。易議刺為文章。南陽(yáng)被召父之化。易商賈為本業(yè)。川被黃韓之化。轉(zhuǎn)爭(zhēng)訟為篤厚。非常之策。陳湯不奏于公卿。度外之功。班超不謀于從事。
不備不虞。不可以師。韓世忠京口之戰(zhàn)。只不曾備得無(wú)風(fēng)及火箭二事。遂敗于兀朮。故用兵者。在先識(shí)己之瑕。而后可以待敵。
說(shuō)經(jīng)日知錄
顧炎武
有天下而欲厚民之生。正民之德。豈必自損以益人哉。不違農(nóng)時(shí)。谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池。魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林。材木不可勝用也。所謂弗損益之者也。皇建其有極。斂時(shí)五福。用敷錫厥庶民。詩(shī)曰。奏格無(wú)言。時(shí)靡有爭(zhēng)。是故君子不賞而民勸。不怒而民威于鈇鉞。所謂弗損益之者也。以天下為一家。中國(guó)為一人。其道在是矣。國(guó)猶水也。民猶魚(yú)也。幽王之詩(shī)曰。魚(yú)在于沼。亦匪克樂(lè)。潛雖伏矣。亦孔之昭。憂心慘慘。念國(guó)之為虐。秦始皇八年。河魚(yú)大上。五行志以為魚(yú)陰類。民之象也。逆流而上。言民不從君。為逆行也。自人君有求多于物之心。于是魚(yú)亂于下。鳥(niǎo)亂于上。而人情之所向。必有起而收之者矣。
君子之于小人也。有知人則哲之明。有去邪勿疑之?dāng)唷?jiān)如金石。信如四時(shí)。使憸壬之類。皆知上志之不可移。豈有不革面而從君者乎。所謂有孚于小人者如此。
天下之生久矣。一治一亂。盛世之極而亂萌焉。此一陰遇五陽(yáng)之卦也?？鬃又T。四科十哲。身通六藝者。七十有二人。于是刪詩(shī)書。定禮樂(lè)。贊周易。修春秋。盛矣。而老莊之書。即出于其時(shí)。后漢立辟雍。養(yǎng)三老。臨白虎。論五經(jīng)。太學(xué)諸生至三萬(wàn)人。而三君八俊八顧八及八廚為之稱首。馬鄭服何之注。經(jīng)術(shù)為之大明。而佛道之教。即興于其世。胡三省曰道家雖宗老子而西漢以前未嘗以道士自名至東漢始有張道陵于吉等是道與佛教皆起于東漢之時(shí)是知邪說(shuō)之作。與世升降。圣人之所不能除也。故曰系于金柅。柔道牽也。嗚呼。豈獨(dú)君子小人之辨而已乎。
人主坐明堂而臨九牧。不但察心之向背。亦當(dāng)知四國(guó)之忠奸。故嘉禾同。美侯服之宣風(fēng)。厎貢厥獒。戒明王之慎德。所謂敬識(shí)百辟享也。昔者唐明皇之致理也。受張相千秋之鑒。聽(tīng)元生于蒍之歌。亦能以謇諤為珠璣。以仁賢為器幣。及乎王心一蕩。佞諛日崇。開(kāi)廣運(yùn)之漕。致江南之貨。廣陵銅器。京口綾衫。錦纜牙檣。彌數(shù)里。靚妝鮮服。和者百人。乃未幾而薊門之亂作矣。然則韋堅(jiān)王之徒。剝民以奉其君者。皆不役志于享者也。易曰。公用享于天子。小人弗克。若明皇者。豈非享多儀。而民曰不享者哉。
成王作周官之書。謂唐虞稽古。建官惟百。而夏商官倍者。時(shí)代不遠(yuǎn)。其多寡何若此之懸絕哉。且天下之事。一職之微。至于委吏乘田。亦不可闕。而謂二帝之世。遂能以百官該內(nèi)外之務(wù)。吾不敢信也。考之傳注。亦第以為因時(shí)制宜。而莫詳其實(shí)。吾以為唐虞之官。不止于百。而其咨而命之者二十有二人。其余九官之佐。殳斨伯與朱虎熊羆之倫。暨侍御仆從。以至州十有二師。外薄四海。咸建五長(zhǎng)。以名達(dá)于天子者。不過(guò)百人而已。其它則穆王之命。所謂慎簡(jiǎn)乃僚。而天子不親其黜陟者也。故曰。堯舜之知而不物。急先務(wù)也。堯舜之仁不愛(ài)人。急親賢也。夏商之世。法日詳。而人主之職。日侵于下。其命于天子者多。故倍也。觀于立政之書。內(nèi)至于亞旅。外至于表臣百司。而夷微盧烝三亳阪尹之官。又虞夏之所未有。則可知矣。杜氏通典。言漢初王侯國(guó)百官皆如漢朝。惟丞相命于天子。其御史大夫以下皆自置。及景帝懲吳楚之亂。殺其制度。罷御史大夫以下官。至于武帝。又詔凡王侯吏職。秩二千石者。不得擅補(bǔ)。其州郡佐吏。自別駕長(zhǎng)史以下。皆刺史太守自補(bǔ)。歷代因而不革。洎北齊武平中。后主失政。多有佞幸。乃賜其賣官。分占州郡。下及鄉(xiāng)官。多降中旨。故有用州主簿郡功曹者。自是之后。州郡辟士之權(quán)。寖移于朝廷。以故外吏不得精核。由此起也。故劉炫對(duì)牛宏。以為大小之官。悉由吏部。此政之所以日繁。而沈既濟(jì)之議。欲令六品以下。及僚佐之屬。許州府辟用。唐書百官志曰初太宗省內(nèi)外官定制為七百三十員曰吾以此待天下賢才足矣后之人見(jiàn)周禮一書。設(shè)官之多。職事之密。以為周之所以致治者如此。而不知宅乃事。宅乃牧。宅乃準(zhǔn)之外。文王罔敢知也。然則周之制雖詳。而意猶不異于唐虞矣。求治之君。其可以為天子而預(yù)銓曹之事哉。民之質(zhì)矣。日用飲食。夫使機(jī)智日生。而奸偽萌起。上下且不相安。神奚自而降福乎。有起信險(xiǎn)膚之族。則高后崇降弗祥。有诪張為幻之民。則嗣王罔或克壽。是故有道之世。人醇工龐。商樸女童。上下皆有嘉德。而至治馨香。感于神明矣。然則祈天永命之實(shí)。必在于觀民。而雕為樸。其道何由。則必以厚生為本。
私人之子。百僚是試?？资显弧Ｋ饺?。皁隸之屬也。天下有道。小德役大德。小賢役大賢。故貴有常尊。賤有等威。所以辨上下而定民志也。周之衰也。政以賄成。而官之師旅。不勝其富。左氏襄公十年傳又其甚也。私人之子。皆得進(jìn)而服官。而文武周公之法盡矣。候人而赤芾。曹是以亡。不狩而縣貆。魏是以削。賤妨貴。小加大。古人列之六逆。又不但仍叔之子。譏其年弱。尹氏之。刺其材瑣而已。自古國(guó)家吏道。雜而多端。未有不趨于危亂者。舉賢材。慎名器。豈非人主之所宜兢兢自守者乎。
彼醉不臧。不醉反恥。所謂一國(guó)皆狂。反以不狂者為狂也。以箕子之忠。而不敢對(duì)紂之失日。韓非子況中材以下。有不尤而效之者乎。卿士師師非度。此商之所以亡。蘭芷變而不芳兮。荃蕙化而為茅。此楚之所以六千里而為讎人役也。是以圣王重特立之人。而遠(yuǎn)茍同之士。保邦于未危。必自此始。
天之方懠。無(wú)為夸毗。釋訓(xùn)曰。夸毗。體柔也。后漢書崔骃傳注夸毗謂佞人足恭善為進(jìn)退也天下惟體柔之人常足以遺民憂。而召天禍。夏侯湛有云。居位者以善身為靜。以寡交為慎。以弱斷為重。以怯言為信。抵疑白居易有云。以拱默保位者為明智。以柔順安身者為賢能。以直言危行者為狂愚。以中立守道者為凝滯。故朝寡敢言之士。庭鮮執(zhí)咎之臣。自國(guó)及家。寖而成俗。故父訓(xùn)其子曰。無(wú)介直以立仇敵。兄教其弟曰。無(wú)方正以賈悔尤。且慎默積于中。則職事廢于外。強(qiáng)毅果斷之心屈。畏忌因循之性成。反謂率職而居正者不達(dá)于時(shí)宜。當(dāng)官而行法者不通于事變。是以殿最之文。雖書而不實(shí)。黜陟之典。雖備而不行。長(zhǎng)慶集策羅點(diǎn)有云。無(wú)所可否則曰得體。與世浮沈則曰有量。眾皆默己獨(dú)言則曰沽名。眾皆濁己獨(dú)清則曰立異。宋史本傳觀三子之言。其于末俗之弊。可謂懇切而詳盡矣。至于佞諂日熾。剛克消亡。朝多沓沓之流。士保容容之福。茍由其道。無(wú)變其俗。必將使一國(guó)之人皆化為巧言令色。孔壬而后已。然則喪亂之所從生。豈不階于夸毗之輩乎。樂(lè)天作胡旋女詩(shī)曰天寶季年時(shí)欲變臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)是以屈原疾楚國(guó)之士。謂之如脂如韋。而孔子亦云吾未見(jiàn)剛者。
強(qiáng)御多懟。即上章所云強(qiáng)御之臣也。其心多所懟疾。而獨(dú)窺人主之情深。居禁中而好聞外事。則假流言以中傷之。若二叔之流言。以間周公是也。夫不根之言。何地蔑有。以斛律光之舊將。而有百升明月之謠。以裴度之元?jiǎng)住６刑垢剐褐b。所謂流言以對(duì)者也。如此。則寇賊主乎內(nèi)。而怨詛興乎下矣。卻宛之難。進(jìn)胙者莫不謗令尹。所謂侯作侯祝者也?？资鲜璨绍咴?。讒言之起。由君數(shù)問(wèn)小事于小人也。不可慎哉。
小人所腓。古制一車甲士三人。步卒七十二人。炊家子十人。固守衣裝五人。養(yǎng)五人。樵汲五人。見(jiàn)司馬法隨車而動(dòng)。如足之腓也。傳曰腓辟也箋曰腓當(dāng)作芘皆未是步乘相資。短長(zhǎng)相。行止相扶。此所以為節(jié)制之師也。繻葛之戰(zhàn)。鄭原繁高渠彌以中軍奉公。為魚(yú)麗之陳。先偏后伍。伍乘彌縫。卒不隨車。遇闕即補(bǔ)。斯已異矣。古時(shí)營(yíng)陳遇闕處仍以車補(bǔ)周禮車仆掌闕車之萃注闕車所用補(bǔ)闕之車也左傳宣公十二年楚子使潘黨率游闕四十乘注游車補(bǔ)闕也大鹵之師。魏舒請(qǐng)毀車以為行。五乘為三伍。注乘車者車三人五乘十五人今改去車更以五人為伍分為三伍為伍陳以相離。兩于前。伍于后。專為右角。參為左角。偏為前拒。專任步卒。以取捷速。然亦必山林險(xiǎn)阻之地。而后可用也。步不當(dāng)騎。于是趙武靈王為變服騎射之令。而后世因之。所以取勝于敵者。益輕益速。而一敗涂地。亦無(wú)以自保。然后知車戰(zhàn)之為謀遠(yuǎn)矣。
終春秋二百四十二年。車戰(zhàn)之時(shí)未有斬首至于累萬(wàn)者。車戰(zhàn)廢而首功興矣。先王之用兵。服之而已。不期于多殺也。殺人之中。又有禮焉。以此毒天下而民從之。不亦宜乎。宋沈括對(duì)神宗言車戰(zhàn)之利。見(jiàn)于歷世。然古人所謂兵車者輕車也。五御折旋。利于捷速。今之民間。輜車重大。日不能三十里。故世謂之太平車。但可施于無(wú)事之日耳。
金鐸所以令軍中。木鐸所以令國(guó)中。此先王仁義之用也。一器之微。而剛?cè)釀e焉。其可以識(shí)治民之道也歟。古之時(shí)。庸醫(yī)殺人。今之時(shí)。庸醫(yī)不殺人。亦不活人。使其人在不死不活之間。其病日深。而卒至于死。夫藥有君臣。人有強(qiáng)弱。有君臣則用有多少。有強(qiáng)弱則劑有半倍。多則專。專則效速。倍則厚。厚則其力深。今之用藥者。大抵雜泛而均停。既見(jiàn)之不明。而又治之不勇。病所以不能愈也。易曰。裕父之蠱往見(jiàn)吝。奈何獨(dú)取夫裕蠱者。以為其人雖死。而不出于我之為。嗚呼。此張禹之所以亡漢。李林甫之所以亡唐也。朱文公與劉子澄書所此四君子湯其意亦略似論
古之為禮以祭祀燕享。故六牲之掌特重。執(zhí)豕于牢。稱公劉也。爾牲則具。美宣王也。至于國(guó)相通。則葛伯不祀。湯使人遺之牛羊。而衛(wèi)戴公之廬于曹。齊桓歸之牛羊豕雞狗皆三百。其平日國(guó)君無(wú)故不殺牛。大夫無(wú)故不殺羊。士無(wú)故不殺犬豕。而用大牲則卜之于神。以求其吉。故左氏載齊國(guó)之制。公膳止于雙雞。而詩(shī)人言賓客之設(shè)。不過(guò)兔首炰之類。古人之重六牲也如此。自齊靈公伐萊。萊人使正輿子賂之。索馬牛皆百匹。而吳人征魯百牢。始于貪求。終于暴殄。于是范蠡用其霸越之余謀。以畜五牸。而澤中千足彘得比封君。孳畜之權(quán)。不在國(guó)而在民矣。人君之于天下。不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣。眾治之而刑措矣。古之王者。不忍以刑窮天下之民也。是故一家之中父兄治之。一族之中宗子治之。其有不善之萌。莫不自化于閨門之內(nèi)。而猶有不率教者。然后歸之士師。然則人君之所治者約矣。然后原父子之親。立君臣之義以權(quán)之。意論輕重之序。慎測(cè)淺深之量以別之。悉其聰明。致其忠愛(ài)以盡之。夫然刑罰焉得而不中乎。是故宗法立而刑清。天下之宗子。各治其族。以輔人君之治。罔攸兼于庶獄。而民自不犯于有司。風(fēng)俗之醇。科條之簡(jiǎn)。有自來(lái)矣。詩(shī)曰。君之宗之。吾是以知宗子之次于君道也。
民之所以不安。以其有貧有富。貧者。至于不能自存。而富者?？秩酥星?。而多為吝嗇之計(jì)。于是乎有爭(zhēng)心矣。夫子有言。不患貧而患不均。夫惟收族之法行。而歲時(shí)有合食之恩。吉兇有通財(cái)之義。本俗六安萬(wàn)民。三曰聯(lián)兄弟。而鄉(xiāng)三物之所興者。六行之條。曰睦曰恤。不待王政之施。而矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)矣。此所謂均無(wú)貧者。而財(cái)用有不足乎。至于葛藟之刺興。角弓之賦作。九族乃離。一方相怨。而缾罍交恥。泉池并竭。然后知先王宗法之立。其所以養(yǎng)人之欲。而給人之求。為周且豫矣。
古人以財(cái)為末。故舜命九官。未有理財(cái)之職。周官財(cái)賦之事。一皆領(lǐng)之于天官家宰。而六卿無(wú)專任焉。漢之九卿。一太常。二光祿勛。三衛(wèi)尉。四太仆。五廷尉。六鴻臚。七宗正。八大農(nóng)。武帝太初元年更名大司農(nóng)九少府。應(yīng)劭曰少者小也師古曰大司農(nóng)供軍國(guó)之用少府以養(yǎng)天子大農(nóng)掌財(cái)在后。少府掌天子之私財(cái)又最后。唐之九卿。一太常。二光祿。三衛(wèi)尉。四宗正。五太仆。六大理。七鴻臚。八司農(nóng)。九太府。大略與漢不殊。而戶部不過(guò)尚書省之屬官。故與吏禮兵刑工并列而為六。至于大司徒教民之職。宰相實(shí)總之也。罷宰相。廢司徒。以六部尚書為二品。非重教化后貨財(cái)之義矣。
古者。君于其國(guó)之卿大夫。皆曰伯父。鄭厲公謂原繁叔父。魯隱公謂臧僖伯曰子大夫。曰二三子。不獨(dú)諸侯然也。曲禮言列國(guó)之大夫。入天子之國(guó)。曰某士。自稱陪臣某。然而天子接之。猶稱其字。宣公十六年。晉侯使士會(huì)平王室。王曰。季氏而弗聞乎。成公三年。晉侯使鞏朔獻(xiàn)齊捷于周。王曰鞏伯實(shí)來(lái)。昭公十五年。晉荀躒如周。葬穆后。籍談為介。王曰伯氏。諸侯皆有以鎮(zhèn)撫王室。伯氏謂荀躒又曰叔氏而忘之乎。注叔籍談字周德雖衰。辭不失舊。此其稱字。必先王之制也。春秋凡命卿書字皆本于此周公作立政之書。若侯國(guó)之司徒司馬司空亞旅。并例于王官之后。古之人君恭以接下。而不敢遺小國(guó)之臣。故平平左右。亦是率從而成上下之交矣。乃積乃倉(cāng)。乃里糇糧。于于囊。國(guó)所以足食。而不待豳土之行也。備乃弓矢。鍛乃戈矛。礪乃鋒刃。無(wú)敢不善。國(guó)所以足兵。而不待淮夷之役也。茍其事變之來(lái)。而有所不及備。則耰鉏白梃?？梢詾楸６豢申I食以修兵矣?？泛瞬莞??？梢詾槭?。而不可棄信以求食矣。古之人。有至于張空弮。羅雀鼠。而民無(wú)貳志者。非上之信有以結(jié)其心乎。此又權(quán)于緩急輕重之間。而為不得已之計(jì)也。明此義。則國(guó)君死社稷。大夫死宗廟。至于輿臺(tái)牧圉之賤。莫不親其上。死其長(zhǎng)。所謂圣人有金城者。此物此志也。豈非為政之要道乎。
明主勞于求賢。而逸于任人。韓非子云。王登為中牟令。呂氏春秋作任登言中牟士中章胥己。襄主曰。子見(jiàn)之。我將以為中大夫。其相室曰。中大夫。晉重列也。今無(wú)功而受。君耳而未之目耶。襄主曰。我取登。既耳而目之矣。登之所取。又耳而目之。是耳目人終無(wú)已也。此執(zhí)要之論也。善乎。子夏之告樊遲也。曰舜有天下。選于眾。舉皋陶。不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下。選于眾。伊尹。不仁者遠(yuǎn)矣。為民而立之君。故班爵之意。天子與公侯伯子男一也。而非絕世之貴。代耕而賦之祿。故班祿之意。君卿大夫士與庶人在官一也。而非無(wú)事之食。黃氏日鈔讀王制曰必本于上農(nóng)夫者示祿出于農(nóng)等而上之皆以代耕者也是故。知天子一位之義。則不敢肆于民上以自尊。知祿以代耕之義。則不敢厚取于民以自奉。不明乎此。而侮奪人之君。常多于三代之下矣。
歷代風(fēng)俗日知錄
顧炎武
春秋終于敬王三十九年庚申之歲。西狩獲麟。又十四年。為貞定王元年癸酉之歲。魯哀公出奔。二年卒于有山氏。左傳以是終焉。又六十五年。威烈王二十三年戊寅之歲。初命晉大夫魏斯趙籍韓虔為諸侯。又一十七年。安王十六年乙未之歲。初命齊大夫田和為諸侯。又五十二年。顯王三十五年丁亥之歲。六國(guó)以次稱王。蘇秦為從長(zhǎng)。自此之后。事乃可得而紀(jì)。自左傳之終。以至此。凡一百三十三年。史文闕軼?？脊耪邽橹Ｃ?。如春秋時(shí)。猶尊禮重信。而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)。猶宗周王。而七國(guó)則絕不言王矣。史記秦本紀(jì)孝公使公子少官率師會(huì)諸侯于逢澤以朝王顯王時(shí)春秋時(shí)。猶嚴(yán)祭祀。重聘享。而七國(guó)則無(wú)其事矣。春秋時(shí)。猶論宗姓氏族。而七國(guó)則無(wú)一言及之矣。春秋時(shí)。猶宴會(huì)賦詩(shī)。而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)。猶有赴告策書。而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交。士無(wú)定主。此皆變于一百三十三年之間。史之闕文。而后人可以意推者也。不待始皇之并天下。而文武之道盡矣。季康運(yùn)命論云文簿之敝漸于靈景辨詐之偽成于七國(guó)馴至西漢。此風(fēng)未改。故劉向謂其承千歲之衰周。繼暴秦之余弊。貪饕險(xiǎn)诐。不閑義理。觀夫史之所錄。無(wú)非功名勢(shì)利之人。筆札喉舌之輩。而如董生之言正誼明道者。不一二見(jiàn)也。自春秋之后。至東京而其風(fēng)俗稍復(fù)乎古。吾是以知光武明章果有變齊至魯之功。而惜其未純乎道也。自斯以降。則宋慶歷元佑之間為優(yōu)矣。嗟乎。論世而不考其風(fēng)俗。無(wú)以明人主之功。余之所以斥周末而進(jìn)東京。亦春秋之意也。秦始皇刻石凡六。皆鋪張其滅六王并天下之事。其言黔首風(fēng)俗。在泰山則云男女禮順。慎遵職事。昭隔內(nèi)外。靡不清凈。在碣石門。則云。男樂(lè)其疇。女修其業(yè)。如此而已。惟會(huì)稽一刻。其辭曰。飾省宣義。有子而嫁。倍死不貞。防隔內(nèi)外。禁止淫泆。男女絜誠(chéng)。夫?yàn)榧呢j。殺之無(wú)罪。男秉義程。妻為逃嫁。子不得母。咸化廉清。何其繁而不殺也?？贾畤?guó)語(yǔ)。自越王句踐棲于會(huì)稽之后。惟恐國(guó)人之不蕃。故令壯者無(wú)取老婦。老者無(wú)取壯妻。女子十七不嫁。其父母有罪。丈夫二十不取。其父母有罪。生丈夫。二壺酒一犬。生女子。二壺酒一豚。生三人。公與之母。生二人。公與之餼。內(nèi)傳。子胥之言亦曰越十年生眾。吳越春秋。至謂句踐以寡婦淫泆過(guò)犯。皆輸山上。士有憂思者。令游山上以喜其意。當(dāng)其時(shí)欲民之多。而不復(fù)禁其淫泆。傳至六國(guó)之末。而其風(fēng)猶在。故始皇為之厲禁而特著于刻石之文。以此與滅六王并天下之事并提而論。且不著之于燕齊而獨(dú)著之于越。然則秦之任刑雖過(guò)。而其坊民正俗之意。固未始異于三王也。漢興以來(lái)。承用秦法。以至今日者多矣。世之儒者。言及于秦。即以為亡國(guó)之法。亦未之深考乎。
漢自孝武表章六經(jīng)之后。師儒雖盛。而大義未明。故新莽居攝。頌德獻(xiàn)符者于天下。光武有鑒于此。故尊崇節(jié)義。敦厲名實(shí)。所舉用者。莫非經(jīng)明行修之人。而風(fēng)俗為之一變。至其末造。朝政昏濁。國(guó)事日非。而黨錮之流。獨(dú)行之輩。依仁蹈義。舍命不渝。風(fēng)雨如晦。雞鳴不已。三代以下。風(fēng)俗之美。無(wú)尚于東京者。故范蔚宗論。以為桓靈之間。君道僻。朝綱日陵。國(guó)隙屢啟。自中智以下。靡不審其崩離。而權(quán)強(qiáng)之臣。息其窺盜之謀。豪俊之夫。屈于鄙生之議。儒林傳論所以傾而未。決而未潰。皆仁人君子心力之為。左雄傳論可謂知言者矣。使后代之主。循而弗革。即流風(fēng)至今。亦何不可。而孟德既有冀州。崇獎(jiǎng)跅弛之士。觀其下令再三。至于求負(fù)污辱之名。見(jiàn)笑之行。不仁不孝。而有治國(guó)用兵之術(shù)者。建安二十二年八月令與十五年春令十九年十二月令意皆同于是權(quán)詐迭進(jìn)。奸逆萌生。故董昭太和之疏。[己](已)謂當(dāng)今年少。不復(fù)以學(xué)問(wèn)為本。專更以交游為業(yè)。國(guó)士不以孝悌清修為首。乃以趨勢(shì)求利為先。至正始之際。而一二浮誕之徒。騁其智識(shí)。蔑周孔之書。習(xí)老莊之教。風(fēng)俗又為之一變。夫以經(jīng)術(shù)之治。節(jié)義之防。光武明章數(shù)世為之而未足。毀方敗常之俗。孟德一人變之而有余。后之人君。將樹(shù)之風(fēng)聲。納之軌物。以善俗而作人。不可不察乎此矣。
光武躬行儉約。以化臣下。講論經(jīng)義。常至夜分。一時(shí)功臣。如鄧禹有子十三人。各使守一藝。閨門修整?？蔀槭婪?。貴戚如樊重。三世共財(cái)。子孫朝夕禮敬。常若公家。以故東漢之世。雖人才之倜儻。不及西京。而士風(fēng)家法。似有過(guò)于前代。
東京之末。節(jié)義衰而文章盛。自蔡邕始。其仕董卓。無(wú)守。卓死驚嘆。無(wú)識(shí)。觀其集中。濫作碑頌。則平日之為人可知矣。以其文采富而交游多。故后人為立佳傳。嗟乎。士君子處衰季之朝。常以負(fù)一世之名。而轉(zhuǎn)移天下之風(fēng)氣者。視伯喈之為人其戒之哉。魏明帝殂。少帝史稱齊王即位。改元正始。凡九年。其十年則太傅司馬懿。殺大將軍曹爽。而魏之大權(quán)移矣。三國(guó)鼎立。至此垂三十年。一時(shí)名士風(fēng)流。盛于雒下。乃其棄經(jīng)典而尚老莊。蔑禮法而崇放達(dá)。視其主之顛危。若路人然。即此諸賢為之倡也。自此以后。競(jìng)相祖述。如晉書言王敦見(jiàn)玠。謂長(zhǎng)史謝鯤曰。不意永嘉之末。復(fù)聞?wù)贾?。沙門支遁。以清談著名于時(shí)。莫不崇敬。以為造微之功。足參諸正始。宋書言羊元保二子。太祖賜名。曰咸曰粲。謂元保曰。欲令卿二子有林下正始余風(fēng)。王微與何偃書曰。卿少陶元風(fēng)。淹雅修暢。自是正始中人。南齊書言袁粲言于帝曰。臣觀張緒。有正始遺風(fēng)。南史言何尚之謂王球。正始之風(fēng)尚在。其為后人企慕如此。然而晉書儒林傳序云。擯闕里之典經(jīng)。習(xí)正始之余論。指禮法為流俗。目縱誕以清高。此則虛名雖被于時(shí)流。篤論未忘乎學(xué)者。是以講明六藝。鄭王為集漢之終。演說(shuō)老莊。王何為開(kāi)晉之始。干寶晉紀(jì)論曰風(fēng)俗淫辟恥尚失所學(xué)者以莊老為宗而黜六經(jīng)談?wù)咭蕴摫楸娑v名簡(jiǎn)行身者以放濁為通而狹節(jié)信進(jìn)仕者以茍得為貴而鄙居正當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪以至國(guó)亡于上。教淪于下。羌戎互僭。君臣屢易。非林下諸賢之咎而誰(shuí)咎哉。
有亡國(guó)。有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨。曰易姓改號(hào)。謂之亡國(guó)。仁義充塞。而至于率獸食人。人將相食。謂之亡天下。魏晉人之清談。何以亡天下。是孟子所謂楊墨之言。至于使天下無(wú)父無(wú)君。而入于禽獸者也。昔者嵇紹之父康。被殺于晉文王。至武帝革命之時(shí)。而山濤薦之入仕。紹時(shí)屏居私門。欲辭不就。濤謂之曰。為君思之久矣。天地四時(shí)。猶有消息。而況于人乎。一時(shí)傳誦。以為名言。而不知其敗義傷教。至于率天下而無(wú)父者也。自正始以來(lái)。而大義之不明于天下。如山濤者。既為邪說(shuō)之魁。遂使嵇紹之賢。且犯天下之不韙而不顧。夫邪正之說(shuō)。不容兩立。使謂紹為忠。則必謂王裒為不忠而后可也。何怪其相率臣于劉聰石勒。觀其故主。青衣行酒。而不以動(dòng)其心者乎。是故知保天下然后知保其國(guó)。保國(guó)者其君其臣。肉食者謀之。保天下者匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。
宋史言士大夫忠義之氣。至于五季。變化殆盡。宋之初興。范質(zhì)王溥。猶有余憾。藝祖首褒韓通。次表融。以示意向。真仁之世。田錫王禹偁范仲淹歐陽(yáng)修唐介諸賢。以直言讜論倡于朝。于是中外薦紳。知以名節(jié)為高。廉恥相尚。盡去五季之陋。故靖康之變。志士投袂。起而勤王。臨難不屈。所在有之。及宋之亡。忠節(jié)相望。嗚呼。觀哀平之可以變而為東京。五代之可以變而為宋。則知天下無(wú)不可變之風(fēng)俗也。剝上九之言碩果也。陽(yáng)窮于上。則復(fù)生于下矣。
人君御物之方。莫大乎抑浮止競(jìng)。宋自仁宗在位四十余年。雖所用或非其人。而風(fēng)俗醇厚。好尚端方。論世之士。謂之君子道長(zhǎng)。及神宗朝。荊公秉政。驟獎(jiǎng)趨媚之徒。深鉏異己之輩。鄧綰李定舒蹇序辰王子韶諸奸。一時(shí)擢用。而士大夫有十鉆之目。干進(jìn)之流。乘機(jī)抵隙。馴至紹圣崇寧。而黨禍大起。國(guó)事日非。膏肓之疾。遂不可治。后之人但言其農(nóng)田水利青苗保甲諸法為百姓害。而不知其移人心變士習(xí)為朝廷之害。其害于百姓者可以一旦而更。而其害于朝廷者歷數(shù)十百年。滔滔之勢(shì)一往而不可反矣。李應(yīng)中謂自王安石用事。陷溺人心。至今不自知覺(jué)。人趨利而不知義。則主勢(shì)日孤。此可謂知言者也。詩(shī)曰。毋教猱升木。如涂涂附。夫使慶歷之士風(fēng)一變而為崇寧者。豈非荊公教猱之效哉。
歷九州島之風(fēng)俗?？记按窌?。中國(guó)之不如外國(guó)者有之矣。遼史言契丹部族。生生之資。仰給畜牧。積毛飲湩。以為衣食。各安舊風(fēng)。狃習(xí)勞事。不見(jiàn)紛華異物而遷。故家給人足。戒備整完。卒之虎視四方。強(qiáng)朝弱附。金史。世宗嘗謂宰臣曰。朕嘗見(jiàn)女真風(fēng)俗。迄今不忘。今之燕飲音樂(lè)。皆習(xí)漢風(fēng)。非朕心所好。東宮不知女真風(fēng)俗。第以朕故。猶尚存之?？之惾找蛔兇孙L(fēng)。非長(zhǎng)久之計(jì)。他日與臣下論及古今。又曰女真舊風(fēng)。雖不知書。然其祭天地。敬親戚。尊耆老。接賓客。信朋友。禮意曲。皆出自然。其善與古書所載無(wú)異。汝輩不可忘也。乃禁女真人不得改稱漢姓。學(xué)南人衣裝。犯者抵罪。又曰女真舊風(fēng)。凡酒食會(huì)聚。以騎射為樂(lè)。今則奕碁雙陸。宜悉禁止。令習(xí)騎射。又曰遼不忘舊俗。朕以為是。海陵習(xí)學(xué)漢人風(fēng)俗。是忘本也。若依國(guó)家舊風(fēng)。四境可以無(wú)虞。此長(zhǎng)久之計(jì)也。邵氏聞見(jiàn)錄。言回紇風(fēng)俗樸厚。君臣之等不甚異。故眾志專一。勁健無(wú)敵。自有功于唐。賜遺豐腴。登里可汗始自尊大。筑宮室以居?jì)D人。有紛黛文繡之飾。中國(guó)為之虛耗。而其俗亦壞。昔者祭公謀父之言。犬戎樹(shù)惇。能帥舊德。而守終純固。由余之對(duì)穆公。言戎裔之俗。上含德以遇其下。下懷忠信以事其上。一國(guó)之政猶一身之治。其所以有國(guó)而長(zhǎng)。世用此道也。及乎薦居日久。漸染華風(fēng)。不務(wù)詩(shī)書。唯征玩好。服飾競(jìng)于無(wú)等。財(cái)賄溢于靡用。驕淫矜侉。浸以成習(xí)。于是中行有變俗之譏。賈生有五餌之策。又其末也。則有如張昭遠(yuǎn)以皇弟皇子喜俳優(yōu)飾姬妾而卜沙陀之不永。張舜民見(jiàn)太孫好音樂(lè)美姝名茶古畫而知契丹之將衰。后之君子。誠(chéng)監(jiān)于斯。則知所以勝之之道矣。
史記言匈奴獄久者不過(guò)十日。一國(guó)之囚不過(guò)數(shù)人。鹽鐵論言匈奴之俗。略于文而敏于事。宋鄧肅對(duì)高宗言。外國(guó)之巧在文書簡(jiǎn)。簡(jiǎn)故速。中國(guó)之患在文書繁。繁故遲。遼史言朝廷之上。事簡(jiǎn)職專。此遼之所以興也。又曰皇帝四時(shí)巡守宰相已下于中京居守一切公事除拜官僚止行皇帖權(quán)差俟行在所取旨出給誥文官縣令錄事已下更不奏聞聽(tīng)中書銓選然則外國(guó)之能勝于中國(guó)者。惟其簡(jiǎn)易而已。若舍其所長(zhǎng)。而效人之短。吾見(jiàn)其立弊也。金史食貨志。言金起東海。其俗純實(shí)?？膳c返古。初入中夏。民多流亡。土多曠閑。遺黎惴惴。何求不獲。于斯時(shí)縱不能復(fù)井地溝洫之制。若用唐之永業(yè)口分。以制民產(chǎn)。仿其租庸調(diào)之法。以足國(guó)計(jì)。何至百年之內(nèi)。所為經(jīng)畫。紛紛然與其國(guó)相終始邪。其弊在于急一時(shí)之利。踵久壞之法。及其中葉。鄙遼儉樸。襲宋繁縟之文。懲宋寬柔。加遼操切之政。是棄二國(guó)之所長(zhǎng)。而并用其所短也。繁縟勝必至于傷財(cái)。操切勝必至于害民。訖金之世。國(guó)用易匱。民心易離。豈不繇是與。作法不慎厥初。變法以捄其弊。袛益甚焉耳。其論金時(shí)之弊。至為明切。
魏太武始。制反逆殺人奸盜之法。號(hào)令明白。政事清簡(jiǎn)。無(wú)系訊連逮之煩。百姓安之。宋余靖言燕薊之地。陷入契丹且百年。而民亡南顧心者。以契丹之法簡(jiǎn)易。鹽曲俱賤?？埔鄄粺┕室?。是則省刑薄斂之效。無(wú)所分于中外矣。
清議名教日知錄
顧炎武
古之哲王所以正百辟者。既已制官刑儆于有位矣。而又為之立閭師設(shè)鄉(xiāng)校。存清議于州里。以佐刑罰之窮。移之郊遂。載在禮經(jīng)。殊厥井疆。稱于畢命。兩漢以來(lái)。猶循此制。鄉(xiāng)里選。必先考其生平。一玷清議。終身不齒。君子有懷刑之懼。小人存恥格之風(fēng)。教成于下而上不嚴(yán)。論定于鄉(xiāng)而民不犯。降及魏晉。而九品中正之設(shè)。雖多失實(shí)。遺意未亡。凡被糾彈付清議者。即廢棄終身。同之禁錮。晉書卞壺傳至宋武帝篡位。乃詔有犯鄉(xiāng)論清議贓污淫盜。一皆蕩滌洗除。與之更始。自后凡遇非常之恩。赦文并有此語(yǔ)。齊梁陳詔并云洗除先注當(dāng)日鄉(xiāng)論清議必有記注之目小雅廢而中國(guó)微。風(fēng)俗衰而叛亂作矣。然鄉(xiāng)論之污。至煩詔書為之洗刷。豈非三代之直道尚在于斯民。而畏人之多言。猶見(jiàn)于變風(fēng)之日乎。予聞在下有鰥所以登庸。以比三兇不才所以投畀。雖二帝之錯(cuò)。亦未嘗不詢于芻蕘。然則崇月旦以佐秋官。進(jìn)鄉(xiāng)評(píng)以扶國(guó)是。儻亦四聰之所先。而王治之不可闕也。
陳壽居父喪有疾。使婢丸藥?？屯?jiàn)之。鄉(xiāng)黨以為貶議。坐是沈滯者累年。阮簡(jiǎn)父喪。行遇大雪寒凍。遂詣浚儀令。令為他賓設(shè)黍臛。簡(jiǎn)食之。以致清議。廢頓幾三十年。溫嶠為劉司空使勸進(jìn)。母崔氏固留之。嶠絕裾而去。迄于崇貴。鄉(xiāng)品猶不過(guò)也。每爵皆發(fā)詔。謝惠連先愛(ài)會(huì)稽郡吏杜德靈。及居父憂。贈(zèng)以五言詩(shī)十余首。文行于世。坐廢不豫榮伍。張率以父憂去職。其父侍伎數(shù)十人。善謳者有色貌。邑子儀曹郎顧玩之求聘焉。謳者不愿。遂出家為尼。嘗因齋會(huì)率宅。玩之為飛書。言與率奸。南司以事奏聞。高祖惜其才。寢其奏。然猶致世論。服闋后。久之不仕。官職之升沈。本于鄉(xiāng)評(píng)之與奪。其猶近古之風(fēng)乎。洪武十五年。八月乙酉。禮部議。凡十惡奸盜詐偽。干名犯義。有傷風(fēng)俗。及犯贓至徒者。書其名于申明亭。以示懲戒。有私毀亭舍。涂抹姓名者。監(jiān)察御史。按察司官。以時(shí)按視。罪如律。制可。十八年四月辛丑。命刑部錄內(nèi)外諸司官之犯法罪狀明著者。書之申明亭。此前代鄉(xiāng)議之遺意也。后之人視為具文。風(fēng)紀(jì)之官。但以刑名為事。而于弼教新民之意。若不相關(guān)。無(wú)惑乎江河之日下已。
司馬遷作史記貨殖傳。謂自廊廟朝廷巖穴之士。無(wú)不歸于富厚。等而下之。至于吏士。舞文弄法。刻章偽書。不避刀鋸之誅者。沒(méi)于賂遺。而仲長(zhǎng)敖核性賦。謂蟲(chóng)三百。人最為劣。爪牙皮毛。不足自衛(wèi)。唯賴詐偽。迭相嚼嚙。等而下之。至于臺(tái)隸僮。唯盜唯竊。乃以今觀之。則無(wú)官不賂遺。而人人皆吏士之為矣。無(wú)守不盜竊。而人人皆僮之為矣。自其束發(fā)讀書之時(shí)。所以勸之者。不過(guò)所謂千鍾粟。黃金屋。而一旦服官。即求其所大欲。君臣上下。懷利以相接。遂成風(fēng)流。不可復(fù)制。后之為治者宜何術(shù)之操。曰。唯名可以勝之。名之所在。上之所庸。而忠信廉潔者。顯榮于世。名之所去。上之所擯。而怙侈貪得者。廢錮于家。即不無(wú)一二矯偽之徒。猶愈于肆然而為利者。南史有云。漢世士務(wù)修身。故忠孝成俗。至于乘軒服冕。非此莫由。晉宋以來(lái)。風(fēng)衰義缺。昔人之言曰名教。曰名節(jié)。曰功名。不能使天下之人以義為利。而猶使之以名為利。雖非純王之風(fēng)。亦可以救積洿之俗矣。
獎(jiǎng)廉恥日知錄
顧炎武
今日所以變化人心蕩滌污俗者。莫急于勸學(xué)獎(jiǎng)廉二事。天下之士。有能篤信好學(xué)。至老不倦。卓然可當(dāng)方正有道之舉者。官之以翰林國(guó)子之秩。而聽(tīng)其出處。則人皆知向?qū)W。而不競(jìng)于科目矣。庶司之官。有能潔[己](已)愛(ài)民。以禮告老。而家無(wú)儋石之儲(chǔ)者。賜之以五頃之地。以為子孫世業(yè)。而除其租賦。復(fù)其丁徭。則人皆知自守。而不貪于貨賂矣。豈待菑川再遣。方收牧豕之儒。公孫宏優(yōu)孟陳言。始錄負(fù)薪之子。孫叔敖而扶風(fēng)之后。特賜黃金。尹翁歸涿郡之賢。常頒羊酒。韓福遂使名高處士。德表具僚。當(dāng)時(shí)懷稽古之榮。沒(méi)世仰遺清之澤。不愈于科名爵祿勸人使之干進(jìn)而饕利者哉。以名為酤。必自此涂始矣。
唐書牛僧孺。隋仆射奇章公宏之裔。幼孤。下杜樊鄉(xiāng)。有賜田數(shù)頃。依以為生。則知隋之賜田。至唐二百年而猶其子孫守之。若金帛之頒。廩祿之惠。則早已化為塵土矣。明代正統(tǒng)中。以武進(jìn)田賜禮部尚書胡。其子孫亦至今守之。故竊以為獎(jiǎng)廉之典。莫善于此者。
古人治軍之道。未有不本于廉恥者。吳子曰。凡制國(guó)治軍。必教之以禮。勵(lì)之以義。使有恥也。夫人有恥。在大足以戰(zhàn)。在小足以守矣。尉繚子言。國(guó)必有慈孝廉恥之俗。則可以死易生。而太公對(duì)武王。將有三勝。一曰禮將。二曰力將。三曰止欲將。故禮者所以班朝治軍而兔罝之武夫。皆本于文王后妃之化。豈有淫芻蕘竊牛馬而為暴于百姓者哉。
后漢書張奐為安定屬國(guó)都尉。羌豪帥感奐恩德。上馬二十匹。先零酋長(zhǎng)。又遺金鐻八枚。奐并受之。而召主簿于諸羌前。以酒酹地曰。使馬如羊。不以入。使金如粟。不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清。前有八都尉。率好財(cái)貨。為所患苦。及奐正身潔[己](巳)。威化大行。嗚呼。自古以來(lái)。邊事之?dāng)?。有不始于貪求者哉。杜子美?shī)。安得廉頗將。三軍同晏眠。一本作廉恥將。詩(shī)人之意。未必及此。然吾觀唐書。言王佖為武靈節(jié)度使。先是吐蕃欲成烏蘭橋。每于河壩先貯材木。皆為節(jié)帥遣人潛載之。委于河流。終莫能成。蕃人知佖貪而無(wú)謀。先厚遺之。然后并役成橋。仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇。至今為患。由佖之黷貨也。故貪夫?yàn)閹?。而邊城晚開(kāi)。得此意者。郢書燕說(shuō)?；蚩梢灾螄?guó)乎。
五代史馮道傳論曰。禮義廉恥。國(guó)之四維。四維不張。國(guó)乃滅亡。善乎管生之能言也。禮義治人之大法。廉恥立人之大節(jié)。不廉則無(wú)所不取。不恥則無(wú)所不為。人而如此。則禍敗亂亡。亦無(wú)所不至。況為大臣。而無(wú)所不取。無(wú)所不為。則天下其有不亂。國(guó)家其有不亡者乎。然而四者之中。恥尤為要。故夫子之論士曰。行[己](已)有恥。孟子曰。人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥。無(wú)恥矣。又曰恥之于人大矣。為機(jī)變之巧者。無(wú)所用恥焉。所以然者。人之不廉。而至于悖禮犯義。其源皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥。是謂國(guó)恥。吾觀三代以下。世衰道微。棄禮義。損廉恥。非一朝一夕之故。然而松柏后雕于歲寒。雞鳴不已于風(fēng)雨。彼昏之日。固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也。頃讀顏氏家訓(xùn)有云。齊朝一士夫。嘗謂吾曰。我有一兒。年已十七。頗曉書疏。教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶。稍欲通解。以此伏事公卿。無(wú)不寵愛(ài)。吾時(shí)俯而不答。異哉此人之教子也。若由此業(yè)。自致卿相。亦不愿汝曹為之。嗟乎。之推不得已而仕于亂世。猶為此言。尚有小宛詩(shī)人之意。彼閹然媚于世者。能無(wú)媿哉。
尚重厚
顧炎武
世道下衰。人材不振。王伾之吳語(yǔ)。鄭綮之歇后。薛昭緯之浣溪沙。李邦彥之俚語(yǔ)辭曲。莫不登諸巖廊。用為輔弼。至使在下之人。慕其風(fēng)流。以為通脫。而棟折榱崩。天下將無(wú)所芘矣。及乎板蕩之后而念老成。播遷之余而思耆俊。庸有及乎。有國(guó)者登崇重厚之臣。抑退輕浮之士。此移風(fēng)易俗之大要也。
侯景數(shù)梁武帝十失。謂皇太子吐言止于輕薄。賦詠不出桑中。張說(shuō)論閻朝德之文。如麗服靚妝。燕歌趙舞。觀者亡疲。若類之風(fēng)雅。則罪人矣。今之詞人。率同此病。淫辭艷曲。傳布國(guó)門。有如北齊陽(yáng)俊之所作六言歌辭。名為陽(yáng)五伴侶。寫而賣之。在巿不絕者。誘惑后生。傷敗風(fēng)化。宜與非圣之書同類而焚。庶可以正人心術(shù)。四明薛岡。謂士大夫子弟。不宜使讀世說(shuō)。未得其雋永。先習(xí)其簡(jiǎn)傲。推是言之?？芍^善教矣。防其乃逸乃諺之萌。而引之有物有恒之域。此以正養(yǎng)蒙之道也。何晏之粉白不去手。行步顧影。鄧揚(yáng)之行步舒縱。坐立傾倚。謝靈運(yùn)之每出入自扶接者常數(shù)人。后皆誅死。而魏文帝體貌不重。風(fēng)尚通脫。是以享國(guó)不永。后祚短促。史皆附之五行志。以為貌之不恭。昔子貢于禮容俯仰之間。而知兩君之疾與亂。夫有所受之矣。子曰君子不重。則不威。學(xué)則不固。揚(yáng)子法言曰。言輕則招憂。行輕則招辜。貌輕則招辱。好輕則招淫。
崇儉約日知錄
顧炎武
國(guó)奢示之以儉。君子之行。宰相之事也。漢汝南許劭為郡功曹。同郡袁紹。公族豪俠。去濮陽(yáng)令歸。車徒甚盛。入郡界。乃謝曰。吾輿服。豈可使許子將見(jiàn)之。遂以單車歸家。晉蔡充好學(xué)有雅。尚體貌尊嚴(yán)。為人所憚。高平劉整車服奢麗。嘗語(yǔ)人曰。紗縠吾服其常耳。遇子尼在坐。而經(jīng)日不自安。北齊李德林父亡時(shí)。正嚴(yán)冬。單衰徒跣。自駕靈輿反葬。博陵崔諶休假還鄉(xiāng)。將赴吊。從者數(shù)十騎。稍稍減。比至德林門。纔余五騎。云不得令李生怪人熏灼。李僧伽修整篤業(yè)。不應(yīng)辟命。尚書袁叔德來(lái)候僧伽。先減仆從。然后入門。曰。見(jiàn)此賢。令吾羞對(duì)軒冕。夫惟君子之能以身率物者如此。是以居官而化一邦。在朝廷而化天下。魏武帝時(shí)。毛玠為東曹掾。典選舉。以儉率人。天下之士。莫不以廉節(jié)自勵(lì)。雖貴寵之臣。輿服不敢過(guò)度。唐大歷末。元載伏誅。拜楊綰為相。綰質(zhì)性貞廉。車服儉樸。居廟堂未數(shù)日。人心自化。御史中丞崔寬。劍南西川節(jié)度使寧之弟。家富于財(cái)。有別墅在皇城之南。池館臺(tái)榭。當(dāng)時(shí)第一。寬即日潛遣毀撤。中書令郭子儀。在邠州行營(yíng)。聞綰拜相。坐中音樂(lè)。減散五分之四。京兆尹黎干。每出入騶從百余。亦即日減損。惟十騎而已。李師古跋扈。憚杜黃裳為相。命一干吏。寄錢數(shù)千緡。氈車子一乘。使者到門。未敢送。伺候累日。有綠輿自宅出。從婢二人。青衣襤縷。言是相公夫人。使者遽歸告師古。師古折其謀。終身不敢改節(jié)。此則禁鄭人之泰侈奚必于三年。變雒邑之矜夸無(wú)煩乎三紀(jì)。修之身。行之家。示之鄉(xiāng)黨而已。道豈遠(yuǎn)乎哉。
記曰。大臣法。小臣廉。官職相序。君臣相正。國(guó)之肥也。故欲正君而序百官。必自大臣始。然而王陽(yáng)黃金之論。時(shí)人既怪其奢。公孫布被之名。直士復(fù)譏其詐。則所以考其生平。而定其實(shí)行者。惟觀之于終。斯得之矣。季文子卒。大夫入斂。公在位。宰庀家器為葬備。無(wú)衣帛之妾。無(wú)食粟之馬。無(wú)藏金玉。無(wú)重器幣。君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣。而無(wú)私積。可不謂忠乎。諸葛亮自表后主曰。成都有桑八百株。薄田五十頃。子孫衣食。悉仰于家。自有余饒。至于臣在外任。無(wú)別調(diào)度。隨身衣食。悉仰于官。不別治生以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日。不使內(nèi)有余帛。外有贏財(cái)。以負(fù)陛下。及卒。如其所言。夫廉不過(guò)人臣之一節(jié)。而左氏稱之為忠。孔明以為無(wú)負(fù)者。誠(chéng)以人臣之欺君誤國(guó)。必自其貪于貨賂也。夫居尊席腆。潤(rùn)屋華身。亦人之常分爾。豈知高后降之弗祥。民人生其怨詛。其究也乃與國(guó)而同敗邪。誠(chéng)知夫大臣家事之豐約。關(guān)于政化之隆污。則可以審擇相之方。而亦得化民之道矣。
備忘錄論治
張履祥
富者田連阡陌。貧者無(wú)立錐。以至游民日眾。強(qiáng)暴橫行。雖有堯舜。無(wú)以使老有所終。壯有所養(yǎng)。幼有所長(zhǎng)。有王者起。田制必當(dāng)變。師儒不以孝弟忠信造士。而相率為浮文。以壞亂其心術(shù)。學(xué)校必當(dāng)變。取士不以實(shí)行而專以藝文。不足以得賢才?？婆e必當(dāng)變。自一命以下。至于雜流。俱命自朝廷。雖舜禹為選司。無(wú)以知人。銓法必當(dāng)變。職事相牽制。雖有才能。不得展舒。官制必當(dāng)變。入仕之后。無(wú)論賢不肖。一資格序轉(zhuǎn)。賢者壅于上達(dá)。不肖者優(yōu)游以取高位。資格必當(dāng)變。養(yǎng)兵以病民。而兵不足用。軍政必當(dāng)變。一州之土物。自足以養(yǎng)一州之人民。而使西北必仰給于東南。賦法必當(dāng)變。士人不知法令。他日無(wú)以守官。掾史世其家。得以因緣為奸。當(dāng)仿進(jìn)士觀政監(jiān)生歷事之例。自京朝以至郡邑。使生員貢生主文移獄訟錢谷之事。而去其吏員掾史。等而下之。衙役必當(dāng)變。
后妃駙馬。不求名德。而必選之微賤之子。刑余寺人。得與士大夫抗禮。親賢不得并用。而藩府官屬。必?zé)o賢人。國(guó)學(xué)生徒。納粟納馬。教坊道士。典司樂(lè)職。君臣無(wú)坐論之禮。殿廷行笞辱之事。此皆明代之陋制也。
禮制輕而風(fēng)俗敗矣。科目行而人才失矣。資格重而官方替矣。著述多而學(xué)術(shù)亂矣。不特此也。坐論廢而致君難。近侍橫而士氣沮。官冗祿薄而廉恥喪。兵多餉少而精銳減。生徒眾教養(yǎng)失而學(xué)政弊。若乃游民眾盛。水利不講。屯軍坐食。而土地日荒。海內(nèi)虛耗。則又本根之病也。
用意刻深之人。不可與處。漸積既久。用心日薄。必至害于而家。兇于而國(guó)。
務(wù)本節(jié)用。足國(guó)之道。不外乎是。學(xué)者治生。亦豈外此乎。外此即商賈之智。儒者羞為。挾術(shù)雖工。人心不順。天道不佑。殆哉。
所重民食喪祭。國(guó)家植本之治如此。國(guó)祚安得不長(zhǎng)。食所以養(yǎng)生。喪祭所以送死。其效為老者衣帛食肉。黎民不饑不寒。慎終追遠(yuǎn)。而民德歸厚。卿士庶人之家。能存此意。亦可久長(zhǎng)也。
司馬溫公議改科法。范忠宣曰。朝廷欲求眾人之長(zhǎng)。而元宰先之。似非明夷眾之義。不若清心以俟眾論?？烧邚闹２豢烧吒贡娰t議之。忠宣此言。深得君相之道矣。亦不止君相為然。凡居上以蒞眾者。非用此道。無(wú)以集眾思。廣忠益。
三代之祭。皆以夙興有事。夏后氏祭其闇。為最早。殷人祭其陽(yáng)。為日出以后。稍晏。周人以朝及闇。為日初出而未明之時(shí)。在夏殷之間。舊以闇為日將落。以陽(yáng)為日中。以朝及闇為自朝至暮。皆非。日中日暮。俱非正道。而自朝逮暮。雖有強(qiáng)力之容。肅敬之志。不能不倦怠也。
書言天工人代。故位曰天位。職曰天職。祿曰天祿。臣曰帝臣。賢才之生。天意所屬。故曰簡(jiǎn)在帝心。尊居人上。而使君子在野。小人在位。甚者與小比。一時(shí)君子。則摧折禁制之使不得達(dá)。其逆天理至矣。天命安得不亟去之。所以自古應(yīng)天之實(shí)修省為先。進(jìn)賢退不肖次之。問(wèn)民疾苦修政易令又次之。
朝廷言路開(kāi)。豈無(wú)不善之言雜然而進(jìn)。然而忠言得至于耳。凡夫政事之闕失。四方之變故。天下之賢才。官方之臧否。皆得聞知。所以治安而國(guó)家可保也。若言路閉塞。小人害國(guó)之言。固不得入。然而忠言不至于耳。細(xì)大之務(wù)。咸罔聞知。所以亂作而至于危亡也。
井田封建。固能使物物各得其所。然行之實(shí)難。故曰堯舜猶病也。圣人治天下。只通功易事。使有菽粟如水火。人倫明于上。小民親于下。有恒產(chǎn)。有恒心。不至于放僻邪侈。陷于刑罪而已。若大勢(shì)所不能。亦不強(qiáng)也。官多則人才不足。必濫取以備員。祿薄則難以養(yǎng)廉。必詭利以欺人。朝廷與士人兩失之道也。
顧炎武
漢未絕。則光武中興。漢絕。則昭烈再世。是以功德本乎祖宗。滅秦者秦。非六國(guó)。誅莽者莽。非漢兵。是以推戴系乎民心。才高天下。則漢祖唐宗。才丑德齊。則三國(guó)南北。是以戡定在乎人事。五胡藩鎮(zhèn)。積數(shù)十年已成之形。則河山分裂。隋季元終。僅十余年之盜。則不傳其子。是以分合視乎成形。世祖自信于會(huì)宛之日。少康惎澆于牧正之時(shí)。是以大器觀乎人主。
六國(guó)首事之時(shí)。憂在亡秦而已。而不知?jiǎng)㈨?xiàng)之分爭(zhēng)者五年。舂陵起兵之日。誅莽而已。而不知赤眉王郎劉永張步隗囂公孫述之各據(jù)者十二三年。初平起義之時(shí)。討卓而已。而不知催泛二袁呂布之輩。相攻二十余年。而卒為三國(guó)。晉陽(yáng)事之日。患在獨(dú)夫而已。而不知世充仁杲建德之倫。十余年而始克平之。是知相因之勢(shì)。圣人不能回。而已見(jiàn)之形。非智士之所患也。深思而逆為之計(jì)。豈不在乎識(shí)微之君子哉。
盜之興。天之所以開(kāi)真人也。王莽之世。劉崇翟義之倫。既不能克。不生盜。則海內(nèi)不亂。而真人亦無(wú)所憑以出。故新市平林。為光武之先驅(qū)。及寇剽日久。野無(wú)所掠。人窮反本。厭兵愁泣。而太平之兆已開(kāi)。于是甲齊熊耳。兵散歸田。而天下定于一矣。故盜賊之生不得不生。其散不得不散。勢(shì)有相因。而天心系焉。繇今證古。則天意若有可知者。申生之縊。韓原之獲。子圉之逃。若此者為文公也。衛(wèi)太子之不得其死。孝昭之無(wú)嗣。昌邑之不君。若此者為中宗也。孝成之絕嗣。哀平之短折。王莽之篡代。若此者為光武也。傳曰。不有廢也。君何以興。故惠懷之際。國(guó)幾亡矣。而君子以為天之啟晉。居攝之年。漢中絕矣。而識(shí)者以為天之祚劉。
明封疆之律固嚴(yán)。而待死事之臣太薄。且如州縣之吏。或任未久。或兵力不支。與城俱亡。雖無(wú)益于邊陲之事。而其人之責(zé)則[己](已)塞矣。惟督撫大臣。不可以此寬其失地之律。然斷脰決腹。一瞑而萬(wàn)世不視。不知所益以憂社稷者。古人亦未之苛也。非其人而遣之。則罪在中樞。當(dāng)其事而掣之。則罪在主者。而死事之臣。自可錄其節(jié)。而掩其眚。庶乎平明之論與。
人富則難使也。夫人之輕于生。必自輕于貨也始。古之士大夫。不封殖。不厚奉。視天下之物。無(wú)以干其中。彼且不知世利之足戀也。而后可以決然于一死。今且天下之士大夫。而莫不愛(ài)金。官日尊而金日益多。金多而愛(ài)與之終始。彼又安肯一旦舍此累累者而死也。田單。天下之奇人也。能以二城復(fù)興齊國(guó)。及至封為安平。奉以夜邑。娛以淄上。黃金橫帶。而騁乎淄澠之間。則無(wú)死敵之心矣。是故人富而重其生。絕吭伏劍。不出素封千戶之家。感慨自裁。多在婢妾賤人之輩。嗚呼。富未必富也。生未必生也。古之偷生蒙恥。幸免而歸。為鄉(xiāng)里所不齒者。未若今之甚也。非特不齒也。破其廬。其資。燔其室。而后厭于人心者。何哉。古不富而今富也。富然后樹(shù)怨深。富然后人思奪之。于是靦然面目者。不敢見(jiàn)人。而藏顏有北之鄉(xiāng)。匿影曦光之下。嗚呼。雖悔之何及哉。
古之善治兵者。營(yíng)平久駐湟中。月計(jì)糧谷茭數(shù)十萬(wàn)。未見(jiàn)累民。古之善理民者。乖崖甫至成都。即奏罷陜西米數(shù)萬(wàn)。未聞餒士。古之善養(yǎng)兵者。荊州十年之積。不煩轉(zhuǎn)運(yùn)。古之善利民者。內(nèi)史牛車之輸。不費(fèi)追呼。明宣宗時(shí)。特著三法。一久任。二不次遷擢。三不限流品。
萬(wàn)歷庚戌丙辰。用閣臣言。館選隔科一舉。故二科獨(dú)無(wú)庶吉士。本舊制也。至崇禎甲戌丁丑。復(fù)行之。守令之難有四。坐堂皇。撫一邑。專精課治。何業(yè)不就。而時(shí)日耗于趨迎。精神殫于饋遺。帣鞴鞠跽。東西奔馳。其難一。工于彌縫。善事上官者。躐薦臺(tái)省。不者輒以他事中之。畏簡(jiǎn)書不若其畏上臺(tái)。其難二。首尾牽制。文移把持。尺寸以上。不得輕有所舉。長(zhǎng)材無(wú)以自見(jiàn)。掣肘之患。其難三。官如行馬。僅一過(guò)耳。書役為主。人官者為客。則其弊不可得知。知不可得竟。其難四。既責(zé)其拊循。而以征輸不及額議罰。既戒其貪墨。而以設(shè)處不誤公為程。有以己之不廉。成己之不法。亦有以[己](已)之不法。成人之不廉。
萬(wàn)家之邑。必有士夫數(shù)十。諂諛相先。侈靡相耀。子女姻亞童仆。坐較金帛以為意色。稍不能忍。必且诪張恣睢。而取必于官。
海忠介惟有一袍一仆之風(fēng)。始能建言世廟。陸文定惟有焚香啜茗之致。始能不謝分宜。
茅屋數(shù)椽。穜稑百畝。僅給衣食。如吳介肅之高持。剛介寡與。誓不營(yíng)私。終身不渝。如何文肅之正大。敝裘尚假于人。牝馬亦非己有。如陳茂烈之風(fēng)紀(jì)自持。
卑者積俸以取遷除。巧者捷以營(yíng)津要。
漢之能吏。多出掾史。唐節(jié)度所辟書記。亦往往入而為大官。即明之初。吳訥以醫(yī)起中丞。郁新嚴(yán)震以人才登八座。楊士奇以白衣薦舉而直綸扉。陶魯以恩蔭而至金吾。黃福以貢士而為六卿。胡儼以鄉(xiāng)舉而為司成。況鍾蔚能以吏員而為郡守。
龔子芻言。謂今江南雖極大之縣。數(shù)萬(wàn)金之富。不過(guò)二十家。萬(wàn)金者倍之。數(shù)千金者又倍之。數(shù)百金以下稍殷實(shí)者不下數(shù)百家。以戶口數(shù)十萬(wàn)之大縣。而富戶不過(guò)千余。于千家之中。而此數(shù)十家者。煩苦又獨(dú)甚。其為國(guó)任勞。即無(wú)事之時(shí)。宜加愛(ài)惜。況今多事。皆倚辦富民。若不養(yǎng)其余力。則富必難保。亦至于貧而后已。無(wú)富民則何以成邑。宜予之休息。曲加保護(hù)。毋使奸人蠶食。使得以其余力贍貧民。此根本之計(jì)。又曰。一邑之中。食利于官者。亡慮數(shù)千人。恃訟煩刑苛。則得以嚇射人錢。故一役而恒六七人共之。若不生事端。何以自活。宜每役止一正副。供驅(qū)使。余并罷遣。令自便營(yíng)業(yè)。而大要又在省事。事省。則無(wú)所售其嚇射。即勒之應(yīng)役。將有不愿而逃去者。尤安民之急務(wù)也。
盧九臺(tái)告人曰。不肖十分精神。七分調(diào)停宰輔臺(tái)省。一分消耗簿書期會(huì)。其籌兵設(shè)策。只二分余耳。若得五分辦賊。亦不至任彼猖狂。
古之治兵者必治賦。古之治民者必籌兵。而漢之太守皆自為將。自古守令將帥之不相為用。未有如今日者也。
熙豐之法。有至今不變者。經(jīng)義也。武舉也。茶馬也。崇觀之法。有至今承用者。鄧洵武之官階也。
孫沔以張禹李林甫斥呂夷簡(jiǎn)。而夷簡(jiǎn)以為元規(guī)藥石之言。恨聞此遲十年?duì)?。又如文彥博?qǐng)召還唐介。宋時(shí)相臣尚有此。
巴蜀被文翁之化。易議刺為文章。南陽(yáng)被召父之化。易商賈為本業(yè)。川被黃韓之化。轉(zhuǎn)爭(zhēng)訟為篤厚。非常之策。陳湯不奏于公卿。度外之功。班超不謀于從事。
不備不虞。不可以師。韓世忠京口之戰(zhàn)。只不曾備得無(wú)風(fēng)及火箭二事。遂敗于兀朮。故用兵者。在先識(shí)己之瑕。而后可以待敵。
說(shuō)經(jīng)日知錄
顧炎武
有天下而欲厚民之生。正民之德。豈必自損以益人哉。不違農(nóng)時(shí)。谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池。魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林。材木不可勝用也。所謂弗損益之者也。皇建其有極。斂時(shí)五福。用敷錫厥庶民。詩(shī)曰。奏格無(wú)言。時(shí)靡有爭(zhēng)。是故君子不賞而民勸。不怒而民威于鈇鉞。所謂弗損益之者也。以天下為一家。中國(guó)為一人。其道在是矣。國(guó)猶水也。民猶魚(yú)也。幽王之詩(shī)曰。魚(yú)在于沼。亦匪克樂(lè)。潛雖伏矣。亦孔之昭。憂心慘慘。念國(guó)之為虐。秦始皇八年。河魚(yú)大上。五行志以為魚(yú)陰類。民之象也。逆流而上。言民不從君。為逆行也。自人君有求多于物之心。于是魚(yú)亂于下。鳥(niǎo)亂于上。而人情之所向。必有起而收之者矣。
君子之于小人也。有知人則哲之明。有去邪勿疑之?dāng)唷?jiān)如金石。信如四時(shí)。使憸壬之類。皆知上志之不可移。豈有不革面而從君者乎。所謂有孚于小人者如此。
天下之生久矣。一治一亂。盛世之極而亂萌焉。此一陰遇五陽(yáng)之卦也?？鬃又T。四科十哲。身通六藝者。七十有二人。于是刪詩(shī)書。定禮樂(lè)。贊周易。修春秋。盛矣。而老莊之書。即出于其時(shí)。后漢立辟雍。養(yǎng)三老。臨白虎。論五經(jīng)。太學(xué)諸生至三萬(wàn)人。而三君八俊八顧八及八廚為之稱首。馬鄭服何之注。經(jīng)術(shù)為之大明。而佛道之教。即興于其世。胡三省曰道家雖宗老子而西漢以前未嘗以道士自名至東漢始有張道陵于吉等是道與佛教皆起于東漢之時(shí)是知邪說(shuō)之作。與世升降。圣人之所不能除也。故曰系于金柅。柔道牽也。嗚呼。豈獨(dú)君子小人之辨而已乎。
人主坐明堂而臨九牧。不但察心之向背。亦當(dāng)知四國(guó)之忠奸。故嘉禾同。美侯服之宣風(fēng)。厎貢厥獒。戒明王之慎德。所謂敬識(shí)百辟享也。昔者唐明皇之致理也。受張相千秋之鑒。聽(tīng)元生于蒍之歌。亦能以謇諤為珠璣。以仁賢為器幣。及乎王心一蕩。佞諛日崇。開(kāi)廣運(yùn)之漕。致江南之貨。廣陵銅器。京口綾衫。錦纜牙檣。彌數(shù)里。靚妝鮮服。和者百人。乃未幾而薊門之亂作矣。然則韋堅(jiān)王之徒。剝民以奉其君者。皆不役志于享者也。易曰。公用享于天子。小人弗克。若明皇者。豈非享多儀。而民曰不享者哉。
成王作周官之書。謂唐虞稽古。建官惟百。而夏商官倍者。時(shí)代不遠(yuǎn)。其多寡何若此之懸絕哉。且天下之事。一職之微。至于委吏乘田。亦不可闕。而謂二帝之世。遂能以百官該內(nèi)外之務(wù)。吾不敢信也。考之傳注。亦第以為因時(shí)制宜。而莫詳其實(shí)。吾以為唐虞之官。不止于百。而其咨而命之者二十有二人。其余九官之佐。殳斨伯與朱虎熊羆之倫。暨侍御仆從。以至州十有二師。外薄四海。咸建五長(zhǎng)。以名達(dá)于天子者。不過(guò)百人而已。其它則穆王之命。所謂慎簡(jiǎn)乃僚。而天子不親其黜陟者也。故曰。堯舜之知而不物。急先務(wù)也。堯舜之仁不愛(ài)人。急親賢也。夏商之世。法日詳。而人主之職。日侵于下。其命于天子者多。故倍也。觀于立政之書。內(nèi)至于亞旅。外至于表臣百司。而夷微盧烝三亳阪尹之官。又虞夏之所未有。則可知矣。杜氏通典。言漢初王侯國(guó)百官皆如漢朝。惟丞相命于天子。其御史大夫以下皆自置。及景帝懲吳楚之亂。殺其制度。罷御史大夫以下官。至于武帝。又詔凡王侯吏職。秩二千石者。不得擅補(bǔ)。其州郡佐吏。自別駕長(zhǎng)史以下。皆刺史太守自補(bǔ)。歷代因而不革。洎北齊武平中。后主失政。多有佞幸。乃賜其賣官。分占州郡。下及鄉(xiāng)官。多降中旨。故有用州主簿郡功曹者。自是之后。州郡辟士之權(quán)。寖移于朝廷。以故外吏不得精核。由此起也。故劉炫對(duì)牛宏。以為大小之官。悉由吏部。此政之所以日繁。而沈既濟(jì)之議。欲令六品以下。及僚佐之屬。許州府辟用。唐書百官志曰初太宗省內(nèi)外官定制為七百三十員曰吾以此待天下賢才足矣后之人見(jiàn)周禮一書。設(shè)官之多。職事之密。以為周之所以致治者如此。而不知宅乃事。宅乃牧。宅乃準(zhǔn)之外。文王罔敢知也。然則周之制雖詳。而意猶不異于唐虞矣。求治之君。其可以為天子而預(yù)銓曹之事哉。民之質(zhì)矣。日用飲食。夫使機(jī)智日生。而奸偽萌起。上下且不相安。神奚自而降福乎。有起信險(xiǎn)膚之族。則高后崇降弗祥。有诪張為幻之民。則嗣王罔或克壽。是故有道之世。人醇工龐。商樸女童。上下皆有嘉德。而至治馨香。感于神明矣。然則祈天永命之實(shí)。必在于觀民。而雕為樸。其道何由。則必以厚生為本。
私人之子。百僚是試?？资显弧Ｋ饺?。皁隸之屬也。天下有道。小德役大德。小賢役大賢。故貴有常尊。賤有等威。所以辨上下而定民志也。周之衰也。政以賄成。而官之師旅。不勝其富。左氏襄公十年傳又其甚也。私人之子。皆得進(jìn)而服官。而文武周公之法盡矣。候人而赤芾。曹是以亡。不狩而縣貆。魏是以削。賤妨貴。小加大。古人列之六逆。又不但仍叔之子。譏其年弱。尹氏之。刺其材瑣而已。自古國(guó)家吏道。雜而多端。未有不趨于危亂者。舉賢材。慎名器。豈非人主之所宜兢兢自守者乎。
彼醉不臧。不醉反恥。所謂一國(guó)皆狂。反以不狂者為狂也。以箕子之忠。而不敢對(duì)紂之失日。韓非子況中材以下。有不尤而效之者乎。卿士師師非度。此商之所以亡。蘭芷變而不芳兮。荃蕙化而為茅。此楚之所以六千里而為讎人役也。是以圣王重特立之人。而遠(yuǎn)茍同之士。保邦于未危。必自此始。
天之方懠。無(wú)為夸毗。釋訓(xùn)曰。夸毗。體柔也。后漢書崔骃傳注夸毗謂佞人足恭善為進(jìn)退也天下惟體柔之人常足以遺民憂。而召天禍。夏侯湛有云。居位者以善身為靜。以寡交為慎。以弱斷為重。以怯言為信。抵疑白居易有云。以拱默保位者為明智。以柔順安身者為賢能。以直言危行者為狂愚。以中立守道者為凝滯。故朝寡敢言之士。庭鮮執(zhí)咎之臣。自國(guó)及家。寖而成俗。故父訓(xùn)其子曰。無(wú)介直以立仇敵。兄教其弟曰。無(wú)方正以賈悔尤。且慎默積于中。則職事廢于外。強(qiáng)毅果斷之心屈。畏忌因循之性成。反謂率職而居正者不達(dá)于時(shí)宜。當(dāng)官而行法者不通于事變。是以殿最之文。雖書而不實(shí)。黜陟之典。雖備而不行。長(zhǎng)慶集策羅點(diǎn)有云。無(wú)所可否則曰得體。與世浮沈則曰有量。眾皆默己獨(dú)言則曰沽名。眾皆濁己獨(dú)清則曰立異。宋史本傳觀三子之言。其于末俗之弊。可謂懇切而詳盡矣。至于佞諂日熾。剛克消亡。朝多沓沓之流。士保容容之福。茍由其道。無(wú)變其俗。必將使一國(guó)之人皆化為巧言令色。孔壬而后已。然則喪亂之所從生。豈不階于夸毗之輩乎。樂(lè)天作胡旋女詩(shī)曰天寶季年時(shí)欲變臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)是以屈原疾楚國(guó)之士。謂之如脂如韋。而孔子亦云吾未見(jiàn)剛者。
強(qiáng)御多懟。即上章所云強(qiáng)御之臣也。其心多所懟疾。而獨(dú)窺人主之情深。居禁中而好聞外事。則假流言以中傷之。若二叔之流言。以間周公是也。夫不根之言。何地蔑有。以斛律光之舊將。而有百升明月之謠。以裴度之元?jiǎng)住６刑垢剐褐b。所謂流言以對(duì)者也。如此。則寇賊主乎內(nèi)。而怨詛興乎下矣。卻宛之難。進(jìn)胙者莫不謗令尹。所謂侯作侯祝者也?？资鲜璨绍咴?。讒言之起。由君數(shù)問(wèn)小事于小人也。不可慎哉。
小人所腓。古制一車甲士三人。步卒七十二人。炊家子十人。固守衣裝五人。養(yǎng)五人。樵汲五人。見(jiàn)司馬法隨車而動(dòng)。如足之腓也。傳曰腓辟也箋曰腓當(dāng)作芘皆未是步乘相資。短長(zhǎng)相。行止相扶。此所以為節(jié)制之師也。繻葛之戰(zhàn)。鄭原繁高渠彌以中軍奉公。為魚(yú)麗之陳。先偏后伍。伍乘彌縫。卒不隨車。遇闕即補(bǔ)。斯已異矣。古時(shí)營(yíng)陳遇闕處仍以車補(bǔ)周禮車仆掌闕車之萃注闕車所用補(bǔ)闕之車也左傳宣公十二年楚子使潘黨率游闕四十乘注游車補(bǔ)闕也大鹵之師。魏舒請(qǐng)毀車以為行。五乘為三伍。注乘車者車三人五乘十五人今改去車更以五人為伍分為三伍為伍陳以相離。兩于前。伍于后。專為右角。參為左角。偏為前拒。專任步卒。以取捷速。然亦必山林險(xiǎn)阻之地。而后可用也。步不當(dāng)騎。于是趙武靈王為變服騎射之令。而后世因之。所以取勝于敵者。益輕益速。而一敗涂地。亦無(wú)以自保。然后知車戰(zhàn)之為謀遠(yuǎn)矣。
終春秋二百四十二年。車戰(zhàn)之時(shí)未有斬首至于累萬(wàn)者。車戰(zhàn)廢而首功興矣。先王之用兵。服之而已。不期于多殺也。殺人之中。又有禮焉。以此毒天下而民從之。不亦宜乎。宋沈括對(duì)神宗言車戰(zhàn)之利。見(jiàn)于歷世。然古人所謂兵車者輕車也。五御折旋。利于捷速。今之民間。輜車重大。日不能三十里。故世謂之太平車。但可施于無(wú)事之日耳。
金鐸所以令軍中。木鐸所以令國(guó)中。此先王仁義之用也。一器之微。而剛?cè)釀e焉。其可以識(shí)治民之道也歟。古之時(shí)。庸醫(yī)殺人。今之時(shí)。庸醫(yī)不殺人。亦不活人。使其人在不死不活之間。其病日深。而卒至于死。夫藥有君臣。人有強(qiáng)弱。有君臣則用有多少。有強(qiáng)弱則劑有半倍。多則專。專則效速。倍則厚。厚則其力深。今之用藥者。大抵雜泛而均停。既見(jiàn)之不明。而又治之不勇。病所以不能愈也。易曰。裕父之蠱往見(jiàn)吝。奈何獨(dú)取夫裕蠱者。以為其人雖死。而不出于我之為。嗚呼。此張禹之所以亡漢。李林甫之所以亡唐也。朱文公與劉子澄書所此四君子湯其意亦略似論
古之為禮以祭祀燕享。故六牲之掌特重。執(zhí)豕于牢。稱公劉也。爾牲則具。美宣王也。至于國(guó)相通。則葛伯不祀。湯使人遺之牛羊。而衛(wèi)戴公之廬于曹。齊桓歸之牛羊豕雞狗皆三百。其平日國(guó)君無(wú)故不殺牛。大夫無(wú)故不殺羊。士無(wú)故不殺犬豕。而用大牲則卜之于神。以求其吉。故左氏載齊國(guó)之制。公膳止于雙雞。而詩(shī)人言賓客之設(shè)。不過(guò)兔首炰之類。古人之重六牲也如此。自齊靈公伐萊。萊人使正輿子賂之。索馬牛皆百匹。而吳人征魯百牢。始于貪求。終于暴殄。于是范蠡用其霸越之余謀。以畜五牸。而澤中千足彘得比封君。孳畜之權(quán)。不在國(guó)而在民矣。人君之于天下。不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣。眾治之而刑措矣。古之王者。不忍以刑窮天下之民也。是故一家之中父兄治之。一族之中宗子治之。其有不善之萌。莫不自化于閨門之內(nèi)。而猶有不率教者。然后歸之士師。然則人君之所治者約矣。然后原父子之親。立君臣之義以權(quán)之。意論輕重之序。慎測(cè)淺深之量以別之。悉其聰明。致其忠愛(ài)以盡之。夫然刑罰焉得而不中乎。是故宗法立而刑清。天下之宗子。各治其族。以輔人君之治。罔攸兼于庶獄。而民自不犯于有司。風(fēng)俗之醇。科條之簡(jiǎn)。有自來(lái)矣。詩(shī)曰。君之宗之。吾是以知宗子之次于君道也。
民之所以不安。以其有貧有富。貧者。至于不能自存。而富者?？秩酥星?。而多為吝嗇之計(jì)。于是乎有爭(zhēng)心矣。夫子有言。不患貧而患不均。夫惟收族之法行。而歲時(shí)有合食之恩。吉兇有通財(cái)之義。本俗六安萬(wàn)民。三曰聯(lián)兄弟。而鄉(xiāng)三物之所興者。六行之條。曰睦曰恤。不待王政之施。而矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)矣。此所謂均無(wú)貧者。而財(cái)用有不足乎。至于葛藟之刺興。角弓之賦作。九族乃離。一方相怨。而缾罍交恥。泉池并竭。然后知先王宗法之立。其所以養(yǎng)人之欲。而給人之求。為周且豫矣。
古人以財(cái)為末。故舜命九官。未有理財(cái)之職。周官財(cái)賦之事。一皆領(lǐng)之于天官家宰。而六卿無(wú)專任焉。漢之九卿。一太常。二光祿勛。三衛(wèi)尉。四太仆。五廷尉。六鴻臚。七宗正。八大農(nóng)。武帝太初元年更名大司農(nóng)九少府。應(yīng)劭曰少者小也師古曰大司農(nóng)供軍國(guó)之用少府以養(yǎng)天子大農(nóng)掌財(cái)在后。少府掌天子之私財(cái)又最后。唐之九卿。一太常。二光祿。三衛(wèi)尉。四宗正。五太仆。六大理。七鴻臚。八司農(nóng)。九太府。大略與漢不殊。而戶部不過(guò)尚書省之屬官。故與吏禮兵刑工并列而為六。至于大司徒教民之職。宰相實(shí)總之也。罷宰相。廢司徒。以六部尚書為二品。非重教化后貨財(cái)之義矣。
古者。君于其國(guó)之卿大夫。皆曰伯父。鄭厲公謂原繁叔父。魯隱公謂臧僖伯曰子大夫。曰二三子。不獨(dú)諸侯然也。曲禮言列國(guó)之大夫。入天子之國(guó)。曰某士。自稱陪臣某。然而天子接之。猶稱其字。宣公十六年。晉侯使士會(huì)平王室。王曰。季氏而弗聞乎。成公三年。晉侯使鞏朔獻(xiàn)齊捷于周。王曰鞏伯實(shí)來(lái)。昭公十五年。晉荀躒如周。葬穆后。籍談為介。王曰伯氏。諸侯皆有以鎮(zhèn)撫王室。伯氏謂荀躒又曰叔氏而忘之乎。注叔籍談字周德雖衰。辭不失舊。此其稱字。必先王之制也。春秋凡命卿書字皆本于此周公作立政之書。若侯國(guó)之司徒司馬司空亞旅。并例于王官之后。古之人君恭以接下。而不敢遺小國(guó)之臣。故平平左右。亦是率從而成上下之交矣。乃積乃倉(cāng)。乃里糇糧。于于囊。國(guó)所以足食。而不待豳土之行也。備乃弓矢。鍛乃戈矛。礪乃鋒刃。無(wú)敢不善。國(guó)所以足兵。而不待淮夷之役也。茍其事變之來(lái)。而有所不及備。則耰鉏白梃?？梢詾楸６豢申I食以修兵矣?？泛瞬莞??？梢詾槭?。而不可棄信以求食矣。古之人。有至于張空弮。羅雀鼠。而民無(wú)貳志者。非上之信有以結(jié)其心乎。此又權(quán)于緩急輕重之間。而為不得已之計(jì)也。明此義。則國(guó)君死社稷。大夫死宗廟。至于輿臺(tái)牧圉之賤。莫不親其上。死其長(zhǎng)。所謂圣人有金城者。此物此志也。豈非為政之要道乎。
明主勞于求賢。而逸于任人。韓非子云。王登為中牟令。呂氏春秋作任登言中牟士中章胥己。襄主曰。子見(jiàn)之。我將以為中大夫。其相室曰。中大夫。晉重列也。今無(wú)功而受。君耳而未之目耶。襄主曰。我取登。既耳而目之矣。登之所取。又耳而目之。是耳目人終無(wú)已也。此執(zhí)要之論也。善乎。子夏之告樊遲也。曰舜有天下。選于眾。舉皋陶。不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下。選于眾。伊尹。不仁者遠(yuǎn)矣。為民而立之君。故班爵之意。天子與公侯伯子男一也。而非絕世之貴。代耕而賦之祿。故班祿之意。君卿大夫士與庶人在官一也。而非無(wú)事之食。黃氏日鈔讀王制曰必本于上農(nóng)夫者示祿出于農(nóng)等而上之皆以代耕者也是故。知天子一位之義。則不敢肆于民上以自尊。知祿以代耕之義。則不敢厚取于民以自奉。不明乎此。而侮奪人之君。常多于三代之下矣。
歷代風(fēng)俗日知錄
顧炎武
春秋終于敬王三十九年庚申之歲。西狩獲麟。又十四年。為貞定王元年癸酉之歲。魯哀公出奔。二年卒于有山氏。左傳以是終焉。又六十五年。威烈王二十三年戊寅之歲。初命晉大夫魏斯趙籍韓虔為諸侯。又一十七年。安王十六年乙未之歲。初命齊大夫田和為諸侯。又五十二年。顯王三十五年丁亥之歲。六國(guó)以次稱王。蘇秦為從長(zhǎng)。自此之后。事乃可得而紀(jì)。自左傳之終。以至此。凡一百三十三年。史文闕軼?？脊耪邽橹Ｃ?。如春秋時(shí)。猶尊禮重信。而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)。猶宗周王。而七國(guó)則絕不言王矣。史記秦本紀(jì)孝公使公子少官率師會(huì)諸侯于逢澤以朝王顯王時(shí)春秋時(shí)。猶嚴(yán)祭祀。重聘享。而七國(guó)則無(wú)其事矣。春秋時(shí)。猶論宗姓氏族。而七國(guó)則無(wú)一言及之矣。春秋時(shí)。猶宴會(huì)賦詩(shī)。而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)。猶有赴告策書。而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交。士無(wú)定主。此皆變于一百三十三年之間。史之闕文。而后人可以意推者也。不待始皇之并天下。而文武之道盡矣。季康運(yùn)命論云文簿之敝漸于靈景辨詐之偽成于七國(guó)馴至西漢。此風(fēng)未改。故劉向謂其承千歲之衰周。繼暴秦之余弊。貪饕險(xiǎn)诐。不閑義理。觀夫史之所錄。無(wú)非功名勢(shì)利之人。筆札喉舌之輩。而如董生之言正誼明道者。不一二見(jiàn)也。自春秋之后。至東京而其風(fēng)俗稍復(fù)乎古。吾是以知光武明章果有變齊至魯之功。而惜其未純乎道也。自斯以降。則宋慶歷元佑之間為優(yōu)矣。嗟乎。論世而不考其風(fēng)俗。無(wú)以明人主之功。余之所以斥周末而進(jìn)東京。亦春秋之意也。秦始皇刻石凡六。皆鋪張其滅六王并天下之事。其言黔首風(fēng)俗。在泰山則云男女禮順。慎遵職事。昭隔內(nèi)外。靡不清凈。在碣石門。則云。男樂(lè)其疇。女修其業(yè)。如此而已。惟會(huì)稽一刻。其辭曰。飾省宣義。有子而嫁。倍死不貞。防隔內(nèi)外。禁止淫泆。男女絜誠(chéng)。夫?yàn)榧呢j。殺之無(wú)罪。男秉義程。妻為逃嫁。子不得母。咸化廉清。何其繁而不殺也?？贾畤?guó)語(yǔ)。自越王句踐棲于會(huì)稽之后。惟恐國(guó)人之不蕃。故令壯者無(wú)取老婦。老者無(wú)取壯妻。女子十七不嫁。其父母有罪。丈夫二十不取。其父母有罪。生丈夫。二壺酒一犬。生女子。二壺酒一豚。生三人。公與之母。生二人。公與之餼。內(nèi)傳。子胥之言亦曰越十年生眾。吳越春秋。至謂句踐以寡婦淫泆過(guò)犯。皆輸山上。士有憂思者。令游山上以喜其意。當(dāng)其時(shí)欲民之多。而不復(fù)禁其淫泆。傳至六國(guó)之末。而其風(fēng)猶在。故始皇為之厲禁而特著于刻石之文。以此與滅六王并天下之事并提而論。且不著之于燕齊而獨(dú)著之于越。然則秦之任刑雖過(guò)。而其坊民正俗之意。固未始異于三王也。漢興以來(lái)。承用秦法。以至今日者多矣。世之儒者。言及于秦。即以為亡國(guó)之法。亦未之深考乎。
漢自孝武表章六經(jīng)之后。師儒雖盛。而大義未明。故新莽居攝。頌德獻(xiàn)符者于天下。光武有鑒于此。故尊崇節(jié)義。敦厲名實(shí)。所舉用者。莫非經(jīng)明行修之人。而風(fēng)俗為之一變。至其末造。朝政昏濁。國(guó)事日非。而黨錮之流。獨(dú)行之輩。依仁蹈義。舍命不渝。風(fēng)雨如晦。雞鳴不已。三代以下。風(fēng)俗之美。無(wú)尚于東京者。故范蔚宗論。以為桓靈之間。君道僻。朝綱日陵。國(guó)隙屢啟。自中智以下。靡不審其崩離。而權(quán)強(qiáng)之臣。息其窺盜之謀。豪俊之夫。屈于鄙生之議。儒林傳論所以傾而未。決而未潰。皆仁人君子心力之為。左雄傳論可謂知言者矣。使后代之主。循而弗革。即流風(fēng)至今。亦何不可。而孟德既有冀州。崇獎(jiǎng)跅弛之士。觀其下令再三。至于求負(fù)污辱之名。見(jiàn)笑之行。不仁不孝。而有治國(guó)用兵之術(shù)者。建安二十二年八月令與十五年春令十九年十二月令意皆同于是權(quán)詐迭進(jìn)。奸逆萌生。故董昭太和之疏。[己](已)謂當(dāng)今年少。不復(fù)以學(xué)問(wèn)為本。專更以交游為業(yè)。國(guó)士不以孝悌清修為首。乃以趨勢(shì)求利為先。至正始之際。而一二浮誕之徒。騁其智識(shí)。蔑周孔之書。習(xí)老莊之教。風(fēng)俗又為之一變。夫以經(jīng)術(shù)之治。節(jié)義之防。光武明章數(shù)世為之而未足。毀方敗常之俗。孟德一人變之而有余。后之人君。將樹(shù)之風(fēng)聲。納之軌物。以善俗而作人。不可不察乎此矣。
光武躬行儉約。以化臣下。講論經(jīng)義。常至夜分。一時(shí)功臣。如鄧禹有子十三人。各使守一藝。閨門修整?？蔀槭婪?。貴戚如樊重。三世共財(cái)。子孫朝夕禮敬。常若公家。以故東漢之世。雖人才之倜儻。不及西京。而士風(fēng)家法。似有過(guò)于前代。
東京之末。節(jié)義衰而文章盛。自蔡邕始。其仕董卓。無(wú)守。卓死驚嘆。無(wú)識(shí)。觀其集中。濫作碑頌。則平日之為人可知矣。以其文采富而交游多。故后人為立佳傳。嗟乎。士君子處衰季之朝。常以負(fù)一世之名。而轉(zhuǎn)移天下之風(fēng)氣者。視伯喈之為人其戒之哉。魏明帝殂。少帝史稱齊王即位。改元正始。凡九年。其十年則太傅司馬懿。殺大將軍曹爽。而魏之大權(quán)移矣。三國(guó)鼎立。至此垂三十年。一時(shí)名士風(fēng)流。盛于雒下。乃其棄經(jīng)典而尚老莊。蔑禮法而崇放達(dá)。視其主之顛危。若路人然。即此諸賢為之倡也。自此以后。競(jìng)相祖述。如晉書言王敦見(jiàn)玠。謂長(zhǎng)史謝鯤曰。不意永嘉之末。復(fù)聞?wù)贾?。沙門支遁。以清談著名于時(shí)。莫不崇敬。以為造微之功。足參諸正始。宋書言羊元保二子。太祖賜名。曰咸曰粲。謂元保曰。欲令卿二子有林下正始余風(fēng)。王微與何偃書曰。卿少陶元風(fēng)。淹雅修暢。自是正始中人。南齊書言袁粲言于帝曰。臣觀張緒。有正始遺風(fēng)。南史言何尚之謂王球。正始之風(fēng)尚在。其為后人企慕如此。然而晉書儒林傳序云。擯闕里之典經(jīng)。習(xí)正始之余論。指禮法為流俗。目縱誕以清高。此則虛名雖被于時(shí)流。篤論未忘乎學(xué)者。是以講明六藝。鄭王為集漢之終。演說(shuō)老莊。王何為開(kāi)晉之始。干寶晉紀(jì)論曰風(fēng)俗淫辟恥尚失所學(xué)者以莊老為宗而黜六經(jīng)談?wù)咭蕴摫楸娑v名簡(jiǎn)行身者以放濁為通而狹節(jié)信進(jìn)仕者以茍得為貴而鄙居正當(dāng)官者以望空為高而笑勤恪以至國(guó)亡于上。教淪于下。羌戎互僭。君臣屢易。非林下諸賢之咎而誰(shuí)咎哉。
有亡國(guó)。有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨。曰易姓改號(hào)。謂之亡國(guó)。仁義充塞。而至于率獸食人。人將相食。謂之亡天下。魏晉人之清談。何以亡天下。是孟子所謂楊墨之言。至于使天下無(wú)父無(wú)君。而入于禽獸者也。昔者嵇紹之父康。被殺于晉文王。至武帝革命之時(shí)。而山濤薦之入仕。紹時(shí)屏居私門。欲辭不就。濤謂之曰。為君思之久矣。天地四時(shí)。猶有消息。而況于人乎。一時(shí)傳誦。以為名言。而不知其敗義傷教。至于率天下而無(wú)父者也。自正始以來(lái)。而大義之不明于天下。如山濤者。既為邪說(shuō)之魁。遂使嵇紹之賢。且犯天下之不韙而不顧。夫邪正之說(shuō)。不容兩立。使謂紹為忠。則必謂王裒為不忠而后可也。何怪其相率臣于劉聰石勒。觀其故主。青衣行酒。而不以動(dòng)其心者乎。是故知保天下然后知保其國(guó)。保國(guó)者其君其臣。肉食者謀之。保天下者匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。
宋史言士大夫忠義之氣。至于五季。變化殆盡。宋之初興。范質(zhì)王溥。猶有余憾。藝祖首褒韓通。次表融。以示意向。真仁之世。田錫王禹偁范仲淹歐陽(yáng)修唐介諸賢。以直言讜論倡于朝。于是中外薦紳。知以名節(jié)為高。廉恥相尚。盡去五季之陋。故靖康之變。志士投袂。起而勤王。臨難不屈。所在有之。及宋之亡。忠節(jié)相望。嗚呼。觀哀平之可以變而為東京。五代之可以變而為宋。則知天下無(wú)不可變之風(fēng)俗也。剝上九之言碩果也。陽(yáng)窮于上。則復(fù)生于下矣。
人君御物之方。莫大乎抑浮止競(jìng)。宋自仁宗在位四十余年。雖所用或非其人。而風(fēng)俗醇厚。好尚端方。論世之士。謂之君子道長(zhǎng)。及神宗朝。荊公秉政。驟獎(jiǎng)趨媚之徒。深鉏異己之輩。鄧綰李定舒蹇序辰王子韶諸奸。一時(shí)擢用。而士大夫有十鉆之目。干進(jìn)之流。乘機(jī)抵隙。馴至紹圣崇寧。而黨禍大起。國(guó)事日非。膏肓之疾。遂不可治。后之人但言其農(nóng)田水利青苗保甲諸法為百姓害。而不知其移人心變士習(xí)為朝廷之害。其害于百姓者可以一旦而更。而其害于朝廷者歷數(shù)十百年。滔滔之勢(shì)一往而不可反矣。李應(yīng)中謂自王安石用事。陷溺人心。至今不自知覺(jué)。人趨利而不知義。則主勢(shì)日孤。此可謂知言者也。詩(shī)曰。毋教猱升木。如涂涂附。夫使慶歷之士風(fēng)一變而為崇寧者。豈非荊公教猱之效哉。
歷九州島之風(fēng)俗?？记按窌?。中國(guó)之不如外國(guó)者有之矣。遼史言契丹部族。生生之資。仰給畜牧。積毛飲湩。以為衣食。各安舊風(fēng)。狃習(xí)勞事。不見(jiàn)紛華異物而遷。故家給人足。戒備整完。卒之虎視四方。強(qiáng)朝弱附。金史。世宗嘗謂宰臣曰。朕嘗見(jiàn)女真風(fēng)俗。迄今不忘。今之燕飲音樂(lè)。皆習(xí)漢風(fēng)。非朕心所好。東宮不知女真風(fēng)俗。第以朕故。猶尚存之?？之惾找蛔兇孙L(fēng)。非長(zhǎng)久之計(jì)。他日與臣下論及古今。又曰女真舊風(fēng)。雖不知書。然其祭天地。敬親戚。尊耆老。接賓客。信朋友。禮意曲。皆出自然。其善與古書所載無(wú)異。汝輩不可忘也。乃禁女真人不得改稱漢姓。學(xué)南人衣裝。犯者抵罪。又曰女真舊風(fēng)。凡酒食會(huì)聚。以騎射為樂(lè)。今則奕碁雙陸。宜悉禁止。令習(xí)騎射。又曰遼不忘舊俗。朕以為是。海陵習(xí)學(xué)漢人風(fēng)俗。是忘本也。若依國(guó)家舊風(fēng)。四境可以無(wú)虞。此長(zhǎng)久之計(jì)也。邵氏聞見(jiàn)錄。言回紇風(fēng)俗樸厚。君臣之等不甚異。故眾志專一。勁健無(wú)敵。自有功于唐。賜遺豐腴。登里可汗始自尊大。筑宮室以居?jì)D人。有紛黛文繡之飾。中國(guó)為之虛耗。而其俗亦壞。昔者祭公謀父之言。犬戎樹(shù)惇。能帥舊德。而守終純固。由余之對(duì)穆公。言戎裔之俗。上含德以遇其下。下懷忠信以事其上。一國(guó)之政猶一身之治。其所以有國(guó)而長(zhǎng)。世用此道也。及乎薦居日久。漸染華風(fēng)。不務(wù)詩(shī)書。唯征玩好。服飾競(jìng)于無(wú)等。財(cái)賄溢于靡用。驕淫矜侉。浸以成習(xí)。于是中行有變俗之譏。賈生有五餌之策。又其末也。則有如張昭遠(yuǎn)以皇弟皇子喜俳優(yōu)飾姬妾而卜沙陀之不永。張舜民見(jiàn)太孫好音樂(lè)美姝名茶古畫而知契丹之將衰。后之君子。誠(chéng)監(jiān)于斯。則知所以勝之之道矣。
史記言匈奴獄久者不過(guò)十日。一國(guó)之囚不過(guò)數(shù)人。鹽鐵論言匈奴之俗。略于文而敏于事。宋鄧肅對(duì)高宗言。外國(guó)之巧在文書簡(jiǎn)。簡(jiǎn)故速。中國(guó)之患在文書繁。繁故遲。遼史言朝廷之上。事簡(jiǎn)職專。此遼之所以興也。又曰皇帝四時(shí)巡守宰相已下于中京居守一切公事除拜官僚止行皇帖權(quán)差俟行在所取旨出給誥文官縣令錄事已下更不奏聞聽(tīng)中書銓選然則外國(guó)之能勝于中國(guó)者。惟其簡(jiǎn)易而已。若舍其所長(zhǎng)。而效人之短。吾見(jiàn)其立弊也。金史食貨志。言金起東海。其俗純實(shí)?？膳c返古。初入中夏。民多流亡。土多曠閑。遺黎惴惴。何求不獲。于斯時(shí)縱不能復(fù)井地溝洫之制。若用唐之永業(yè)口分。以制民產(chǎn)。仿其租庸調(diào)之法。以足國(guó)計(jì)。何至百年之內(nèi)。所為經(jīng)畫。紛紛然與其國(guó)相終始邪。其弊在于急一時(shí)之利。踵久壞之法。及其中葉。鄙遼儉樸。襲宋繁縟之文。懲宋寬柔。加遼操切之政。是棄二國(guó)之所長(zhǎng)。而并用其所短也。繁縟勝必至于傷財(cái)。操切勝必至于害民。訖金之世。國(guó)用易匱。民心易離。豈不繇是與。作法不慎厥初。變法以捄其弊。袛益甚焉耳。其論金時(shí)之弊。至為明切。
魏太武始。制反逆殺人奸盜之法。號(hào)令明白。政事清簡(jiǎn)。無(wú)系訊連逮之煩。百姓安之。宋余靖言燕薊之地。陷入契丹且百年。而民亡南顧心者。以契丹之法簡(jiǎn)易。鹽曲俱賤?？埔鄄粺┕室?。是則省刑薄斂之效。無(wú)所分于中外矣。
清議名教日知錄
顧炎武
古之哲王所以正百辟者。既已制官刑儆于有位矣。而又為之立閭師設(shè)鄉(xiāng)校。存清議于州里。以佐刑罰之窮。移之郊遂。載在禮經(jīng)。殊厥井疆。稱于畢命。兩漢以來(lái)。猶循此制。鄉(xiāng)里選。必先考其生平。一玷清議。終身不齒。君子有懷刑之懼。小人存恥格之風(fēng)。教成于下而上不嚴(yán)。論定于鄉(xiāng)而民不犯。降及魏晉。而九品中正之設(shè)。雖多失實(shí)。遺意未亡。凡被糾彈付清議者。即廢棄終身。同之禁錮。晉書卞壺傳至宋武帝篡位。乃詔有犯鄉(xiāng)論清議贓污淫盜。一皆蕩滌洗除。與之更始。自后凡遇非常之恩。赦文并有此語(yǔ)。齊梁陳詔并云洗除先注當(dāng)日鄉(xiāng)論清議必有記注之目小雅廢而中國(guó)微。風(fēng)俗衰而叛亂作矣。然鄉(xiāng)論之污。至煩詔書為之洗刷。豈非三代之直道尚在于斯民。而畏人之多言。猶見(jiàn)于變風(fēng)之日乎。予聞在下有鰥所以登庸。以比三兇不才所以投畀。雖二帝之錯(cuò)。亦未嘗不詢于芻蕘。然則崇月旦以佐秋官。進(jìn)鄉(xiāng)評(píng)以扶國(guó)是。儻亦四聰之所先。而王治之不可闕也。
陳壽居父喪有疾。使婢丸藥?？屯?jiàn)之。鄉(xiāng)黨以為貶議。坐是沈滯者累年。阮簡(jiǎn)父喪。行遇大雪寒凍。遂詣浚儀令。令為他賓設(shè)黍臛。簡(jiǎn)食之。以致清議。廢頓幾三十年。溫嶠為劉司空使勸進(jìn)。母崔氏固留之。嶠絕裾而去。迄于崇貴。鄉(xiāng)品猶不過(guò)也。每爵皆發(fā)詔。謝惠連先愛(ài)會(huì)稽郡吏杜德靈。及居父憂。贈(zèng)以五言詩(shī)十余首。文行于世。坐廢不豫榮伍。張率以父憂去職。其父侍伎數(shù)十人。善謳者有色貌。邑子儀曹郎顧玩之求聘焉。謳者不愿。遂出家為尼。嘗因齋會(huì)率宅。玩之為飛書。言與率奸。南司以事奏聞。高祖惜其才。寢其奏。然猶致世論。服闋后。久之不仕。官職之升沈。本于鄉(xiāng)評(píng)之與奪。其猶近古之風(fēng)乎。洪武十五年。八月乙酉。禮部議。凡十惡奸盜詐偽。干名犯義。有傷風(fēng)俗。及犯贓至徒者。書其名于申明亭。以示懲戒。有私毀亭舍。涂抹姓名者。監(jiān)察御史。按察司官。以時(shí)按視。罪如律。制可。十八年四月辛丑。命刑部錄內(nèi)外諸司官之犯法罪狀明著者。書之申明亭。此前代鄉(xiāng)議之遺意也。后之人視為具文。風(fēng)紀(jì)之官。但以刑名為事。而于弼教新民之意。若不相關(guān)。無(wú)惑乎江河之日下已。
司馬遷作史記貨殖傳。謂自廊廟朝廷巖穴之士。無(wú)不歸于富厚。等而下之。至于吏士。舞文弄法。刻章偽書。不避刀鋸之誅者。沒(méi)于賂遺。而仲長(zhǎng)敖核性賦。謂蟲(chóng)三百。人最為劣。爪牙皮毛。不足自衛(wèi)。唯賴詐偽。迭相嚼嚙。等而下之。至于臺(tái)隸僮。唯盜唯竊。乃以今觀之。則無(wú)官不賂遺。而人人皆吏士之為矣。無(wú)守不盜竊。而人人皆僮之為矣。自其束發(fā)讀書之時(shí)。所以勸之者。不過(guò)所謂千鍾粟。黃金屋。而一旦服官。即求其所大欲。君臣上下。懷利以相接。遂成風(fēng)流。不可復(fù)制。后之為治者宜何術(shù)之操。曰。唯名可以勝之。名之所在。上之所庸。而忠信廉潔者。顯榮于世。名之所去。上之所擯。而怙侈貪得者。廢錮于家。即不無(wú)一二矯偽之徒。猶愈于肆然而為利者。南史有云。漢世士務(wù)修身。故忠孝成俗。至于乘軒服冕。非此莫由。晉宋以來(lái)。風(fēng)衰義缺。昔人之言曰名教。曰名節(jié)。曰功名。不能使天下之人以義為利。而猶使之以名為利。雖非純王之風(fēng)。亦可以救積洿之俗矣。
獎(jiǎng)廉恥日知錄
顧炎武
今日所以變化人心蕩滌污俗者。莫急于勸學(xué)獎(jiǎng)廉二事。天下之士。有能篤信好學(xué)。至老不倦。卓然可當(dāng)方正有道之舉者。官之以翰林國(guó)子之秩。而聽(tīng)其出處。則人皆知向?qū)W。而不競(jìng)于科目矣。庶司之官。有能潔[己](已)愛(ài)民。以禮告老。而家無(wú)儋石之儲(chǔ)者。賜之以五頃之地。以為子孫世業(yè)。而除其租賦。復(fù)其丁徭。則人皆知自守。而不貪于貨賂矣。豈待菑川再遣。方收牧豕之儒。公孫宏優(yōu)孟陳言。始錄負(fù)薪之子。孫叔敖而扶風(fēng)之后。特賜黃金。尹翁歸涿郡之賢。常頒羊酒。韓福遂使名高處士。德表具僚。當(dāng)時(shí)懷稽古之榮。沒(méi)世仰遺清之澤。不愈于科名爵祿勸人使之干進(jìn)而饕利者哉。以名為酤。必自此涂始矣。
唐書牛僧孺。隋仆射奇章公宏之裔。幼孤。下杜樊鄉(xiāng)。有賜田數(shù)頃。依以為生。則知隋之賜田。至唐二百年而猶其子孫守之。若金帛之頒。廩祿之惠。則早已化為塵土矣。明代正統(tǒng)中。以武進(jìn)田賜禮部尚書胡。其子孫亦至今守之。故竊以為獎(jiǎng)廉之典。莫善于此者。
古人治軍之道。未有不本于廉恥者。吳子曰。凡制國(guó)治軍。必教之以禮。勵(lì)之以義。使有恥也。夫人有恥。在大足以戰(zhàn)。在小足以守矣。尉繚子言。國(guó)必有慈孝廉恥之俗。則可以死易生。而太公對(duì)武王。將有三勝。一曰禮將。二曰力將。三曰止欲將。故禮者所以班朝治軍而兔罝之武夫。皆本于文王后妃之化。豈有淫芻蕘竊牛馬而為暴于百姓者哉。
后漢書張奐為安定屬國(guó)都尉。羌豪帥感奐恩德。上馬二十匹。先零酋長(zhǎng)。又遺金鐻八枚。奐并受之。而召主簿于諸羌前。以酒酹地曰。使馬如羊。不以入。使金如粟。不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清。前有八都尉。率好財(cái)貨。為所患苦。及奐正身潔[己](巳)。威化大行。嗚呼。自古以來(lái)。邊事之?dāng)?。有不始于貪求者哉。杜子美?shī)。安得廉頗將。三軍同晏眠。一本作廉恥將。詩(shī)人之意。未必及此。然吾觀唐書。言王佖為武靈節(jié)度使。先是吐蕃欲成烏蘭橋。每于河壩先貯材木。皆為節(jié)帥遣人潛載之。委于河流。終莫能成。蕃人知佖貪而無(wú)謀。先厚遺之。然后并役成橋。仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇。至今為患。由佖之黷貨也。故貪夫?yàn)閹?。而邊城晚開(kāi)。得此意者。郢書燕說(shuō)?；蚩梢灾螄?guó)乎。
五代史馮道傳論曰。禮義廉恥。國(guó)之四維。四維不張。國(guó)乃滅亡。善乎管生之能言也。禮義治人之大法。廉恥立人之大節(jié)。不廉則無(wú)所不取。不恥則無(wú)所不為。人而如此。則禍敗亂亡。亦無(wú)所不至。況為大臣。而無(wú)所不取。無(wú)所不為。則天下其有不亂。國(guó)家其有不亡者乎。然而四者之中。恥尤為要。故夫子之論士曰。行[己](已)有恥。孟子曰。人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥。無(wú)恥矣。又曰恥之于人大矣。為機(jī)變之巧者。無(wú)所用恥焉。所以然者。人之不廉。而至于悖禮犯義。其源皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥。是謂國(guó)恥。吾觀三代以下。世衰道微。棄禮義。損廉恥。非一朝一夕之故。然而松柏后雕于歲寒。雞鳴不已于風(fēng)雨。彼昏之日。固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也。頃讀顏氏家訓(xùn)有云。齊朝一士夫。嘗謂吾曰。我有一兒。年已十七。頗曉書疏。教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶。稍欲通解。以此伏事公卿。無(wú)不寵愛(ài)。吾時(shí)俯而不答。異哉此人之教子也。若由此業(yè)。自致卿相。亦不愿汝曹為之。嗟乎。之推不得已而仕于亂世。猶為此言。尚有小宛詩(shī)人之意。彼閹然媚于世者。能無(wú)媿哉。
尚重厚
顧炎武
世道下衰。人材不振。王伾之吳語(yǔ)。鄭綮之歇后。薛昭緯之浣溪沙。李邦彥之俚語(yǔ)辭曲。莫不登諸巖廊。用為輔弼。至使在下之人。慕其風(fēng)流。以為通脫。而棟折榱崩。天下將無(wú)所芘矣。及乎板蕩之后而念老成。播遷之余而思耆俊。庸有及乎。有國(guó)者登崇重厚之臣。抑退輕浮之士。此移風(fēng)易俗之大要也。
侯景數(shù)梁武帝十失。謂皇太子吐言止于輕薄。賦詠不出桑中。張說(shuō)論閻朝德之文。如麗服靚妝。燕歌趙舞。觀者亡疲。若類之風(fēng)雅。則罪人矣。今之詞人。率同此病。淫辭艷曲。傳布國(guó)門。有如北齊陽(yáng)俊之所作六言歌辭。名為陽(yáng)五伴侶。寫而賣之。在巿不絕者。誘惑后生。傷敗風(fēng)化。宜與非圣之書同類而焚。庶可以正人心術(shù)。四明薛岡。謂士大夫子弟。不宜使讀世說(shuō)。未得其雋永。先習(xí)其簡(jiǎn)傲。推是言之?？芍^善教矣。防其乃逸乃諺之萌。而引之有物有恒之域。此以正養(yǎng)蒙之道也。何晏之粉白不去手。行步顧影。鄧揚(yáng)之行步舒縱。坐立傾倚。謝靈運(yùn)之每出入自扶接者常數(shù)人。后皆誅死。而魏文帝體貌不重。風(fēng)尚通脫。是以享國(guó)不永。后祚短促。史皆附之五行志。以為貌之不恭。昔子貢于禮容俯仰之間。而知兩君之疾與亂。夫有所受之矣。子曰君子不重。則不威。學(xué)則不固。揚(yáng)子法言曰。言輕則招憂。行輕則招辜。貌輕則招辱。好輕則招淫。
崇儉約日知錄
顧炎武
國(guó)奢示之以儉。君子之行。宰相之事也。漢汝南許劭為郡功曹。同郡袁紹。公族豪俠。去濮陽(yáng)令歸。車徒甚盛。入郡界。乃謝曰。吾輿服。豈可使許子將見(jiàn)之。遂以單車歸家。晉蔡充好學(xué)有雅。尚體貌尊嚴(yán)。為人所憚。高平劉整車服奢麗。嘗語(yǔ)人曰。紗縠吾服其常耳。遇子尼在坐。而經(jīng)日不自安。北齊李德林父亡時(shí)。正嚴(yán)冬。單衰徒跣。自駕靈輿反葬。博陵崔諶休假還鄉(xiāng)。將赴吊。從者數(shù)十騎。稍稍減。比至德林門。纔余五騎。云不得令李生怪人熏灼。李僧伽修整篤業(yè)。不應(yīng)辟命。尚書袁叔德來(lái)候僧伽。先減仆從。然后入門。曰。見(jiàn)此賢。令吾羞對(duì)軒冕。夫惟君子之能以身率物者如此。是以居官而化一邦。在朝廷而化天下。魏武帝時(shí)。毛玠為東曹掾。典選舉。以儉率人。天下之士。莫不以廉節(jié)自勵(lì)。雖貴寵之臣。輿服不敢過(guò)度。唐大歷末。元載伏誅。拜楊綰為相。綰質(zhì)性貞廉。車服儉樸。居廟堂未數(shù)日。人心自化。御史中丞崔寬。劍南西川節(jié)度使寧之弟。家富于財(cái)。有別墅在皇城之南。池館臺(tái)榭。當(dāng)時(shí)第一。寬即日潛遣毀撤。中書令郭子儀。在邠州行營(yíng)。聞綰拜相。坐中音樂(lè)。減散五分之四。京兆尹黎干。每出入騶從百余。亦即日減損。惟十騎而已。李師古跋扈。憚杜黃裳為相。命一干吏。寄錢數(shù)千緡。氈車子一乘。使者到門。未敢送。伺候累日。有綠輿自宅出。從婢二人。青衣襤縷。言是相公夫人。使者遽歸告師古。師古折其謀。終身不敢改節(jié)。此則禁鄭人之泰侈奚必于三年。變雒邑之矜夸無(wú)煩乎三紀(jì)。修之身。行之家。示之鄉(xiāng)黨而已。道豈遠(yuǎn)乎哉。
記曰。大臣法。小臣廉。官職相序。君臣相正。國(guó)之肥也。故欲正君而序百官。必自大臣始。然而王陽(yáng)黃金之論。時(shí)人既怪其奢。公孫布被之名。直士復(fù)譏其詐。則所以考其生平。而定其實(shí)行者。惟觀之于終。斯得之矣。季文子卒。大夫入斂。公在位。宰庀家器為葬備。無(wú)衣帛之妾。無(wú)食粟之馬。無(wú)藏金玉。無(wú)重器幣。君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣。而無(wú)私積。可不謂忠乎。諸葛亮自表后主曰。成都有桑八百株。薄田五十頃。子孫衣食。悉仰于家。自有余饒。至于臣在外任。無(wú)別調(diào)度。隨身衣食。悉仰于官。不別治生以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日。不使內(nèi)有余帛。外有贏財(cái)。以負(fù)陛下。及卒。如其所言。夫廉不過(guò)人臣之一節(jié)。而左氏稱之為忠。孔明以為無(wú)負(fù)者。誠(chéng)以人臣之欺君誤國(guó)。必自其貪于貨賂也。夫居尊席腆。潤(rùn)屋華身。亦人之常分爾。豈知高后降之弗祥。民人生其怨詛。其究也乃與國(guó)而同敗邪。誠(chéng)知夫大臣家事之豐約。關(guān)于政化之隆污。則可以審擇相之方。而亦得化民之道矣。
備忘錄論治
張履祥
富者田連阡陌。貧者無(wú)立錐。以至游民日眾。強(qiáng)暴橫行。雖有堯舜。無(wú)以使老有所終。壯有所養(yǎng)。幼有所長(zhǎng)。有王者起。田制必當(dāng)變。師儒不以孝弟忠信造士。而相率為浮文。以壞亂其心術(shù)。學(xué)校必當(dāng)變。取士不以實(shí)行而專以藝文。不足以得賢才?？婆e必當(dāng)變。自一命以下。至于雜流。俱命自朝廷。雖舜禹為選司。無(wú)以知人。銓法必當(dāng)變。職事相牽制。雖有才能。不得展舒。官制必當(dāng)變。入仕之后。無(wú)論賢不肖。一資格序轉(zhuǎn)。賢者壅于上達(dá)。不肖者優(yōu)游以取高位。資格必當(dāng)變。養(yǎng)兵以病民。而兵不足用。軍政必當(dāng)變。一州之土物。自足以養(yǎng)一州之人民。而使西北必仰給于東南。賦法必當(dāng)變。士人不知法令。他日無(wú)以守官。掾史世其家。得以因緣為奸。當(dāng)仿進(jìn)士觀政監(jiān)生歷事之例。自京朝以至郡邑。使生員貢生主文移獄訟錢谷之事。而去其吏員掾史。等而下之。衙役必當(dāng)變。
后妃駙馬。不求名德。而必選之微賤之子。刑余寺人。得與士大夫抗禮。親賢不得并用。而藩府官屬。必?zé)o賢人。國(guó)學(xué)生徒。納粟納馬。教坊道士。典司樂(lè)職。君臣無(wú)坐論之禮。殿廷行笞辱之事。此皆明代之陋制也。
禮制輕而風(fēng)俗敗矣。科目行而人才失矣。資格重而官方替矣。著述多而學(xué)術(shù)亂矣。不特此也。坐論廢而致君難。近侍橫而士氣沮。官冗祿薄而廉恥喪。兵多餉少而精銳減。生徒眾教養(yǎng)失而學(xué)政弊。若乃游民眾盛。水利不講。屯軍坐食。而土地日荒。海內(nèi)虛耗。則又本根之病也。
用意刻深之人。不可與處。漸積既久。用心日薄。必至害于而家。兇于而國(guó)。
務(wù)本節(jié)用。足國(guó)之道。不外乎是。學(xué)者治生。亦豈外此乎。外此即商賈之智。儒者羞為。挾術(shù)雖工。人心不順。天道不佑。殆哉。
所重民食喪祭。國(guó)家植本之治如此。國(guó)祚安得不長(zhǎng)。食所以養(yǎng)生。喪祭所以送死。其效為老者衣帛食肉。黎民不饑不寒。慎終追遠(yuǎn)。而民德歸厚。卿士庶人之家。能存此意。亦可久長(zhǎng)也。
司馬溫公議改科法。范忠宣曰。朝廷欲求眾人之長(zhǎng)。而元宰先之。似非明夷眾之義。不若清心以俟眾論?？烧邚闹２豢烧吒贡娰t議之。忠宣此言。深得君相之道矣。亦不止君相為然。凡居上以蒞眾者。非用此道。無(wú)以集眾思。廣忠益。
三代之祭。皆以夙興有事。夏后氏祭其闇。為最早。殷人祭其陽(yáng)。為日出以后。稍晏。周人以朝及闇。為日初出而未明之時(shí)。在夏殷之間。舊以闇為日將落。以陽(yáng)為日中。以朝及闇為自朝至暮。皆非。日中日暮。俱非正道。而自朝逮暮。雖有強(qiáng)力之容。肅敬之志。不能不倦怠也。
書言天工人代。故位曰天位。職曰天職。祿曰天祿。臣曰帝臣。賢才之生。天意所屬。故曰簡(jiǎn)在帝心。尊居人上。而使君子在野。小人在位。甚者與小比。一時(shí)君子。則摧折禁制之使不得達(dá)。其逆天理至矣。天命安得不亟去之。所以自古應(yīng)天之實(shí)修省為先。進(jìn)賢退不肖次之。問(wèn)民疾苦修政易令又次之。
朝廷言路開(kāi)。豈無(wú)不善之言雜然而進(jìn)。然而忠言得至于耳。凡夫政事之闕失。四方之變故。天下之賢才。官方之臧否。皆得聞知。所以治安而國(guó)家可保也。若言路閉塞。小人害國(guó)之言。固不得入。然而忠言不至于耳。細(xì)大之務(wù)。咸罔聞知。所以亂作而至于危亡也。
井田封建。固能使物物各得其所。然行之實(shí)難。故曰堯舜猶病也。圣人治天下。只通功易事。使有菽粟如水火。人倫明于上。小民親于下。有恒產(chǎn)。有恒心。不至于放僻邪侈。陷于刑罪而已。若大勢(shì)所不能。亦不強(qiáng)也。官多則人才不足。必濫取以備員。祿薄則難以養(yǎng)廉。必詭利以欺人。朝廷與士人兩失之道也。
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