○總敘

　　伏犧氏始畫八卦，造書契（書者，文字；契者，刻木而書其側(cè)。故曰：書契也。一云：以書契約其事也。鄭元：以書書木邊言其事，刻之木，謂之書契也），以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》（墳，大也），言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。至於夏、商、周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說，謂之《八索》（索，求也），求其義也。九州之志，謂之《九邱》。邱，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也。

　　按：古書之流傳於今者惟《六經(jīng)》，《六經(jīng)》之前，則《三墳》、《五典》、《八索》、《九邱》是已?！吨芄佟吠馐氛迫饰宓壑畷?，則國家之所職掌者此也。楚左史倚相能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九邱》，則學(xué)士大夫之所誦習(xí)者此也。今其書亡，而其義則略見於孔氏《尚書》之序，故錄之以為經(jīng)籍之始。《索隱史記三皇紀(jì)》言："《春秋緯》稱自開辟至於獲麟，凡二百二十六萬七千歲，分為十紀(jì)，凡世七萬六百年。一曰九頭紀(jì)，二曰五龍紀(jì)，三曰攝提紀(jì)，四曰合雒紀(jì)，五曰連通紀(jì)，六曰序命紀(jì)，七曰循蜚紀(jì)，八曰因提紀(jì)，九曰禪通紀(jì)，十曰疏仡紀(jì)。"則上古之書蓋不可勝計(jì)，然其說荒誕，故無取焉。

　　《周官》：太史掌建邦之六典，以逆邦國之治；掌八法，以逆官府之治；八則，以逆都鄙之治（太史，日官也）。凡辨法者考焉，不信者刑之。凡邦國、都鄙及萬民之有約劑者藏焉，以貳六官（六官各有一通，此太史亦副寫一通，故云"以貳六官"）。小史掌邦國之志，奠系世、辨昭穆（志，猶記也?！洞呵飩鳌匪^《周志》，《國語》所謂《鄭書》之屬是也。史官主書，故韓宣子聘於魯，觀書太史氏。系世，謂《帝系》、《世本》之屬是也。小史主定之）。內(nèi)史，掌王之八枋之法，以詔王治；執(zhí)國法及國令之貳，以考政事，以逆會(huì)計(jì)（國法：六典、八法、八則）；掌敘事之法，受納訪，以詔王聽治（敘，六敘也。納訪，納謀於王也。六敘六曰：以敘聽其情）。凡命諸侯及孤卿大夫則策命之（如《春秋》王命內(nèi)史興父策命晉侯之類），凡四方之事書內(nèi)史讀之（若今尚書入省事），王制祿，則贊為之，以方出之（贊為之，為之辭也。以方版書而出之），賞賜亦如之。內(nèi)史掌書王命，遂貳之（副寫藏之）。

　　外史掌書外令（王令下畿外），掌四方之志（志，記也。謂若魯之《春秋》，晉之《乘》），掌三皇、五帝之書，掌達(dá)書名於四方（若謂《堯典》、《禹貢》，達(dá)此名使知之）。若以書使於四方，則書其令（書王令以授使者）。

　　御史掌邦國都鄙及萬民之治令，以贊冢宰（王所以治之，令冢宰掌王治）。凡治者受法令焉（為書寫其治之法）。

　　小行人掌五物者（謂國札喪、兇荒、師役、福事、災(zāi)禍，共五者），及其萬民之利害為一書，其禮俗、政事、教治、刑禁之逆順為一書，其悖逆、暴亂、作慝、猶犯令者為一書，其札喪、兇荒、厄貧為一書，其康樂、和親、安平為一書。凡此五物者，每國辨異之，以反命於王，以周知天下之故。

　　按：成周之時(shí)，自太史以至小行人，皆掌官府之典籍者也，其名數(shù)亦多。今除《寶訓(xùn)》及《太平六典》之外，亦無可考者矣。

　　孔子生於周末，睹史籍之繁文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜《八索》，述職方以除《九邱》，討論《墳》、《典》，斷自唐、虞以下，訖於周。

　　程子曰：所謂大道，若性與天道之說，圣人豈得而去之哉！若言陰陽、四時(shí)、七政、五行之道，亦必至要之理，非如後世之繁衍末術(shù)也。固亦常道，圣人所以不去也。或者所謂羲、農(nóng)之書，乃後人稱述當(dāng)時(shí)之事，失其義理，如許行為神農(nóng)之言，及陰陽、權(quán)變、醫(yī)方稱黃帝之說耳，此圣人所以去之也。《五典》既皆常道，又去其三，蓋上古已有文字，而制立法度，為治有跡，得以紀(jì)載，有史官以識(shí)其事，自堯始耳。

　　九峰蔡氏曰：今按《周禮》：外史掌三皇五帝之書，周公所錄，必非偽妄。而春秋時(shí)《三墳》、《五典》、《八索》、《九邱》之書，猶有存者，若果全備，孔子亦不應(yīng)悉刪去之；或其簡編脫落，不可通曉，或是孔子所見，止自唐、虞以下，不可知耳，今亦不必深究其說也。

　　《禮記經(jīng)解》：孔子曰：入其國，其教可知也（觀其風(fēng)俗，則知其所以教）。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也（屬，猶合也。《春秋》多記諸侯朝聘會(huì)同，有相接之辭，爭辨之事）。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂（失，謂不能節(jié)其教也?！对姟?，敦厚，近愚；《書》，知遠(yuǎn)，近誣；《易》，精微，愛惡相攻，遠(yuǎn)近相取，則不能容人，近於傷害；《春秋》，習(xí)戰(zhàn)爭之事，近亂）。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；絜靜精微而不賊，深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，深於《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也（言深者，既能以教，又防其失也?！妒琛坊适狭疲骸督狻氛?，分析之名；此篇分析《六經(jīng)》，體致不同，故名曰《經(jīng)解》也?！读?jīng)》，其教雖異，總以禮為本，故紀(jì)者錄入於《禮》）。

　　長樂劉氏曰：此經(jīng)言周衰之時(shí)，諸侯之國雖不能逮文、武之時(shí)，猶能各通一經(jīng)，以化其民，故孔子歷聘之時(shí)，入其國而其教可知。

　　山陰陸氏曰：不言"失之"而言"之失"者，《六經(jīng)》無失也，學(xué)者之失而已。

　　金華應(yīng)氏曰：醇厚者未必深察情偽，故失之愚；通達(dá)者未必篤確誠實(shí)，故失之誣；寬博者未必嚴(yán)立繩檢，故失之奢。沉潛思索，多自耗蠹，且或害道；弄筆褒貶，易紊是非，且或召亂。樂正崇四術(shù)以訓(xùn)士，則先王之《詩》、《書》、《禮》、《樂》，其設(shè)教固已久?！兑住冯m用於卜筮，而精微之理非初學(xué)所可語?！洞呵铩冯m公其紀(jì)載，而策書亦非民庶所得盡窺。故《易象》、《春秋》韓宣子適魯始得見之，則諸國之教未必盡備六者。蓋自夫子刪定贊系筆削之馀，而後傳習(xí)滋廣，經(jīng)術(shù)流行。夫子既廣其傳而又慮其所敝，故有此言。然入其國即知其教，非見遠(yuǎn)察微者不能也；觀其教即防其失，非慮遠(yuǎn)防微者不能也。

　　《莊子　天下篇》：古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數(shù)，系於末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史尚多有之。其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之?！对姟芬缘乐?，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散於天下而設(shè)於中國者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天下之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，"暗而不明，郁而不發(fā)"，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學(xué)者，不幸不見天地之純、古人之大體，道術(shù)將為天下裂。

　　按：莊生之時(shí)，六籍未經(jīng)秦火，其書具在也，而諸子百家，各以其說舛馳而淆亂之，是以有暗而不明，郁而不發(fā)之憂。周以荒唐謬悠之言著書，蓋亦百家之一也，而此段議論誠醇正，無異圣賢之格言。東坡謂莊子蓋助孔子者，於此見之。所謂"後之學(xué)者，不幸不見天地之純、古人之大體，道術(shù)將為天下裂"。似逆知將有坑焚之禍，而深悲之矣。嗚呼！

　　秦始皇三十四年，丞相李斯上書曰："異時(shí)諸侯并爭，厚招游學(xué)。今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令。今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首，相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異趣以為高，率群臣以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記者燒之。非博士官所職，天下有藏《詩》、《書》、百家語者，皆詣守尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知而不舉，與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若欲學(xué)法令，則以吏為師。"制曰："可。"

　　魏人陳馀謂孔鮒曰："秦將滅先王之籍，而子為書籍之主，其危哉！"子魚曰："吾為無用之學(xué)，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉？吾將藏之以待其求，求至，無患矣。"

　　夾漈鄭氏曰：陸賈，秦之巨儒也。酈食其，秦之儒生也。叔孫通，秦時(shí)以文學(xué)召待詔博士。數(shù)歲，陳勝起，二世召博士、諸儒生三十馀人而問其故，皆引《春秋》之義以對。是則秦時(shí)未嘗不用儒生與經(jīng)學(xué)也。況叔孫通降漢時(shí)，自有弟子百馀人，齊、魯之風(fēng)亦未嘗替。故項(xiàng)羽既亡之後，而魯為守節(jié)禮義之國。則知秦時(shí)未嘗廢儒，而始皇所坑者，蓋一時(shí)議論不合者耳。

　　又曰：蕭何入咸陽，收秦律令圖書，則秦亦未嘗無書籍也。其所焚者，一時(shí)間事耳！後世不明經(jīng)者，皆歸之秦火，使學(xué)者不睹全書，未免乎疑以傳疑。然則《易》固為全書矣，何嘗見後世有明《易》之人哉！臣向謂"秦人焚書而書存，諸儒窮經(jīng)而經(jīng)絕"，蓋為此發(fā)也?！对姟酚辛銎?，乃"六笙"詩，本無辭；《書》有逸篇，仲尼之時(shí)已無矣。皆不因秦火。自漢以來書籍，至於今日，百不存一二，非秦人亡之也，學(xué)者自亡之耳。

　　按：秦雖出自於西戎，然自非子、秦仲以來，有國於豐、岐者數(shù)百年。春秋之時(shí)，盟會(huì)聘享，接於諸侯，《秦誓》紀(jì)於《書》，《車鄰》、《小戎》之屬列於《詩》，其聲名文物蓋藹然先王之遺風(fēng)矣。今下令焚《詩》、《書》，而曰"史官非秦記皆燒之"，則《秦誓》、《秦風(fēng)》亦秦記也，獨(dú)非《詩》、《書》乎？李斯者，襲流血刻骨之故智，而佐之以人頭畜鳴之偽辯，固世所羞稱者。然斯學(xué)於荀卿，卿之道，蓋祖述六經(jīng)，憲章仲尼者也，是其初亦自儒者法門中來。然則始皇既非聲教不通之編夷而驟有中華，李斯亦非椎樸少文之俗物而盲處高位，今乃以焚滅經(jīng)籍、坑戮儒生為經(jīng)國之遠(yuǎn)猷者，其說有二：曰愧，曰畏。愧則愧其議己也，畏則畏其害己也。自載籍以來，《詩》、《書》所稱桀有暴德而天下歸殷，紂有暴德而天下歸周，幽、厲有暴德而周室東遷，浸微浸滅，五霸迭興，七雄分據(jù)。始皇既已習(xí)聞其說矣，今雖諉曰："德兼三皇，功過五帝"，而其所行，則襲桀、紂、幽、厲之跡耳，夫豈不自知之？而儒者記纂，明以語人曰：如是而興，如是而亡，不啻燭照、數(shù)計(jì)龜卜而示後來以軌范。蓋始皇之所愧而畏者此也。自夫子歷聘列國，孟氏以儒術(shù)游於諸侯，思濟(jì)天下之溺而引時(shí)君於當(dāng)?shù)勒?，至拳拳也；雖不肯枉道以求售，然思濟(jì)天下之溺，至拳拳也。繼而蘇、張之徒，專以口舌干時(shí)君，雖其所持者詭遇之術(shù)，妾婦之道，與孔、孟之學(xué)如黑白薰蕕之相反，然其汲汲皇皇、求以用世之意則類也。而范睢之於魏冉，蔡澤之於范睢，皆逞其辯口，扼其吭而奪之位。於是士生斯時(shí)，皆以讀書游說為可以得志而取高位。李斯亦以說客進(jìn)身者也，故韓非入秦，以策干始皇，則忌而誅之。天下豈無尚如非者欲睨其後乎？蓋李斯之所愧而畏者此也。《詩》、《書》、百家語之在人間者焚之，其在博士官者存之，蓋亦知其本不可廢也。罷俟置守者，私其土地於己也；焚書而獨(dú)存博士官者，又欲私其經(jīng)術(shù)於己也。主相之心，務(wù)欲滅經(jīng)籍以愚天下，峻法律以威天下，而使之"莫予毒"，以為鞏固不拔之計(jì)。然陳勝、項(xiàng)梁、項(xiàng)籍、劉季之徒，本非有祖述湯武、弘濟(jì)蒼生之夙志，俱以罹於禁網(wǎng)，遁跡亡命，出萬死不顧一生之計(jì)，奮梃而起，以成土崩瓦解之勢。趙高熏腐小醜，亦非有文墨詞辯，足以傾動(dòng)上聽；徒以少習(xí)深文，依於忮忍，故陷扶蘇、蒙恬，戮諸公子，夷李斯，如出一律。蓋犯法而作亂者，陳、吳、劉、項(xiàng)也，倚法而作奸者，趙高也。然則隳秦七廟而具斯五刑者，非《詩》、《書》也，乃秦之法律也。

　　秦以儒者為博士，每國家有大事，則下博士議之。然因淳于越進(jìn)議封建，而下焚書之令；因盧生輩竊議時(shí)事，而下坑儒之令。蓋此二事者，皆激於博士之正論。然則其所進(jìn)用者，必皆得面諛順指如周青臣、叔孫通輩，然後能持祿茍免耳。稍引古義持正論，則批逆鱗、觸奇禍。是書雖存而實(shí)亡，博士官雖設(shè)而實(shí)廢矣。又按《史記》言：始皇聞盧生竊議亡去，大怒，曰："吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，求奇藥。今聞韓眾去不報(bào)，徐市等費(fèi)以巨萬計(jì)，終不得藥，徒奸利相告日聞。"然則始皇所謂不中用者，所焚之六籍是也；所謂召文學(xué)、方術(shù)士求奇藥者，所存之醫(yī)藥、卜筮等書是也。然六籍雖厄於煨燼，而得之口耳所傳，屋壁所藏者，猶足以垂世立教千載如一日也。醫(yī)藥、卜筮、種樹之書，當(dāng)時(shí)雖未嘗廢錮，而并未嘗有一卷流傳於後世者。以此見圣經(jīng)賢傳，終古不朽，而小道異端，雖存必亡，初不以世主之好惡而為之興廢也。

　　《西漢書　儒林傳》序曰：秦始皇兼天下，燔《詩》、《書》，殺術(shù)士，文學(xué)從此闕矣。陳涉之王也，魯諸儒持孔子禮器往歸之，於是孔甲為涉博士，卒與俱死（師古曰：《孔光傳》云："鮒為陳涉博士，死陳下。"今此云孔甲，將名鮒而字甲也）。陳涉起匹夫，驅(qū)適戌以立號（師古曰：驅(qū)，與驅(qū)同。適，讀曰謫），不滿歲而滅亡，其事至微淺，然而搢紳先生負(fù)禮器往委質(zhì)為臣者，何也？以秦禁其業(yè)，積怨而發(fā)憤於陳王也。及高皇帝誅項(xiàng)籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮，弦歌之音不絕，豈非圣人遺化好學(xué)之國哉？於是諸儒始得修其經(jīng)學(xué)，講習(xí)大射、鄉(xiāng)飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因?yàn)榉畛?，諸弟子共定者，咸為選首，然後喟然興於學(xué)。然尚有干戈，平定四海（師古曰：言陳豨、盧綰、韓信、黥布之徒相次反叛征伐也），亦未遑庠序之事也。孝惠、高后時(shí)，公卿皆武力功臣，孝文時(shí)頗登用（師古曰：言少用文學(xué)之士），然孝文本好刑名之言；及至孝景，不任儒；竇太后又好黃老術(shù)，故諸博士具官待問，未有進(jìn)者（師古曰：具官，謂備員而已）。漢興，言《易》，自淄川田生；言《書》，自濟(jì)南伏生；言《詩》，於魯則申培公，於齊則轅固生（師古曰：培、固者，其人名；公、生者，其號也。他皆類此。培，音陪），燕則韓太傅（師古曰：名嬰也）；言《禮》，則魯高堂生；言《春秋》，於齊則胡母生，於趙則董仲舒。及竇太后崩，武安君田蚡為丞相，黜黃老、刑名、百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相，封侯，天下學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。

　　《西漢書　藝文志》序曰：昔仲尼沒而微言絕（李奇曰：微不顯之言也。師古曰：精微要妙之言耳），七十子喪而大義乖（師古曰：七十子，謂弟子達(dá)者七十二人。舉其成數(shù)，故言七十）。故《春秋》分為五（韋昭曰：謂《左氏》、《公羊》、《榖梁》、《鄒氏》、《夾氏》也），《詩》分為四（韋昭曰：謂《毛氏》、《齊》、《魯》、《韓》），《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國從衡，真?zhèn)畏譅?em>（縱，音於容反），諸子之言，紛然肴亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩（師古曰：編絕散落，故簡脫，脫，音吐活反），圣上喟然而稱曰："朕甚閔焉！"於是建藏書之策（如淳曰：劉歆《七略》曰："外則有太常太史、博士之藏，內(nèi)則有延閣、廣內(nèi)、秘室之府。"）置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書於天下，詔光祿大夫劉向校經(jīng)、傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)（師古曰：占卜之書），侍醫(yī)學(xué)柱國校方技（師古曰：醫(yī)藥之書也）。每一書已（師古曰：已，畢也），向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之（師古曰：撮，總?cè)∫?，音於括反?/em>。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)（師古曰：卒，終也）。歆於是總?cè)簳嗥洹镀呗浴罚视小遁嬄浴?em>（師古曰：輯，與集同，謂諸書之總要），有《六藝略》（六藝，六經(jīng)也），有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《數(shù)術(shù)略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇籍（師古曰：刪去浮冗，取其指要也。其每所條奏及篇數(shù)，有與總凡不同者，轉(zhuǎn)寫脫誤，年代久遠(yuǎn)，無以詳知）。

　　夾漈鄭氏曰：班固《藝文志》出於《七略》者也?！镀呗浴冯m疏而不濫，若班氏步步趨趨，不離於《七略》，未見其失也；間有《七略》所無，而班氏雜出者，則躓矣。揚(yáng)雄所作之書，劉氏蓋未收，而班氏始出，若之何以《太元》、《法言》、《樂箴》，三書合為一，總謂之揚(yáng)雄所序三十八篇，入於儒家類？按儒者舊有五十二種，固新出一種，則揚(yáng)雄之三書也。且《太元》，《易》類也；《法言》，諸子；《樂箴》，雜家也；奈何合而為一家？是知班固胸中元無倫類。

　　劉歆為侍中，遷光祿大夫，領(lǐng)《五經(jīng)》，卒父前業(yè)，欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆列於學(xué)官。哀帝令歆與《五經(jīng)》博士講論其義，諸博士或不肯置對（師古云：并不與歆意同，故不肯立其學(xué)也。置對，置辭以對也）。歆因移書太常博士，責(zé)讓之曰："昔唐、虞既衰，而三代迭興（師古曰：迭，互也。音大結(jié)反），圣帝明王，累起相襲，其道甚著。周室既微，而禮樂不正，道之難全也如此。是故孔子憂道之不行，歷國應(yīng)聘，自衛(wèi)反魯，然後樂正，《雅》、《頌》乃得其所；修《易》，序《書》，制作《春秋》，以紀(jì)帝王之道。及夫子沒而微言絕，七十子終而大義乖，重遭戰(zhàn)國，棄籩豆之禮，理軍旅之陳，孔氏之道抑，而孫、吳之術(shù)興。陵夷至於暴秦，燔經(jīng)書，殺儒士，設(shè)挾書之法，行是古之罪（師古曰：以古事為是者，即罪之），道術(shù)由是遂滅。漢興，去圣帝明王遐遠(yuǎn)，仲尼之道又絕，法度無所因襲。時(shí)獨(dú)有一叔孫通，略定禮儀，天下唯有《易》卜，未有他書。至孝惠之世，乃除挾書之律，然公卿大臣絳、灌之屬，咸介胄武夫莫以為意。至孝文皇帝，始使掌故晁錯(cuò)從伏生受《尚書》?！渡袝烦醭鲮段荼?，朽折散絕，今其書見在，時(shí)師傳讀而已。《詩》始萌芽。天下眾書，往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立於學(xué)官，為置博士。在漢朝之儒，唯賈生而已。至孝武皇帝，然後鄒、魯、梁、趙頗有《詩》、《禮》、《春秋》先師（師古曰：前學(xué)之師也），皆起於建元之間。當(dāng)此之時(shí)，一人亦能獨(dú)盡其經(jīng)，或?yàn)椤堆拧?，或?yàn)椤俄灐?，相合而成?！短┦摹丰岬?，博士集而讀之。故詔書稱曰：'禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚閔焉！'時(shí)漢興已七、八十年，離於全經(jīng)，固已遠(yuǎn)矣（師古曰：言廢絕己久，不可得其真也）。及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九，《書》十六篇。天漢之後，孔安國獻(xiàn)之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋》左氏邱明所修，皆古文舊書，多者二十馀通，藏於秘府，伏而未發(fā)。孝成皇帝閔學(xué)殘文缺，稍離其真，乃陳發(fā)秘藏，校理舊文，得此三事，以考學(xué)官所傳，經(jīng)或脫簡，傳或間編（師古曰：脫簡，遺失也。間編，謂舊編爛絕，就更次之，前後錯(cuò)亂也。間，音古竟反），傳問民間，則有魯國桓公、趙國貫公、膠東庸生之遺學(xué)，與此同抑而未施。此乃有識(shí)者之所惜閔，士君子之所嗟慟也。往者綴學(xué)之士，不思廢絕之闕，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學(xué)者罷老且不能究其一蓻（師古曰：罷，讀曰疲。究，竟也）。信口說而背傳記，是末師而非往古。至於國家將有大事，若立辟雍、封禪、巡狩之儀，則幽冥而莫知其原（師古曰：幽冥，猶暗昧也）。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心?；驊讯始担豢记閷?shí)，雷同相從，隨聲是非，抑此三學(xué)，以《尚書》為備（蘇林曰：備之而已。臣瓚曰：當(dāng)時(shí)學(xué)者謂《尚書》唯有二十八篇，不知本有百篇也。師古曰：瓚說是也），謂《左氏》為不傳《春秋》，豈不哀哉！今圣上德通神明，繼統(tǒng)揚(yáng)業(yè)，亦閔文學(xué)錯(cuò)亂，學(xué)士若茲，雖昭其情，猶依違謙讓（師古曰：依違，言不專決也），樂與士君子同之。故下明詔，試《左氏》可立不，遣近臣奉指銜命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺（師古曰：比，合也。經(jīng)蓻有廢遺者，冀得興立之也。比，音頻寐反）。今則不然，深閉固拒而不肯試，猥以不誦絕之（師古曰：猥，茍也。茍不誦習(xí)之，而欲絕去此學(xué)），欲以杜塞馀道，絕滅微學(xué)。夫可與樂成，難與慮始，此乃眾庶之所為耳，非所望於士君子也。且此數(shù)家之事，皆先帝所親論，今上所考視，其古文舊書，皆有徵驗(yàn)，外內(nèi)相應(yīng)，豈茍而已哉！夫禮失求之於野，古文不猶愈於野乎？往者博士《書》有歐陽，《春秋》公羊，《易》則施、孟，然孝宣皇帝猶廣立榖梁《春秋》，梁邱《易》，大小夏侯《尚書》，義雖相反，猶并置之。何則？與其過而廢之也，寧過而立之?！秱鳌吩唬?文、武之道未墜於地，在人；賢者志其大者，不賢者志其小者。'今此數(shù)家之言，所以兼包大小之義，豈可偏絕哉？若必專已守殘（師古曰：專執(zhí)已所偏見，茍守殘缺之文也），黨同門，妒道真（師古曰：黨同師之學(xué)，妒道藝之真也），違明詔，失圣意，以陷於文吏之議，甚為二三君子不取也。"

　　劉歆總?cè)簳镀呗浴?，大凡三萬三千九十卷，王莽之亂，焚燒無遺。

　　程氏《演繁露》曰：漢世藏書，舊知有禁中、外臺(tái)之別。今讀劉向敘載所定《列子》之書，而知中書之外，又有太常太史、與中秘而三也。向言所校三藏本篇章，大率中書多，外書少，知漢留意中秘，故比他本特備也。史遷紬金匱石室以成《史記》，豈嘗許其稽閱中秘邪？或太史所藏，於漢家事實(shí)則金匱石室以加嚴(yán)邪？然不知正在何地也。

　　光武中興，篤好文雅，明、章繼軌，尤重經(jīng)術(shù)。四方鴻生鉅儒，負(fù)帙自遠(yuǎn)至者，不可勝算，石室蘭臺(tái)，彌以充積。又於東觀及仁壽閣集新書，校書郎班固、傅毅等典掌焉，并依《七略》而為書部。明帝幸三雍，尊養(yǎng)三老五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難於前，冠帶搢紳之人，圜橋門而觀聽者，蓋億萬計(jì)。建初中，大會(huì)諸儒於白虎觀，考詳同異，連月乃罷。肅宗親臨稱制臨決，如石渠故事（前書甘露二年，詔諸儒講《五經(jīng)》同異，蕭望之等平奏其議，上親制臨決焉。又曰：施仇甘露中論《五經(jīng)》於石渠閣?！度o故事》曰：石渠閣在未央殿北，藏秘書之所），顧命史臣，著為《通議》（即《白虎通議》是）。孝和亦數(shù)幸東觀，覽閱書林。靈帝熹平時(shí)，詔諸儒正定《五經(jīng)》，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法，以相參檢，樹之學(xué)門（古文，謂孔子壁中書。篆，秦始皇使程邈所作也。隸書，亦程邈所獻(xiàn)也。主於徒隸，從簡易，謝承《書》曰：碑立太學(xué)門外，瓦屋覆之，四面攔障，開門於南。河南郡設(shè)吏卒視之。揚(yáng)龍?bào)E《洛陽記》載朱超石《與兄書》云：《石經(jīng)》文都似碑，高一丈許，廣四尺，駢羅相接），使天下咸取則焉。初，光武遷還洛陽，其經(jīng)牒秘書，載之二千馀兩。自此以後，參陪於前。及董卓移都之際，吏民擾亂，自辟雍、東觀、蘭臺(tái)、石室、宣明、鴻都諸藏典策文章，競共剖散。其縑帛圖書，大則連為帷蓋，小乃制為縢囊（縢，亦幐也。音徒恒反?！墩f文》曰：幐，囊也）。及王允所收而西者，裁七十馀乘，道路艱遠(yuǎn)，復(fù)棄其半矣。後長安之亂，一時(shí)焚蕩，莫不泯盡焉。

　　魏氏代漢，采掇遺亡，藏在秘書中、外三閣。魏秘書郎鄭默，始制《中經(jīng)》。秘書監(jiān)荀勖，又因《中經(jīng)》，更著《新簿》，分為四部，總括群書。一曰甲部，紀(jì)六藝及小學(xué)等書；二曰乙部，有古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術(shù)數(shù)；三曰丙部，有史記、舊事、皇覽簿、雜事；四曰丁部，有詩賦、圖贊、《汲冢書》。大凡四部，合二萬九千九百四十五卷。但錄題及言，盛以縹囊，書用緗素。至於作者之意，無所論辯。

　　晉惠、懷之亂，京華蕩覆，石渠閣文籍，靡有子遺。

　　東晉之初，漸更鳩聚。著作郎李充以勖舊簿校之，其見存者，但為三千一十四卷。充遂總沒眾篇之名，但以甲乙為次。自爾因循，無所變革。其後中朝遺書，稍流江左。宋武帝入關(guān)，收其圖籍，府藏所有，才四千卷，赤軸青紙，文字古拙。文帝元嘉八年，秘書監(jiān)謝靈運(yùn)造《四部目錄》，大凡六萬四千五百八十二卷，元徽元年，秘書丞王儉又造《目錄》，大凡萬五千七百四卷。儉又別撰《七志》：一曰《經(jīng)典志》，紀(jì)六藝、小學(xué)、史記、雜傳；二曰《諸子志》，紀(jì)今古諸子；三曰《文翰志》，紀(jì)詩賦；四曰《軍書志》，紀(jì)兵書；五曰《陰陽志》，紀(jì)陰陽圖緯；六曰《術(shù)藝志》，紀(jì)方技；七曰《圖譜志》，紀(jì)地域及圖書。其道、佛附見，合九條。然亦不述作者之意，但於書名之下，每立一傳，而又作九篇條例，編乎首卷之中，文義淺近，未為典則。

　　齊永明中，秘書丞王亮、監(jiān)謝朏，又造《四部書目》，大凡一萬八千一十卷。齊末兵火，延燒秘閣，經(jīng)籍遺散。

　　梁初，秘書監(jiān)任昉，躬加部集，又於文德殿內(nèi)列藏眾書，華林園中總集釋典，大凡二萬三千一百六卷，而釋氏不與焉。梁有秘書監(jiān)任昉、殷鈞《四部目錄》，又《文德殿目錄》。其術(shù)數(shù)之書，更為一部，使奉朝請祖暅撰其名，故梁有《五部目錄》。普通中，有處士阮孝緒，沉靜寡欲，篤好墳史，博采宋、齊已來王公之家凡有書記，參校官簿，更為《七錄》：一曰《經(jīng)典錄》，紀(jì)六藝；二曰《記傳錄》，紀(jì)史傳；三曰《子兵錄》，紀(jì)子書、兵書；四曰《文集錄》，紀(jì)詩賦；五曰《技術(shù)錄》，紀(jì)數(shù)術(shù)；六曰《佛錄》；七曰《道錄》。其分部題目，頗有次序，割析辭義，淺薄不經(jīng)。梁武敦說詩書，下化其上，四境之內(nèi)，家有文史。元帝克平侯景，收文德之書及公私經(jīng)籍，歸於江陵，大凡七萬馀卷，周師入郢，咸自焚之。

　　陳天嘉中，又更鳩集，考其篇目，遺闕尚多。

　　後魏始都燕、代，南略中原，初收經(jīng)史，未能全具。道武嘗問博士李先曰："天下何物最善，可以益人神智？"對曰："莫若書籍。"帝曰："書籍凡有幾何？如何可集？"對曰："自書契以來，世有滋益，以至於今，不可勝計(jì)。茍人主所好，何憂不集。"乃命郡縣大收書籍，悉送平城。孝文徙都洛邑，借書於齊，秘府之中，稍以充實(shí)。暨於爾朱之亂，散落人間。

　　後齊遷鄴，頗更搜聚，迄於天統(tǒng)、武平，校寫不輟。

　　後周始基關(guān)右，外通強(qiáng)鄰，戎馬生郊，日不暇給。保定之始，書止八千，後稍加增，方盈萬卷。武帝平齊，先封書府，所加舊本，才至五千。

　　隋文帝開皇三年，秘書監(jiān)牛弘表請分遣使人，搜討異本。每書一卷，賞絹一疋，校寫既定，本即歸主。於是民間異書，往往間出。

　　牛弘上表，請開獻(xiàn)書之路。曰："昔周德既衰，舊經(jīng)紊棄?？鬃右源笫ブ牛_素王之業(yè)。憲章祖述，制《禮》刊《詩》。正五始而修《春秋》，闡《十翼》而弘《易》道。及秦皇馭宇，吞滅諸侯，先王墳籍，掃地皆盡。此則書之一厄也。漢興，建藏書之策，置校書之官。至孝成之代，遣謁者陳農(nóng)，求遺書於天下，詔劉向父子，仇校篇籍。漢之典文，於斯為盛。及王莽之末，并從焚燼。此則書之二厄也。光武嗣興，尤重經(jīng)誥，未及下車，先求文雅。至肅宗親臨講肄，和帝數(shù)幸書林。其蘭臺(tái)、石室、鴻都、東觀，秘牒填委，更倍於前。及孝獻(xiàn)移都，吏人擾亂，圖畫縑帛，皆取為帷囊，所收而西，才七十馀乘，屬西京大亂，一時(shí)燔蕩。此則書之三厄也。魏文代漢，更集經(jīng)典，皆藏在秘書內(nèi)、外三閣，遺書郎鄭默刪定舊文。論者美其朱紫有別。晉氏承之，文籍尤廣晉。秘書監(jiān)荀勖，定魏《內(nèi)經(jīng)》，更著《新簿》，屬劉、石馮陵，從而失墜。此則書之四厄也。永嘉之後，寇竊競興，其建國立家，雖傳名號，憲章禮樂，寂滅無聞。劉裕平姚，收其圖籍，五經(jīng)子史，才四千卷，皆赤軸青紙，文字古拙，并歸江左。宋秘書丞王儉，依劉氏《七略》，撰為《七志》；梁人阮孝緒，亦為《七錄》。總其書數(shù)，三萬馀卷。及侯景渡江，破滅梁室，秘省經(jīng)籍，雖從兵火，其文德殿內(nèi)書史，宛然猶存。蕭繹據(jù)有江陵，遣將破平侯景，收文德之書及公私典籍，重本七萬馀卷，悉送荊州。及周師入郢，繹悉焚之於外城，所收十才一二。此則書之五厄也。後魏爰自幽方，遷宅伊、洛，日不暇給，經(jīng)籍闕如。周氏創(chuàng)基關(guān)右，戎車未息，保定之始，書止八千，後加收集，方盈萬卷。高氏據(jù)有山東，初亦采訪，驗(yàn)其本目，殘闕猶多。及東夏初平，獲其經(jīng)史，四部重雜，三萬馀卷，所益舊書，五千而巳。今御出單本，合一萬五千馀卷，部帙之間，仍有殘缺，比梁之舊目，止有其半。至於陰陽《河》、《洛》之篇，醫(yī)方圖譜之說，彌復(fù)為少。臣以經(jīng)書自仲尼迄今，數(shù)遭五厄，興集之期，屬膺圣代。今秘藏見書，亦足披覽，但一時(shí)載籍，須令大備，不可王府所無，私家乃有。若猥發(fā)明詔，兼開購賞，則異典必致，觀閣斯積。"上納之。

　　漢世，鄭元并為眾經(jīng)注解，服虔、何休，各有所說。元《易》、《詩》、《書》、《禮》、《論語》、《孝經(jīng)》，虔《左氏春秋》，休《公羊傳》，大行於河北；王肅《易》亦間行焉。晉世，杜預(yù)注《左氏》。預(yù)元孫坦，坦弟驥，於宋朝并為青州刺史，傳其家業(yè)，故齊地多習(xí)之。自魏末，大儒徐遵明門下講鄭元所注《周易》，遵明以傳盧景裕及清河崔瑾。景裕傳權(quán)會(huì)、郭茂。權(quán)會(huì)早入鄴都，郭茂恒在門下教授。其後能言《易》者，多出郭茂之門。河南及青、齊之間，儒生多講王輔嗣所注，師訓(xùn)蓋寡。齊時(shí)，儒士罕傳《尚書》之業(yè)，徐遵明兼通之。遵明受業(yè)於屯留王聰，傳授浮陽李周仁及勃海張文敬、李鉉、河間權(quán)會(huì)，并鄭康成所注，非古文也。下里諸生，略不見孔氏注解。武平末，劉光伯、劉士元始得費(fèi)甝《義疏》，乃留意焉。其《詩》、《禮》、《春秋》，尤為當(dāng)時(shí)所尚，諸生多兼通之?！度Y》并出遵明之門，徐傳業(yè)於李鉉、祖雋、田元鳳、馮偉、紀(jì)顯敬、呂黃龍、夏懷敬。李鉉又傳授刁柔、張買奴、鮑季詳、邢峙、劉晝、熊安生。安生又傳孫靈暉、郭仲堅(jiān)、丁恃德。其後生能通《禮經(jīng)》者，多是安生門人。諸生盡通《小戴禮》，於《周》、《儀禮》兼通者，十二三焉。通《毛詩》者，多出於魏朝劉獻(xiàn)之。獻(xiàn)之傳李周仁，周仁傳董令度、程歸則，歸則傳劉敬和、張思伯、劉軌思。其後能言《詩》者，多出於二劉之門。河北諸儒能通《春秋》者，并服子慎所注，亦出徐生之門。張買奴、馬敬德、邢峙、張思伯、張奉禮、張雕、劉晝、鮑長宣、王元?jiǎng)t并得服氏之精微。又有衛(wèi)覬、陳達(dá)、潘叔虔，雖不傳徐氏之門，亦為通解。又有姚文安、秦道靜，初亦學(xué)服氏，後兼更請杜元?jiǎng)P所注。其河外儒生，俱服膺杜氏。其《公羊》、《榖梁》二傳，儒者多不厝懷?！墩撜Z》、《孝經(jīng)》，諸學(xué)徒莫不通講。諸儒如權(quán)會(huì)、李欽、刁柔、熊安生、劉軌思、馬敬德之徒，多自出義疏，雖曰專門，亦皆相祖習(xí)也。大抵南北所為章句，好尚互有不同。江左：《周易》則王輔嗣，《尚書》則孔安國，《左傳》則杜元?jiǎng)P；河洛：《左傳》則服虔子慎，《尚書》、《周易》則鄭康成，《詩》則并主於毛公，《禮》則同遵於鄭氏。南人約簡，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉?？计浣K始，要其會(huì)歸，其立身成名，殊方同致矣。

　　右《北史　儒林傳》序，言南北諸儒明經(jīng)傳授學(xué)術(shù)之詳，最為明備，故錄於此。

　　隋平陳已後，經(jīng)籍漸備。檢其所得，多大建時(shí)書，紙墨不精，書亦拙惡。於是總集編次，存為古本。召天下工書之士，京兆韋霈、南陽杜頵等，於秘書內(nèi)補(bǔ)續(xù)殘缺，為正副二本，藏於宮中，其馀以實(shí)秘書內(nèi)外之間，凡三萬卷。煬帝即位，增秘書省官百二十員，并以學(xué)士補(bǔ)之。帝好讀書著述，自為揚(yáng)州總管，置王府學(xué)士至百人，常令脩撰，以至為帝前後近二十載，脩撰未嘗暫停。自經(jīng)術(shù)文章、兵農(nóng)地理、醫(yī)卜釋道，乃至捕搏鷹狗，皆為新書，無不精洽，共成三十一部，萬七千卷。初，西京嘉則殿有書三十七萬卷，帝命秘書監(jiān)柳顧言等詮次，除其複重猥雜，得正御本三萬七千馀卷，納於東都脩文殿。又寫五十副本，分為三品：上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸。於東都觀文殿東西廂構(gòu)屋以貯之。東屋藏甲、乙，西屋藏丙、丁。又聚魏以來古跡名畫，於殿後起二臺(tái)：東曰妙楷臺(tái)，藏古跡；西曰寶臺(tái)，藏古畫。又於內(nèi)道場集道、佛經(jīng)，別撰目錄。其正御書，皆裝翦華凈，寶軸錦標(biāo)，於觀文殿前為書室十四間，窗戶、床褥、廚幔，是咸極珍麗。每三間開方戶，垂錦幔，上有二飛仙，戶外地中施機(jī)發(fā)。帝幸書室，有宮人執(zhí)香爐前行，踐機(jī)則飛仙下，收幔而上，戶扉及廚扉皆自啟。帝出，則復(fù)閉如故。

　　唐分書為四類，曰：經(jīng)、史、子、集，而藏書之盛，莫盛於開元。其著錄者，五萬三千九百一十五卷，而唐之學(xué)者自為之書者，又二萬八千四百六十九卷。嗚呼！可謂盛矣?！读?jīng)》之道，簡嚴(yán)易直而天人備，故其愈久而愈明。其馀作者眾矣，質(zhì)之圣人，或離或合，然其精深閎博，各盡其術(shù)，而怪奇?zhèn)悾鸢l(fā)於其間，此所以使好奇博愛者不能忘也。然凋零磨滅，亦不可勝數(shù)，豈其華文少實(shí)，不足以行遠(yuǎn)歟？而俚言俗說，猥有存者，亦其有幸不幸者歟？今著於篇，其有名而忘其書者，十蓋五六也，可不惜哉！初，隋嘉則殿書三十七萬卷。至武德初，有書八萬卷，重複相糅。王世充平，得隋舊書八千馀卷，太府卿宋遵貴監(jiān)運(yùn)東都，浮舟溯河，西致京師，經(jīng)砥柱舟覆，盡亡其書。貞觀中，魏徵、虞世南、顏師古繼為秘書監(jiān)，請購天下書，選五品以上子孫工為書者手繕寫，藏於內(nèi)庫，以官人掌之。元宗命左散騎常侍、昭文館學(xué)士馬懷素為修圖書使，與右散騎常侍、崇文館學(xué)士褚無量整比。會(huì)幸東都，乃就乾元殿東序檢校。無量建議御書以宰相宋璟、蘇頲同署，如貞觀故事。又借民間異本傳錄。及還京師，遷書東宮麗正殿，置修書院於著作院。其後大明宮光順門外、東都永福門外，皆創(chuàng)集賢書院，學(xué)士通籍出入。既而太府月給蜀郡麻紙五千番，季給上谷墨三百三十六丸，歲給河間、景城、清河、博平四郡兔千五百皮為筆材。兩都各聚書四部，以甲、乙、丙、丁為次，列經(jīng)、史、子、集四庫。其本有正有副，軸帶帙簽，皆異色以別之。安祿山之亂，尺簡不藏。元載為相，奏以千錢購書一卷，又命拾遺苗發(fā)等使江、淮括訪。至文宗時(shí)，鄭覃侍講，進(jìn)言經(jīng)籍未備，因詔秘閣搜采，於是四庫之書復(fù)完，分藏於十二庫。黃巢之亂，存者蓋鮮。昭宗播遷，京城制置使孫惟晟斂書本軍，寓教坊於秘閣，有詔還其書，命監(jiān)察御史韋昌范等諸道求購，及徙洛陽，蕩然無遺矣。

　　後唐莊宗同光中，募民獻(xiàn)書，及三百卷，授以試銜。其選調(diào)之官，每百卷減一選。天成中，遣都官郎中庾傅美訪圖書於蜀，得九朝《實(shí)錄》及雜書千馀卷而已。明宗長興三年，初令國子監(jiān)校定《九經(jīng)》，雕印賣之。

　　石林葉氏曰：唐以前凡書籍皆寫本，未有摹印之法，人以藏書為貴。人不多有，而藏者精於仇對，故往往皆有善本。學(xué)者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代時(shí)，馮道始奏請官鏤板印行。國朝淳化中，復(fù)以《史記》、《前》、《後漢》付有司摹印，自是書籍刊鏤者益多，士大夫不復(fù)以藏書為意。學(xué)者易於得書，其誦讀亦因滅裂。然板本初不是正，不無訛誤，世既一以板本為正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也。余襄公靖為秘書，嘗言《前漢書》本謬甚，詔與王原叔同取秘閣古本參校，遂為刊誤三十卷。其後劉原父兄弟《兩漢》皆有刊誤。余在許昌，得宋景文用監(jiān)本手?！段鳚h》一部，末題用十三本校，中間有脫兩行者，惜乎今亡之矣！

　　又曰：世言雕板印書始馮道，此不然。但監(jiān)本《五經(jīng)》板道為之爾。柳玭《家訓(xùn)序》言其在蜀時(shí)，嘗閱書肆，云"字書、小學(xué)，率雕板印紙"。則唐固有之矣，但恐不如今之工。今天下印書，以杭州為上，蜀本次之，福建最下。京師比歲印板，殆不減杭州，但紙不佳。蜀與福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工。福建本幾遍天下，正以其易成故也。

　　致堂胡氏曰：《易》、《書》、《詩》、《春秋》，全經(jīng)也。先賢以之配皇帝王霸，言世之變，道之用，不出乎是矣?！墩撜Z》、《孟子》，圣賢之微言，諸經(jīng)之管轄也。《孝經(jīng)》非曾子所為，蓋其門人纘所聞而成之，故整比章指，又未免有淺近者，不可以經(jīng)名也。《禮記》多出於孔氏弟子，然必去呂不韋之《月令》及漢儒之《王制》，仍傳集名儒，擇冠、婚、喪、祭、燕饗、相見之經(jīng)，與《曲禮》以類相從，然後可以為一書。若《大學(xué)》、《中庸》，則《孟子》之倫也，不可附之《禮》篇。至於《學(xué)記》、《樂記》、《間居》、《燕居》、《緇衣》、《表記》，格言甚多，非《經(jīng)解》、《儒行》之比，當(dāng)以為《大學(xué)》、《中庸》之次也?！抖Y運(yùn)》、《禮器》、《玉藻》、《郊特牲》之類，又其次也。若《周官》則決不出於周公，不當(dāng)立博士使學(xué)者傳習(xí)，姑置之足矣。古者經(jīng)而無數(shù)，逮孔子刪定系作，然後《易》、《詩》、《書》、《春秋》成焉。然孔、孟之門，經(jīng)無五六之稱，其後世分《禮》、《樂》為二，與《四經(jīng)》為六歟？抑合《禮》、《樂》為一，與《四經(jīng)》為五歟？廢仲尼親筆所注之《春秋》，而取劉歆所附益之《周禮》，列之學(xué)官，於是《六經(jīng)》名實(shí)益亂矣。有天下國家，必以經(jīng)術(shù)示教化，不意五季之君，夷、狄之人，而知所先務(wù)，可不謂賢乎！雖然，命國子監(jiān)以木本行，所以一文義，去舛訛，使人不迷於所習(xí)，善矣。頒之可也，鬻之非也?；蛟唬禾煜聦W(xué)者甚眾，安得人人而頒之？曰：以監(jiān)本為正，俾郡邑皆傳刻焉，何患於不給？國家浮費(fèi)，不可勝計(jì)，而獨(dú)靳於此哉！此馮道、趙鳳之失也。

　　後漢乾祐中，禮部郎司徒調(diào)請開獻(xiàn)書之路。凡儒學(xué)之士，衣冠舊族，有以三館亡書來上者，計(jì)其卷帙，賜之金帛，數(shù)多者授以官秩。時(shí)戎虜猾夏之後，官族轉(zhuǎn)徙，書籍罕存。詔下，鮮有應(yīng)者。

　　周世宗以史館書籍尚少，銳意求訪。凡獻(xiàn)書者，悉加優(yōu)賜，以誘致之。而民間之書，傳寫舛誤，乃選常參官三十人校仇刊正，令於卷末署其名銜焉。自諸國分據(jù)，皆聚典籍，惟吳、蜀為多，而江左頗為精真，亦多修述。

　　宋建隆初，三館有書萬二千馀卷。乾德元年，平荊南，盡收其圖書，以實(shí)三館。三年，平蜀，遣右拾遺孫逢吉往收其圖籍，凡得書萬三千卷。四年，下詔購募亡書?！度Y》涉弼、《三傳》彭幹、學(xué)究朱載等，皆詣闕獻(xiàn)書，合千二百二十八卷。詔分置書府，弼等并賜以科名。閏八月，詔史館：凡吏民有以書籍來獻(xiàn)，當(dāng)視其篇目，館中所無者收之，獻(xiàn)書人送學(xué)士院試問吏理，堪任職官者，具以名聞。開寶八年冬平江南，明年春，遣太子洗馬呂龜祥就金陵籍其圖書，得二萬馀卷，悉送史館，自是群書漸備。兩浙錢俶歸朝，又收其書籍。先是，朱梁都汴，正明中，始以今右長慶門東北廬舍十?dāng)?shù)間列為三館，湫隘卑庳，才蔽風(fēng)雨。周廬徼道，出於其側(cè)，衛(wèi)士騶卒，朝夕喧雜，歷代以來，未遑改作。每諸儒受詔有所論撰，即移於他所，始能成之。太平興國初，太宗因幸三館，顧左右曰："若此之陋，豈可以蓄天下圖籍，延四方之士邪！"即詔經(jīng)度左昇龍門東北舊車路院，別建三館，命中使督其役，棟宇之制，皆親所規(guī)畫。三年二月書院成，詔曰："國家聿新崇構(gòu)，大集群書，宜錫嘉名，以光策府。其三館新修書院，宜目為崇文院。"自經(jīng)始至於畢功，臨幸者再，輪奐壯麗，甲於內(nèi)庭。西序啟便門，以備行幸，於是盡遷舊館之書以實(shí)之。院之東廊為昭文書庫，南廊為集賢書庫，西廊有四庫，分經(jīng)、史、子、集四部，為史館書庫。六庫書籍正副本，凡八萬卷，策府之文，煥乎一變矣。九年正月詔曰："國家宣明憲度，恢張政治，敦崇儒術(shù)，啟迪化源，國典朝章，咸從振舉，遺編墜簡，當(dāng)務(wù)詢求，眷言經(jīng)濟(jì)，無以加此。宜令三館以開元四部書目，閱館中所闕者，具列其名，詔中外購募。有以亡書來上，及三百卷，當(dāng)議甄錄酬獎(jiǎng)；馀第卷帙之?dāng)?shù)，等級優(yōu)賜。不愿送官者，借本寫畢還之。"自是四方書籍，往往間出。端拱元年，詔分三館之書萬馀，別為書庫，目曰秘閣。以禮部侍郎李至兼秘書監(jiān)，右司諫、直史館宋泌兼直秘閣，右贊善大夫、史館檢討杜鎬為校理。淳化二年五月，以史館所藏天文、歷算、陰陽、術(shù)數(shù)、兵法之書凡五千十二卷，天文圖畫一百十四卷，悉付秘閣。八月，賜宴於秘閣。右仆射李昉，吏部尚書宋琪，左散騎常侍徐鉉，及翰林學(xué)士、諸曹侍郎、給事中、諫議舍人等皆預(yù)焉。大陳圖籍，令觀之。翌日，又詔御史中丞王化基及直館并賜宴，復(fù)令觀書。是歲李至等上言曰："王者藏書之府，自漢置未央宮，則有麒麟、天祿閣，命劉向、揚(yáng)雄典校其書，皆在禁中，謂之中書，即內(nèi)庫書也。後漢之東觀，亦禁中也。至桓帝始置秘書監(jiān)，掌禁中圖書秘記，謂之秘書。及魏文帝分秘書立中書，而秘書監(jiān)專掌藝文圖籍之事。後以秘書屬少府，王肅為秘書監(jiān)，表論曰：'魏之秘書，即漢之東觀也。'由是不屬少府，而蘭臺(tái)亦藏書，故薛夏云：'蘭臺(tái)為外臺(tái)，秘書為內(nèi)閣。'然則秘閣之書，藏之於內(nèi)明矣。晉、宋以還，皆有秘閣之號。故晉孝武好覽文藝，敕秘書郎徐廣料秘閣四部書三萬馀卷；宋謝靈運(yùn)為秘書監(jiān)，補(bǔ)秘閣之遺逸；齊末，兵火延燒秘閣，經(jīng)籍遺散；梁江子一亦請歸秘閣觀書；隋煬帝寫秘閣之書，分為三品，於觀文殿東西廊貯之。然則秘閣之設(shè)，其來久矣。及唐開元中，繕寫四部書以充內(nèi)庫，命散騎常侍褚無量、秘書監(jiān)馬懷素總其事，事成，列於乾元殿之東廊。然則秘閣之書，皆置之於內(nèi)也。自唐室陵夷，中原多故，經(jīng)史文籍，蕩然流離，僅及百年，斯道幾廢。國家承衰敝之季，開政治之源，三館之書，購求漸廣，經(jīng)籍之道，於是復(fù)興。陛下運(yùn)獨(dú)見之明，下惟新之詔，復(fù)建秘閣，以藏奇書，總?cè)航?jīng)之博要，資乙夜之觀覽，斯實(shí)出於宸心，非因群下之建議也。況睿藻神翰，盈溢編帙，其所崇重，非復(fù)與群司為比。然自創(chuàng)置之後，載離寒暑，而官司所處，未有定制。望降明詔，令與三館并列，敘其先後，著為永式。其秘書省既無籍，元隸百司，請如舊制。"詔可其奏，列秘閣次於三館。三年八月，館閣成，上制贊親書，并篆額勒石，立於閣前。

　　容齋洪氏《隨筆》曰：國初承五季亂離之後，所在書籍，印板至少，宜其焚蕩，了無孑遺。然太平興國中，編次《御覽》，引用一千六百九十種，其綱目并載於首卷，而雜書、古詩賦又不及具錄，以今考之，無傳者十之七八矣，則是承平百七十年，翻不若極亂之世。姚鉉以大中祥符四年集《唐文粹》，其序有云："況今歷代墳籍，略無亡逸。"觀鉉所類文集，蓋亦多不存，誠為可嘆！

　　祖宗藏書之所，曰三館、秘閣，在左昇龍門北，是為崇文院。自建隆至大中祥符，著錄總?cè)f六千二百八十卷。八年，館閣火，移寓右掖門外，謂之崇文外院。借太清樓本補(bǔ)寫，既多損蠹，更命繕還。天圣三年，成萬七千六百卷，歸於太清。九年冬，新作崇文院，館閣復(fù)而外院廢。時(shí)巳增募寫書史，專事完緝。景祐初，命翰林學(xué)士張觀，知制誥李淑、宋郊，編四庫書，判館閣官覆視錄校。二年，上經(jīng)、史八千四百二十五卷；明年，上子、集萬二千三百六十六卷。差賜官吏器幣，就宴輔臣、兩制、館閣官，進(jìn)管句內(nèi)侍官一等。詔購求逸書，復(fù)以書有謬濫不完，始命定其存廢。因仿《開元四部錄》為《崇文總目》。慶歷初，成書，凡三萬六百六十九卷。然或相重，亦有可取而誤棄不錄者。嘉祐四年，右正言、秘閣校理吳及言："內(nèi)臣監(jiān)館閣久不更，書多亡失，補(bǔ)寫不精。請選館職，分吏編寫，重借書法，求訪所遺事。"并施用。令陳襄、蔡抗、蘇頌、陳繹編定四館書，不兼他局，二年一代。遂用黃紙寫印正本，以防蠹敗。又選京朝官、州縣官四人編校，二年遷館職，闕即隨補(bǔ)。歲馀，詔曰："國初承五代之後，簡編散落，三館聚書僅才萬卷。其後平定列國，先收圖籍，亦嘗分遺使人，屢下詔令，訪募異本，校定篇目，聽政之暇，無廢覽觀。然比開元，遺逸尚眾，宜加購賞，以廣獻(xiàn)書。中外士庶，并許上館閣闕書，卷支絹一疋，五百卷與文資官。"明年冬，奏黃本書六千四百九十六卷，補(bǔ)白本二千九百五十四卷，賜宴如景祐，自是編寫不絕。收獻(xiàn)書二百一十七部，千三百六十八卷，合《崇文總目》除前志所載，刪去重複訛謬，定注一千四百七十四部，八千四百九十四卷。熙寧四年，集賢院學(xué)士、史館修撰宋敏求言："前代崇建策府，廣收典籍，所以備人君覽觀，以成化天下。今三館、秘閣各有四部書，分經(jīng)、史、子、集，其書類多訛舛，累加校正，尚無善本。蓋逐館幾四萬卷，校仇之時(shí)，務(wù)存速畢，每帙止用元寫本一冊校正而已，更無兼本照對，第數(shù)既多，難得精密，故藏書雖富，未及前代。欲乞先以《前漢書　藝文志》所載者，廣求其本，令在館供職官重複校正，校正既畢，然後校後漢時(shí)諸書。竊緣戰(zhàn)國以後，及於兩漢，皆是古書，文義簡奧，多有脫誤，須得他本參定。乞依昨來《七史》例，於京師及下諸路藏書之家，借本謄寫送官，俟其已精，方及魏、晉，次及宋、齊，至唐則分為數(shù)等，取其堪傳者，則校正，庶幾秘府文籍，得以全善。"事雖不行，然補(bǔ)寫校定，訪求闕遺，未嘗廢也。七年，命三館秘閣編校所看詳成都府進(jìn)士郭有直及其子大亨所獻(xiàn)書三千七百七十九卷，得秘閣所無者五百三卷。詔官大亨為將作監(jiān)主簿。自是中外以書來上，凡增四百四十部，六千九百三十九卷。元豐三年，改官制，廢館職，以崇文院為秘書省?？瘜懛仲A集賢院、史館、昭文館、秘閣。經(jīng)籍圖書，以秘書郎主之；編緝校定，正其脫誤，則校書郎、正字主之。歲於仲夏曝書，則給酒食費(fèi)，諫官、御史及待制以上官畢赴。元祐中，詔秘書省見校對黃本書籍，可添一員，以選人秦觀充。黃本書，即嘉祐中寫印正本。紹圣初，罷不復(fù)置。崇寧中，詔兩浙、成都府路有民間鏤板奇書，令漕司取索，上秘書省。大觀二年，詔大司成分委國子監(jiān)、太學(xué)、辟雍等官，校本監(jiān)書籍，候畢，令禮部覆校。四年，秘書監(jiān)何志同言："漢著《七略》，凡為書三萬三千九百卷，隋所藏至三十七萬卷，唐開元間八萬九千六百卷。慶歷間，常命儒臣集四庫為籍，名曰《崇文總目》，凡三萬六百六十九卷。慶歷距今未遠(yuǎn)也，按籍而求之，十才六七，號為全本者，不過二萬馀卷，而脫簡斷編，亡散缺逸之?dāng)?shù)浸多。謂宜及今有所搜采，視舊錄有未備者，頒其名數(shù)於天下，選文學(xué)博雅之士，求訪《總目》之外，別有異書，并借傳寫或官給劄，即其家傳之，就加校正，上之策府。"即從其請。政和七年，校書郎孫覿言："太宗皇帝建崇文殿為藏書之所。景祐中，仁宗皇帝詔儒臣即秘書所藏編次條目所得書，以類分門，賜名《崇文總目》。神宗皇帝以崇文院為秘書省，釐正官名，獨(dú)四庫書尚循《崇文》舊目。頃因臣僚建言訪求遺書，今累年所得《總目》之外，已數(shù)百家，幾萬馀卷。乞依景祐故事，詔秘書省官，以所訪遺書，討論撰次，增入《總目》，合為一書。乞別制美名，以更《崇文》之號。"廼命覿及著作佐郎倪濤、校書郎汪藻、劉彥通撰次，名曰《秘書總目》。宣和初。提舉秘書省官建言，置補(bǔ)寫御前書籍所於秘書省，稍訪天下之書，以資校對。以侍從官十人為參詳官，馀官為?？惫?。進(jìn)士以白衣充檢閱者數(shù)人，及年，皆命以官。四年四月詔曰："朕惟太宗皇帝底寧區(qū)宇，作新斯文，屢下詔書，訪求亡逸。策府四部之藏，庶幾乎古，歷歲浸久，有司玩習(xí)，多致散缺，私室所閟，世或不傳?？闪羁たh諭旨訪求，許士民以家藏書在所自陳，不以卷帙多寡，先具篇目，申提舉秘書省以聞，聽旨遞進(jìn)，可備收錄，當(dāng)優(yōu)與支賜?；蛴兴匚匆娭畷凶阌^采，即命以官，議加崇獎(jiǎng)其書錄竟給還。若率先奉行，訪求最多州縣，亦具名聞，庶稱朕表章闡繹之意。"又詔曰："三館圖書之富，歷歲滋久，簡編脫落，字畫訛舛，校其卷帙，尚多逸遺，甚非所以示崇儒右文之意。"廼命建局，以補(bǔ)全校正文籍為名，設(shè)官總理，募工繕寫，一置宣和殿，一置太清樓，一置秘閣，俾提舉秘書省官兼領(lǐng)。"凡所資用，悉出內(nèi)帑，毋費(fèi)有司，庶成一代之典。"三詔同日而下，四方奇書，自是間出。五年二月，提舉秘書省言："有司搜訪士民家藏書籍，悉上送官，參校有無，募工繕寫，藏之御府。近與三館參校榮州助教張頤所進(jìn)二百二十一卷，李東一百六十二卷，皆系闕遺，乞加褒賞。"詔頤賜進(jìn)士出身，東補(bǔ)迪功郎。七年，提舉秘書省又言："取索到王闡、張宿等家藏書，以三館、秘閣書目比對，所無者凡六百五十八部，二千四百一十七卷。及集省官?？?，悉善本，比前後所進(jìn)書數(shù)稍多。"詔闡補(bǔ)承務(wù)郎，宿補(bǔ)迪功郎。然自熙寧以來，搜訪補(bǔ)緝，至宣和盛矣。至靖康之變，散失莫考。今見於著錄，往往多非曩時(shí)所訪求者，凡一千四百四十三部，二萬五千二百五十四卷。高宗渡江，書籍散佚。獻(xiàn)書有賞或以官，故家藏者或命就錄，鬻者悉市之。乃詔分經(jīng)、史、子、集四庫。仍分官日校。又內(nèi)降詔，其略曰："國家用武開基，右文致治。藏書之盛，視古為多。艱難以來，網(wǎng)羅散失，而十不得其四五。令監(jiān)司郡守，各諭所部，悉上送官，多者優(yōu)賞。"又復(fù)置補(bǔ)寫，所令秘書省提舉，掌求遺書，詔定獻(xiàn)書賞格。自是多來獻(xiàn)者。淳熙四年，秘書少監(jiān)陳騤等言："中興館閣藏書，前後搜訪，部帙漸廣，乞仿《崇文總目》類次。"五年，書目成。計(jì)見在書四萬四千四百八十六卷。較《崇文》所載，實(shí)多一萬三千八百一十七卷；復(fù)參三朝所志，多八千二百九十卷；兩朝所志，多三萬五千九百九十二卷。嘉定十三年，以四庫之外書復(fù)充斥，詔秘書丞張攀等續(xù)書目，又得一萬四千九百四十三卷，而太常太史博士之藏，諸郡諸路刻板而未及獻(xiàn)者不預(yù)焉。蓋自紹興至嘉定，承平百載，遺書十出八九，著書立言之士又益眾，往往多充秘府。紹定辛卯火災(zāi)，書多闕。今據(jù)《書目》、《續(xù)書目》及搜訪所得嘉定以前書，詮校而志之。

　　葉氏《過庭錄》曰：前世大亂之後，書籍散亡，時(shí)君多用意搜求。自漢成帝遣謁者陳農(nóng)求遺書於天下，而命劉向等校之，至隋煬帝設(shè)二臺(tái)，募以金帛，開元後，元載當(dāng)國，亦命拾遺苗發(fā)等為江、淮括圖書使，每以千錢易書一卷，故人以嗜利偽作爭獻(xiàn)。時(shí)無劉向輩論考，即并藏之，但以卷帙多為貴。往承平時(shí)，三館歲曝書，吾每預(yù)其間。凡世所不傳者，類冗陋鄙淺無足觀，及唐末五代書尤甚。然好奇者或得其一，爭以夸人，不復(fù)更考是非，此亦藏書一僻也。漢武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王以樂書來獻(xiàn)，乃《周官　大司樂章》。當(dāng)時(shí)《六經(jīng)》猶未盡出，其誤固無足怪。齊高帝時(shí)，雍州發(fā)古冢，得十馀簡，以示王僧虔，云是蝌蚪書《考工記》，《周官》所闕文。世既無此書，僧虔何從證之乎？此亦好奇以欺眾爾！本朝公卿家藏書，惟宋宣獻(xiàn)最精好而不多。蓋凡無用與不足觀者，皆不取，故吾書每以為法也。

　　又曰：古書自唐以後，以甲、乙、丙、丁略分為經(jīng)、史、子、集四類。承平時(shí)，三館所藏不滿十萬卷，《崇文總目》所載是也。公卿名藏書家如宋宣獻(xiàn)、李邯鄲，四方士民如亳州祁氏、饒州吳氏、荊州田氏等，吾皆見其目，多止四萬許卷，其間頗有不必觀者。惟宋宣獻(xiàn)家擇之甚精，止二萬許卷，而校仇詳密，皆勝諸家。吾舊所藏，僅與宋氏等，而宋氏好書，人所未見者，吾不能盡得也。自《六經(jīng)》、諸史與諸子之善者，通有三千馀卷。讀之固不可限以數(shù)，以二十年計(jì)之，日讀一卷，亦可以再周，其馀一讀足矣。惟《六經(jīng)》不可一日去手。吾自登科後，每以五月以後，天氣漸暑，不能泛及他書，即日專誦《六經(jīng)》一卷，至中秋時(shí)畢，謂之"夏課"，守之甚堅(jiān)。宣和後始稍廢，歲亦必一周也。每讀不唯頗得新意前所未達(dá)者，其先日差誤所獲亦不少，故吾於《六經(jīng)》似不甚滅裂?！赌鲜贰酚浶焓⒛赀^八十，猶歲讀《五經(jīng)》一遍，吾殆不愧此。前輩說劉原父初為窮經(jīng)之學(xué)，寢食坐臥，雖謁客，未嘗不以《六經(jīng)》自隨。蠅頭細(xì)書為一編，置夾袋中，人或效之。後傭書者遂為雕板，世傳"夾袋《六經(jīng)》"是也。今人但隨好惡，茍誦一家之說，便自立門戶，以為通經(jīng)。內(nèi)不求之己，外不求之古，可乎？後生稔習(xí)聞見，所以日趨於淺陋也。

　　王氏《揮麈錄》曰：承平時(shí)，士大夫家如南都戚氏、歷陽沈氏、廬山李氏、九江陳氏、鄱陽吳氏，俱有藏書之名，今皆散逸。近年所至郡府，多刊文籍，且易得本傳錄。仕宦稍顯者，家必有書數(shù)千卷，然多失於仇校也。吳明可帥會(huì)稽，百廢具舉，獨(dú)不傳書。明清嘗啟其故，云"此事當(dāng)官極易辦。但仆既得書期會(huì)，賓客應(yīng)接，無暇自校；子弟又方令為程文，不欲以此散其功；委之他人，孰肯盡心？漫盈箱篋，以誤後人，不若已也。"

　　又曰：唐著作郎杜寶《大業(yè)幸江都記》云：煬帝聚書至三十七萬卷，皆焚於廣陵，其目中蓋無一帙傳於後代。靖康俶擾，中秘所藏與士大夫家者，悉為烏有。南渡後，惟葉少蘊(yùn)少年貴盛，平生好收書，逾十萬卷，寘之霅川弁山山居，建書樓以處之，極為華煥。丁卯年，其宅與書俱蕩一燎。李泰發(fā)家舊有萬馀卷，亦以是歲火。豈厄會(huì)自有時(shí)邪？

　　東坡作《李氏山房藏書記》曰：象犀、珠玉、怪珍之物，有悅於人之耳目，而不適於用。金石、草木、絲麻、五榖、六材，有適於用，而用之則敝，取之則竭。悅於人之耳目而適於用，用之而不敝，取之而不竭，賢不肖之所得各因其才，仁智之所見各隨其分，才分不同而求無不獲者，惟書乎！自孔子圣人，其學(xué)必始於觀書。當(dāng)是時(shí)，惟周之柱下史聃為多書。韓宣子適魯，然後見《易象》與魯《春秋》；季札聘於上國，然後聞《詩》之《風(fēng)》、《雅》、《頌》；而楚獨(dú)有左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九邱》。士之生於是時(shí)，得見《六經(jīng)》者蓋無幾，其學(xué)可謂難矣！而皆習(xí)於禮樂，深於道德，非後世君子所及。自秦、漢已來，作者益眾，紙與字畫日趨於簡便，而書益多，世莫不有，然學(xué)者益以茍簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時(shí)欲求《史記》、《漢書》而不可得；幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日轉(zhuǎn)萬紙。學(xué)者之於書，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰於昔人，而後生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？余友李公擇，少時(shí)讀書於廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房，藏書凡九千馀卷。公擇既巳涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有；發(fā)於文詞，見於行事，以聞名於當(dāng)世矣。而書固自如也，未嘗少損，將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。是以不藏於家，而藏於其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且病，無所用於世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見之書，而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉，盡發(fā)公擇之藏，拾其馀棄以自補(bǔ)，庶有益乎！而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學(xué)者有書而不讀為可惜也。

　　右歷代收書之?dāng)?shù)，藏書之所，備見前志；而葉氏、王氏所言，又近代士大夫藏書之大概也。坡翁一記，可以警蓄書而不讀者，故并載焉。