談妒

“文人相輕”，是曹丕說的話。曹丕是皇帝、作家、文藝評論家，又是當時文壇的實際領(lǐng)導(dǎo)人，他的話自然是有很大的權(quán)威性。他并且說，這種現(xiàn)象是“自古而然”，可見文人之間的相輕，幾乎是一種不可動搖的規(guī)律了。

但是，雖然他有這么一說，在他以前以后，還是出了那么多偉大的作家和作品，終于使我國有了一本厚厚的琳瑯滿目的文學(xué)史。就在他的當時，建安文學(xué)也已經(jīng)巍然形成了一座藝術(shù)的高峰。

這說明什么呢？只能說明文人之相輕，只是相輕而已，并不妨礙更不能消滅文學(xué)的發(fā)展。文人和文章，總是不免有可輕的地方，互相攻磨，也很難說就是嫉妒。記得一位大作家，在回憶錄中，記述了托爾斯泰對青年作家的所謂妒，并不當作惡德，而是作為美談和逸事來記述的。

妒、嫉，都是女字旁，在造字的圣人看來，在女性身上，這種性質(zhì)，是于茲為烈了。中國小說，寫閨閣的妒嫉的很不少，《金瓶梅》寫得最淋漓盡致，可以說是生命攸關(guān)、你死我活。其實這只能表示當時婦女生存之難，并非只有女人才是這樣。

據(jù)弗洛伊德學(xué)派分析，嫉妒是一種心理狀態(tài)，是人人都具有的，從兒童那里也可以看到的。這當然是一種缺陷心理，是由于羨慕一種較高的生活，想獲得一種較好的地位，或是想得到一種較貴重的東西產(chǎn)生的。自己不能得到心理的補償，發(fā)現(xiàn)身邊的人，或站在同等位置的人先得到了，就會產(chǎn)生嫉妒。

按照達爾文的生物學(xué)說以及遺傳學(xué)說，這種心理，本來是不足奇怪，也無可厚非的。這是生物界長期在優(yōu)勝劣敗、物競天擇這一規(guī)律下生存演變，自然形成的，不分圣賢愚劣，人人都有份的一種本能。

它并不像有些理學(xué)家所說的，只有別人才會有，他那里沒有。試想：性的嫉妒，可以說是一種典型的“妒”，如果這種天生的正人君子，涉足了桃色事件，而且做了失敗者，他會沒有一點妒心，無動于衷嗎？那倒是成了心理的大缺陷了。有的理論家把嫉妒歸咎于“小農(nóng)經(jīng)濟”，把意識形態(tài)甚至心理現(xiàn)象簡單地和物質(zhì)基礎(chǔ)聯(lián)系起來，好像很科學(xué)。其實，“大農(nóng)經(jīng)濟”，資本主義經(jīng)濟，也沒有把這種心理消滅。

蒲松齡是偉大的。他在一篇小說里，借一個非?？蓯鄣纳倥目谡f：“幸災(zāi)樂禍，人之常情，可以原諒?！毙覟?zāi)樂禍也是一種嫉妒。

當然，這并不是一種可貴的心理，也不是不能克服的。人類社會的教育設(shè)施、道德準則，都是為了克服人的固有的缺陷，包括心理的缺陷，才建立起來并逐漸完善的。

嫉妒心理的一個特征是：它的強弱與引之發(fā)生的物象的距離，成為正比。就是說，一個人發(fā)生妒心，常常是由于只看到了近處，比如家庭之間、閨閣之內(nèi)、鄰居朋友之間，地位相同，或是處境相同，一旦別人較之上升，他就發(fā)生了嫉妒。

如果，他增加了文化知識，把眼界放開了，或是他經(jīng)歷了更多的社會磨煉，他的妒心，就會得到相應(yīng)的減少與克服。

人類社會的道德準則，對這種心理，是排斥的，是認為不光彩的。這樣有時也會使這種心理，變得更陰暗，發(fā)展為陰狠毒辣，驅(qū)使人去犯罪，造成不幸的事件。如果當事人的地位高，把這種心理加上偽裝，其造成的不幸局面，就會更大，影響的人，也就會更多。

由嫉妒造成的大變亂，在中國歷史上，是不乏例證的。遠的不說，即如“文化大革命”，“四人幫”的所作所為，其中就有很大的嫉妒心理在作祟。他們把這種心理，加上冠冕堂皇的偽裝，稱之為“革命”，并且用一切辦法，把社會分成無數(shù)的等級、差別，結(jié)果造成社會的大動亂。

革命的動力，是經(jīng)濟和政治主導(dǎo)的、要求的，并非僅憑嫉妒心理，泄一時之憤，可以完成的。以這種缺陷心理為主導(dǎo)，為動力，是不能支持長久的，一定要失敗的。

最不容易分辨清楚的是：少數(shù)人的野心，不逞之徒的非分之想，流氓混混兒的趁火打劫，和廣大群眾受壓迫，所表現(xiàn)的不平和反抗。

項羽看見秦始皇，大言曰：“彼可取而代也?！泵鸵宦?，其中好像有嫉妒的成分。另一位英雄所喊的：“帝王將相，寧有種乎？”乍一看也好像是一個人的憤憤不平，其實他們的聲音是和時代，和那一時代的廣大群眾的心相連的，所以他們能取得一時的成功。

一九八一年十二月二十八日