存在篇

存在

微博是一種存在方式，也是一種生活方式。你用微博，你存在著，你生活著。微博時(shí)代，一個(gè)極度自戀的時(shí)代。故修道者當(dāng)遠(yuǎn)離微博，弘法者當(dāng)慎用微博，以免增加我執(zhí)。

反者，道之動(dòng)。大智若愚，大象無(wú)形，大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。

前世今生，如昨天和今天。生命的相續(xù)，是力量的傳承，是信息的匯聚。正因有前世和今生，一切生命的安立與提升，才有可能。

活著的意義，在于創(chuàng)造一個(gè)比壽命更長(zhǎng)的生命。佛陀涅槃了，我們?nèi)匀辉趯W(xué)習(xí)他，以他為榜樣，于是佛陀常住世間，這就是法身常在。儒家講立功、立德、立言，因?yàn)槭鹿?、道德、文章是生命的存在。你雖會(huì)離開(kāi)這個(gè)世間，但是人們?nèi)詰涯钅愕氖鹿?，感念你的道德，學(xué)習(xí)你的文章，那么你的生命仍然存在于這個(gè)世間。所以，立功、立德、立言被稱(chēng)為“三不朽”。

壽命只是我們的色身，一個(gè)無(wú)常遷流的身體，總有一天會(huì)變壞、滅壞的；生命是我們的法身，以智慧、道德、慈悲等功德為莊嚴(yán)。我們每個(gè)人都有法身，但是由于我們不重視莊嚴(yán)法身，所以無(wú)法創(chuàng)造法身常在的存在。每當(dāng)在石窟、佛像、經(jīng)卷上，看到數(shù)百、數(shù)千年前的名字和那些簡(jiǎn)單的祈求，內(nèi)心都無(wú)比震撼，或許我就是當(dāng)年的修窟者、捐資者、雕版者。伊人已去，唯留法身，常住于世間。

兩天，真正的書(shū)齋生活。長(zhǎng)期研究南北朝佛教，很喜歡那種亂亂的時(shí)代，佛教在各個(gè)層面都獲得了很大的發(fā)展：經(jīng)典的翻譯，講堂遍地，學(xué)無(wú)常師，思想的自由詮釋?zhuān)獙?dǎo)梵唄的流行……有時(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)會(huì)有諸多無(wú)奈?？墒?，既要享受安靜的書(shū)齋生活，也要直面現(xiàn)實(shí)并勇敢承擔(dān)。

曾經(jīng)無(wú)數(shù)次在電腦前寫(xiě)寫(xiě)刪刪，最后剩下幾行自己認(rèn)為還滿(mǎn)意的文字?？墒?，過(guò)了兩個(gè)月，對(duì)那些文字又有了陌生感。人生如沙上寫(xiě)字，曾經(jīng)寫(xiě)下許多豪言壯語(yǔ)，每遇大浪來(lái)時(shí)，字跡便會(huì)被沖刷得無(wú)影無(wú)蹤。但是，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)那種痛苦與折磨，又怎么能平靜地接受海浪的來(lái)臨？

惠施說(shuō)：“至大無(wú)外，謂之大一。”馮友蘭先生說(shuō)這句話(huà)含有“一切即一，一即一切”的意思，強(qiáng)調(diào)“一切”本身就是至大的“一”，而由于“一切”無(wú)外，所以“一切”不能夠是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。這與華嚴(yán)宗的事事無(wú)礙法界有本質(zhì)的區(qū)別，但是達(dá)到了理事無(wú)礙法界的境界。

世間的存在、抽象的結(jié)果皆為共相。在佛教的阿毗達(dá)磨思想中，“析法空”是一種共相；但是，中觀的緣起性空并不是共相，應(yīng)該是事物的本質(zhì)規(guī)定。

人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程就是尋找同類(lèi)的過(guò)程，物以類(lèi)聚，人以群分。曾經(jīng)踏過(guò)同一片土地，即同鄉(xiāng)；曾經(jīng)在一個(gè)教室里一起讀書(shū)，便是同學(xué)；曾經(jīng)在一個(gè)屋檐下一起生活，便是伴侶；曾經(jīng)在一個(gè)辦公室里一起工作，便是同事。

對(duì)于生命個(gè)體來(lái)說(shuō)，一生都在尋找同伴，無(wú)論是身體上的還是心靈上的，因?yàn)槟欠莨陋?dú)；對(duì)于團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，需要擁有一份共同的事業(yè)，有共同的彼此認(rèn)同感，有合作的責(zé)任感，才能整合共同的力量；對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，需要民族的認(rèn)同、文化的認(rèn)同、國(guó)家的認(rèn)同，都在尋找一種“同”；對(duì)于宗教來(lái)說(shuō)，需要共同的信仰、共同的愿望、共同的解脫目標(biāo)、共同的儀式，乃至共同的聲音。

但是，世間不存在完全相同的心靈，所以人類(lèi)只有尊重差異，彼此學(xué)習(xí)，溝通以增加共識(shí)，交流以增加認(rèn)同，才能消除更多的隔閡，才能增強(qiáng)合作。所以，“同”必須尊重差異，和而不同，才是真正的“同”。

《大智度論》云：“一切世界皆有三種人——下、中、上。下人著現(xiàn)世樂(lè)；中人求后世樂(lè)；上人求道，有慈悲心，憐愍眾生。”

《大智度論》云：“樂(lè)處生人多不勇猛，不聰明，少智慧?！边@句話(huà)對(duì)“官二代”“富二代”“星二代”乃至現(xiàn)代父母而言很有警醒意義。因?yàn)橐磺杏麧M(mǎn)足得太容易了，于是刺激的體驗(yàn)、無(wú)聊的玩鬧、自甘的墮落等似乎變得理所當(dāng)然。在道德教化、學(xué)校教育的缺失下，建立信仰對(duì)于“二代”來(lái)說(shuō)，是很重要的。

《大智度論》云：“若無(wú)邊，佛不應(yīng)有一切智。何以故？智慧普知，無(wú)物不盡，是名一切智。若世界無(wú)邊，是有所不盡。”這是智慧與存在的悖論，若智慧無(wú)邊，應(yīng)知世間一切萬(wàn)物，如佛陀應(yīng)知今天的微博；若智慧有邊，則不是一切智慧。這個(gè)問(wèn)題是佛陀的“十四無(wú)記”之一，即不回答的問(wèn)題，被稱(chēng)為“佛陀的沉默”。哲學(xué)的玄辯對(duì)于解脫而言，有時(shí)是一條死胡同。

從存在的意義角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)談戀愛(ài)是為了結(jié)婚，結(jié)婚就是談戀愛(ài)的目標(biāo)；當(dāng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)，意義就消失了，所以就不用再談戀愛(ài)了！

存在就是存在自身，意義是人為設(shè)定的，意義是存在的價(jià)值。人生如果沒(méi)有意義的設(shè)定，就等于沒(méi)有意義，行尸走肉或許是最殘酷的形容。

哲學(xué)就是對(duì)于人生系統(tǒng)反思之后形成的思想。哲學(xué)家必須對(duì)人生進(jìn)行反思，然后系統(tǒng)地表達(dá)他的思想。這種思想，所以謂之反思的，是因?yàn)樗匀松鸀閷?duì)象。人生論、宇宙論、知識(shí)論都是從這個(gè)類(lèi)型的思想中產(chǎn)生的。宇宙論的產(chǎn)生，是因?yàn)橛钪媸侨松谋尘?，是人生戲劇演出的舞臺(tái)。知識(shí)論的出現(xiàn)，是因?yàn)樗枷氡旧砭褪侵R(shí)。

哲學(xué)與宗教相同的地方，在于它們都是對(duì)宇宙人生真理的追尋。不同處在于：宗教以信仰為基礎(chǔ)，哲學(xué)以知識(shí)為根據(jù)；宗教以解脫為目標(biāo)，哲學(xué)以真理為終的；宗教常常是情感直觀的，哲學(xué)則往往是理性思辨的；宗教多注重體驗(yàn)親證，哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)概念分析。總的來(lái)說(shuō)，二者的方法和目標(biāo)是不同的。

傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)（積極的知識(shí)，指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。為學(xué)的目的就是我所說(shuō)的增加積極的知識(shí)，為道的目的就是我所說(shuō)的提高心靈的境界。

就理性言，宗教之本質(zhì)在于道德；復(fù)次，就宗教之統(tǒng)觀普遍生命大化流行言，道德之基礎(chǔ)乃在于宗教，故影響必及于人生各種事業(yè)及活動(dòng)?！吧袢艘惑w觀”，是中國(guó)倫理文化之根源。上天之光明神力貫注于人性，乃成就其內(nèi)在的本然偉大，天德下貫，人德內(nèi)充生故。

語(yǔ)言與存在是真理的兩端。

語(yǔ)言是我們存在于這個(gè)世間的方式，而且它只能映射出世界的一小部分；世界并不只是居于其中的事物的總和，而是事物間關(guān)聯(lián)的無(wú)限復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，事物只有在相互關(guān)聯(lián)中才能呈現(xiàn)意義。所以，語(yǔ)言的有限性與世界的關(guān)聯(lián)性，成為世界復(fù)雜性的原因——因?yàn)槲覀儫o(wú)法真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，更不可能完整地將其表達(dá)出來(lái)。

通往真理的途中，鋪滿(mǎn)了語(yǔ)言的符號(hào)；最終，語(yǔ)言障礙了通往真理的道路。通往明天的路上，全是泥濘和荊棘，但是你得勇敢地跨過(guò)去。通往覺(jué)悟的山峰上，只有一條陡峭的小路，可是你必須得爬上去。在智慧的大海中，卻沒(méi)有一艘船，只需要你擁抱大海。放下自己，勇敢精進(jìn)！

佛陀稱(chēng)世間為“娑婆—堪忍”，因?yàn)闆](méi)有一件很容易的事。逆境如山頂?shù)臒羲?，爬起?lái)費(fèi)力，卻清晰可見(jiàn)。逆境如經(jīng)一番寒徹骨，才能得到梅花撲鼻香。經(jīng)過(guò)艱難、琢磨和考驗(yàn)，璞玉才會(huì)有耀眼的光芒。人生的修行，一定充滿(mǎn)無(wú)數(shù)的磨煉，磨煉自己的動(dòng)心成為靜心，成就不動(dòng)心和平常心。

“中道”的意義有三：一、　存在論的意義，從萬(wàn)法的有、非有、非非有等，成就一切事物存在的真實(shí)與方便；二、　境界論的意義，憑借自我超越，以完全超越一切偏見(jiàn)的限制；三、　工夫論的意義，對(duì)治一切偏見(jiàn)，連根拔除一切極端的邊見(jiàn)。

“平等”的成立必須以般若智慧為前提，或者說(shuō)，平等是“真理”的價(jià)值形態(tài)。平等的意義有三：一、　工夫論，一切事物在般若的觀照下而會(huì)通，言說(shuō)差別和人生形態(tài)皆等同一味；二、　存在論，世間的所有善法，皆是“真理”的流露，依此而彌貫人類(lèi)精神修養(yǎng)，如月印百川，眾生乃能共享；三、　境界論，經(jīng)過(guò)平等觀的純粹凈化，物質(zhì)、精神等差異皆是戲論，究極真際，絕一切分別語(yǔ)言。

四明知禮強(qiáng)調(diào)“即”有三種意義：一、　“二物相合”之“即”?！吧纯?，空即色”，這句話(huà)中之“即”字便透過(guò)兩個(gè)東西合在一起來(lái)了解。二、　“背面翻轉(zhuǎn)”之“即”。如錢(qián)幣的正反兩面。三、　“當(dāng)體全是”之“即”。對(duì)于天臺(tái)的“究竟即”，方東美先生解釋?zhuān)袁F(xiàn)實(shí)的人，提升他的精神生命，在宗教上面有了很深的修養(yǎng)，而終于能變成佛，這樣“即”就是“就”，就到那個(gè)精神的很高境界，在人格上與佛化為同體。

苦苦的堅(jiān)守，唯有化為石頭才有可能。

萬(wàn)物運(yùn)行，時(shí)時(shí)走向“反”，故一切存在皆在自身否定之過(guò)程中，本為有限的存在，故欲求強(qiáng)則終有窮盡之時(shí)，不求強(qiáng)則無(wú)由受挫。因此，老子強(qiáng)調(diào)“守柔”而“不敢為天下先”。所以，老子的境界論為“虛靜”，而沒(méi)有菩薩道度化眾生的情懷與熱情。認(rèn)識(shí)到生命的有限，能坦然接受，而且能超越、提升，才是生命的真正意義。

老子喃喃道：吾人之所為者，乃是永恒地追求玄之又玄——重玄之道?？鬃釉唬河嘀^乃是創(chuàng)造生命——生生之德——之顯揚(yáng)，借人能弘道，而臻于高明峻極之境，止于至善也。佛陀沉吟道：關(guān)鍵存乎自悟，內(nèi)證圣智，以護(hù)持一切眾生、有情無(wú)情之真如法性于不墜乎。

世界上最近的距離，是生與死，生死一念間；世界上最遠(yuǎn)的距離，是兩個(gè)人的心，一生都不能明白彼此的心?！疤鞂m一號(hào)”每一個(gè)半小時(shí)就繞地球飛行一圈，航天員每九十分鐘就經(jīng)歷一“晝夜”。時(shí)間是運(yùn)動(dòng)速度在心理上的反應(yīng)，洞中方七日，世上已千年。誠(chéng)哉！

過(guò)程是自己經(jīng)歷的，是留給自己去回憶的；別人只要看到結(jié)果，如花開(kāi)時(shí)，賞花人只要看到花開(kāi)怒放。

生活是自己過(guò)的，上帝與佛都無(wú)法代替。因?yàn)閺纳鼇?lái)說(shuō)，上帝與佛都是別人。

當(dāng)佛陀觸摸大地之時(shí)，他印證了自己與塵世的親近：他就存在于此地。

什么是生活？如果你站在生活之外，就無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題。只有站在生活內(nèi)部，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，你自己就是答案本身。

僧肇三大玄旨：一、　動(dòng)靜相待觀——?jiǎng)屿o一如，變常不二；二、　即有即空觀——有無(wú)互涵，體同合一；三、　般若上智觀——知與無(wú)知，契合無(wú)間，镕成無(wú)上圣智。

所謂“通古今之變”，就是能夠遷移過(guò)去成為現(xiàn)在，使過(guò)去的精神貫注于當(dāng)前之每一瞬間；再把現(xiàn)在推展到未來(lái)，使未來(lái)的時(shí)代充溢著現(xiàn)在的歷史精神，而充分表現(xiàn)“歷史的連續(xù)性”。所謂“天人之際”，即是在人的實(shí)際生活之中，一切生命活動(dòng)都要安排在世界上切實(shí)妥當(dāng)?shù)膶哟闻c結(jié)構(gòu)中，然后依此層次與結(jié)構(gòu)而與其他的生命活動(dòng)取得聯(lián)系。