總序

《周易》云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比肆⒂谔斓刂g，既要體驗(yàn)自身的生老病死、上下沉浮、心念生滅，更要審視、諦觀自身變化與天地流轉(zhuǎn)、世事更替、人際往來(lái)等的關(guān)系。先哲體驗(yàn)種種變化，反思變化規(guī)律，提出因應(yīng)之道，并教化和幫助他人，致力于實(shí)現(xiàn)更為善良、有序、可持續(xù)的世界，故有文明的開(kāi)顯。因此，人類文明皆是變化之道、觀察之道和教化之道。

變化之道作為普遍性規(guī)律，隱藏于變化的萬(wàn)象與紛紜的人事之后，體現(xiàn)出超越變化的不變性。天地變化，無(wú)非是時(shí)間的綿延與斷裂；人際往來(lái)，無(wú)非是關(guān)系的獨(dú)立與相依。綿延與獨(dú)立為一，斷裂與相依為二，所以佛陀提倡“不二”；“不二”即是面對(duì)、接納和諦觀一而二、二而一的世界和人生，成就變異多元、和諧相成的變化之道。提倡“普隱”，是希望有緣閱讀者明了變化之道。

觀察之道是主體依不變性而審視、諦觀宇宙人生，從而將普遍性規(guī)律納入主體之心。公元前五六世紀(jì)的“軸心時(shí)代”，先哲紛紛將“天地之心”納入己之心性境界與生命經(jīng)驗(yàn)，將自身的觀察之道演化為教化之道，詮釋宇宙人生的現(xiàn)象，揭示規(guī)律和發(fā)明定理。東方、西方思想體系之不同，就在于觀察之道與教化之道的不同。提倡“普隱”，是希望有緣閱讀者學(xué)習(xí)先哲的境界與經(jīng)驗(yàn)，融攝時(shí)代思潮與日常生活，具備降伏煩惱、安頓生命的功夫與境界。

現(xiàn)時(shí)代的每個(gè)人，皆是幾千年變化之道、觀察之道和教化之道的繼承者，理應(yīng)追索自身承載的歷史底蘊(yùn)，呈現(xiàn)由之而綿延至今的文化傳統(tǒng)，并將當(dāng)前體貼出來(lái)的心靈經(jīng)驗(yàn)融入其中。換言之，今人既承負(fù)著薪火相傳、代代守護(hù)的文化使命，亦應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，創(chuàng)造出跨時(shí)空、越國(guó)界和體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值的當(dāng)代文化。

“普隱心語(yǔ)”呈現(xiàn)的是自身的經(jīng)驗(yàn)與境界，以觀察之道契入變化之道，融情感體驗(yàn)、生活反思、知識(shí)積累、理性思辨、智慧體悟?yàn)橐惑w?！胺饘W(xué)通識(shí)”旨在將專業(yè)、系統(tǒng)的佛學(xué)研究轉(zhuǎn)化為清晰、簡(jiǎn)潔的佛學(xué)知識(shí)，讓社會(huì)大眾通過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)有緣進(jìn)入佛學(xué)文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)當(dāng)代“教化之道”，讓佛學(xué)文化成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的重要組成部分?！敖?jīng)典闡釋”旨在將古圣賢的原創(chuàng)性智慧轉(zhuǎn)化為時(shí)代性理論，將古代漢語(yǔ)解釋爬梳為流暢、優(yōu)美的現(xiàn)代漢語(yǔ)，讓現(xiàn)代讀者能夠?qū)崿F(xiàn)機(jī)教相應(yīng)的閱讀，可視為借古代的“教化之道”契入“變化之道”。東西、古今的“教化之道”都各有偏重與不同，所以需要交流互鑒，編輯“普隱人文”“普隱譯叢”系列，以實(shí)現(xiàn)各美其美。

于百年未有之變局中，當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著廣泛而深刻的社會(huì)變革，東西相遇，古今融匯，為新的觀察之道、教化之道的出現(xiàn)提供了廣闊空間。愿不負(fù)歷史所托，立足東西、古今之變，為變化之道、觀察之道和教化之道的傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展而發(fā)新聲，是為祈，以為序。

圣凱

2021年7月于清華園