原書緒言

一　亭林先生的家世

顧氏的先世住在吳郡，為江東四大姓之一。五代時遷居滁州。南宋時有名慶的，從滁州遷居海門姚劉沙（在今上海市崇明區(qū)）。慶的次子伯善，又從姚劉沙遷居昆山縣，就世世住在昆山縣的花浦村；其后又移家千墩地方。

從伯善傳十一世到濟，是先生的高祖，字舟卿，號思軒，明正德間的進(jìn)士，歷官行人、刑科給事中、江西饒州知府，著有《諫垣疏》一卷。曾祖章志，字子行，號觀海，嘉靖癸丑的進(jìn)士，官做到南京兵部侍郎；性極清介，獨愛藏書，往往出俸購買（《抄書自序》）。本生祖紹芳，字實甫，號學(xué)海，萬歷丁丑年的進(jìn)士，官做到左春坊左贊善，著有《寶庵集》十二卷?！鹅o志居詩話》稱他“工于五律，不露新穎，矜煉以出之，頗有近于孟襄陽、高蘇門者”。嗣祖紹芾，字德甫，號蠡源，是章志的次子，太學(xué)生。他天才俊逸，工詩古文，奇奧秀拔，在太白、長吉間；尤善于書法，極為董其昌所稱許（《昆新合志》）?！冻瓡孕颉氛f：“先祖書法，蓋逼唐人，性豪邁不群。然自言少時日課，抄古書數(shù)紙，今散亡之余，猶數(shù)十帙?！北旧竿瑧?yīng)，字仲從，又字賓瑤，官蔭生；“清修篤學(xué)，負(fù)東南重望”（《憺園文集》）。性極闊達(dá)，好施與。死的那天，戚友哭他，幾于罷市。善于詩文，著有《藥房》《秋嘯》等集（《蘇州府志》）。他的詩“辭澹意遠(yuǎn)，有白云自出，山泉泠然之致”（《明詩綜》引王平仲語）。嗣父同吉，早卒。嗣母王氏，是太仆寺卿王宇的孫女，諸生王述的女兒。她是一個烈性的奇女子，十七歲未婚守節(jié)；明朝亡后，她又不食殉國；性極孝，嘗斷指以療姑病?！断儒醮T人行狀》說：“晝則紡績，夜觀書至二更乃息?！群糜^《史記》《通鑒》，及本朝政紀(jì)諸書，而于劉文成、方忠烈、于忠肅諸人事，自炎武十?dāng)?shù)歲時即舉以教。……有奩田五十畝，歲所入，悉以散之三族?！毕壬男孕袑W(xué)業(yè)，最得益于他的嗣祖和嗣母，看了《〈三朝紀(jì)事闕文〉序》《抄書自序》《先妣王碩人行狀》，可以知道。

二　亭林先生的行傳

先生初名絳，字忠清；明朝亡后，他就改名炎武，字寧人；又曾叫做圭年，別號蔣山傭；學(xué)者們稱他做亭林先生。

先生生于明萬歷四十一年，是賓瑤公的次子。在他嗣祖蠡源公、嗣母王碩人撫育教誨之下，抵于成立。他自幼性情耿介，落落有大志，不與人茍同。相貌極為怪異，瞳子中白邊黑；嘗和同里歸莊共游復(fù)社，人稱他倆為“歸奇顧怪”。他少年時，和諸文士做詩會文，在文壇上蜚其聲名?！洞鹪还C兩甥書》有曰，“追憶曩游，未登弱冠之年，即與斯文之會。隨廚俊之后塵，步揚班之逸躅。人推月旦，家擅雕龍”，就是他那時的自述。又鑒于國事日非，便留心經(jīng)世之學(xué)，遍覽二十一史、明代十三朝實錄、天下圖經(jīng)、前輩文編說部以至公移邸抄之類一千余部，凡關(guān)于民生利病的，分類錄出，旁推互證，著《天下郡國利病書》。書還沒有成功而明祚傾覆，清兵下江南，先生糾合同志，起義兵，守吳江，但終于失敗了！他的母親對他說道：“我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負(fù)世世國恩，無忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑于地下。”（《先妣王碩人行狀》）就絕粒十五天而死。這種悲壯激烈的教訓(xùn)，永遠(yuǎn)留在他的心坎中。他半生奔走流離、可歌可泣的生涯，就是這樣決定的。明年隆武帝在福建即位，遣使召先生做職方郎，他因母未葬，沒有去。適有仇家葉姓欲陷害先生，他就扮作商賈模樣，出游江浙一帶。

先是，先生有一世仆叫做陸恩，見先生出游家落，叛投葉姓；受葉姓的嗾使，欲告先生通海（當(dāng)時和南明魯王、唐王通的，叫做“通海”）。被先生捉住，投下海去。葉姓就訟先生，并以千金賄太守，欲把先生非法殺害。有替先生求救于錢謙益的，謙益欲先生稱門下，那人知先生是斷然不肯的，就私寫一名刺給他。先生知道了，急索還名刺；不得，就揭文自白。在這樣生死關(guān)頭，還是不愿稍損他的節(jié)概，也可以見得先生耿介之一斑了。其后由路澤溥訴于兵備使者，獄才得解。

獄解之后，他就浩然去鄉(xiāng)里，北游山東、直隸、河南、山西一帶，察看形勢，交結(jié)豪杰，并在沖要之處從事墾田，以圖恢復(fù)。曾五謁孝陵（南京明太祖墓），六謁思陵（直隸昌平明思宗墓）。最后，他定居于陜西的華陰。他說道：“秦人慕經(jīng)學(xué)，重處士，持清議，實他邦所少。而華陰，綰轂關(guān)河之口，雖足不出戶，亦能見天下之人，聞天下之事。一旦有警，入山守險，不過十里之遙；若有志四方，則一出關(guān)門，亦有建瓴之便?！保ā肚迨犯濉罚┰谌A陰，他置田五十畝自給；他處開墾所入，另外存儲，以備恢復(fù)之用。然而這件事，終于沒有成功。王不庵1說道：“寧人身負(fù)沉痛，思大揭其親之志于天下，奔走流離，老而無子。其幽隱莫發(fā)，數(shù)十年靡訴之衷，曾不得快然一吐，而使后起少年推以多聞博學(xué)，其辱已甚！安得不掉首故鄉(xiāng)，甘于客死！”這是多么可痛的事呵！

先生的旅行，照例用兩匹馬換著騎，兩匹騾馱著書跟在后面。到了險要的地方，便找些老兵退卒，問他們長短曲折。倘若和以前所耳聞的不合，便就近到茶坊里，打開書對勘。倘若經(jīng)行平原、大野，沒有可以留意的地方，便在馬上默誦經(jīng)書的注疏。又歡喜金石文字，凡走到名山、巨鎮(zhèn)、祠廟、伽藍(lán)的地方，便探尋古碑遺碣，拂拭玩讀，抄錄大要。他著作的資料，多從旅行時實地勘察得到，不是一般著作家閉門造車可以比得的。

清廷因纂修《明史》，特開博學(xué)鴻詞科，朝中大臣屢欲推薦，先生都以死堅拒。有來求墓志、碑銘的，先生謝卻之，說道，文不關(guān)于經(jīng)術(shù)政理之大，不足為也。韓文公起八代衰，若但作《原道》……《張中丞傳后序》諸篇，而一切諛墓之文不作，豈不誠山斗乎？今猶未也。（《亭林先生神道表》）先生甥徐乾學(xué)兄弟，替先生買田置宅，屢次請先生歸養(yǎng)，先生不肯。他的夫人死在昆山，亦只寄詩挽她。

清康熙二十一年正月初九日，卒于山西曲沃韓宣家，年七十歲。無子，立侄衍生為嗣。從弟子嚴(yán)，奉他的喪歸葬昆山千墩地方。弟子潘耒，將他的遺書刊行。

三　亭林先生的著作

《日知錄》三十二卷《補遺》四卷　　此為亭林一生精力所集注的著述。他自己說“平生之志與業(yè)，皆在其中”（《與友人論門人書》），又說“自少讀書，有所得，輒記之。其有不合，時復(fù)改定。或古人先我而有者，則遂削之。積三十余年，乃成一編”（《四庫全書總目》），可以見它的重要。大約，前七卷是論經(jīng)義的，八卷至十二卷是論政事，十三卷論世風(fēng)，十四、十五卷論禮制，十六、十七卷論科舉，十八至二十一卷論藝文，二十二至二十四卷論名義，二十五卷論古事真妄，二十六卷論史法，二十七卷論注書，二十八卷論雜事，二十九卷論兵及外國事，三十卷論天象術(shù)數(shù)，三十一卷論地理，三十二卷雜考證?！端膸烊珪偰俊诽嵋f道：“炎武學(xué)有本原，博贍而能通貫。每一事必詳其始末，參以證佐，而后筆之于書，故引據(jù)浩繁而抵牾者少；非如楊慎、焦竑諸人，偶然涉獵，得一義之異同，知其一而不知其二者?！秉S汝成《集釋》本最好。

《音學(xué)五書》三十八卷　　此書凡分五部：（1）《古音表》二卷；（2）《易音》三卷；（3）《詩本音》十卷；（4）《唐韻正》二十卷；（5）《音論》三卷。其《自序》說道：“此道之亡，蓋二千有余歲矣。炎武潛心有年，既得《廣韻》之書，乃始發(fā)悟于中而旁通其說。于是，據(jù)唐人以正宋人之失，據(jù)古經(jīng)以正沈氏、唐人之失?！允橇?jīng)之文乃可讀?！庇帧杜c人書二十五》說道：“某自五十以后，篤志經(jīng)史，其于音學(xué)深有所得。今為《五書》以續(xù)《三百篇》以來久絕之傳?！笨梢娺@書也是他的得意之作。

《天下郡國利病書》一百二十卷　　此書是取史書、實錄、圖經(jīng)、說部、文編、邸抄凡有關(guān)于國計民生的，隨讀隨錄；并以游歷時實地的觀察，斟酌損益，凡二十年得到的結(jié)果，規(guī)模極大。

《肇域志》一百卷　　這書是《利病書》的副產(chǎn)品，于考索利病之余，參合圖經(jīng)而成的。沒有刻。

《金石文字記》六卷　　亭林性好金石碑版的文字，到處搜訪。說：“在漢唐以前者，足與古經(jīng)相參考；唐以后者，亦足與諸史相證明。”（《亭林先生神道表》）此書所錄漢以后碑刻共三百余種，每種各綴跋語，述其本末、源流，辨其訛誤，極為精核。

《求古錄》　　此書所錄，上自漢《曹全碑》，下至明建文《霍山碑》五十六種，均為當(dāng)時拓本、文集所沒有的。所錄都是全文，并加以注釋、考證。

《石經(jīng)2考》一卷　　《四庫全書總目》提要說道：“炎武此書，博列眾說，互相參校。其中，如據(jù)衛(wèi)恒《書勢》以為三字石經(jīng)非邯鄲淳所書，又據(jù)《周書·宣帝紀(jì)》《隋書·劉焯傳》以正《經(jīng)籍志》自鄴載入長安之誤，尤為發(fā)前人所未發(fā)?！?/p>

《左傳杜解補正》三卷　　這書是博考古代各種書籍，以補正杜預(yù)《集解》的闕失的。有張又南刻本。

《九經(jīng)誤字》一卷　　這是根據(jù)石經(jīng)及各種舊刻，以勘正監(jiān)本及坊刻本的誤字的。

《韻補正》一卷　　這書取宋吳棫《韻補》，于古音葉讀之舛誤，今韻通用之乖方3，各為別白注之，以見其得失。

《歷代帝王宅京記》二十卷　　此書所錄為歷代建都之制。前二卷為總論，后十八卷詳載城郭、宮室、都邑、寺觀等建置的本末、事跡。征引、考據(jù)極為精博。

其他的書，有《五經(jīng)同異》三卷，已刻；《唐宋韻補異同》，未刻；《昌平山水記》二卷，已刻；《營平二州史事》六卷，未刻；《營平二州地名記》一卷，已刻；《北平古今記》十卷，未刻；《建康古今記》十卷，未刻；《京東考古錄》一卷，已刻；《山東考古錄》一卷，已刻；《岱岳記》八卷，未刻；《萬歲山考證》一卷，未刻；《海道經(jīng)》，未刻；《官田始末考》一卷，未刻；《譎觚》一卷，已刻；《下學(xué)指南》一卷，未刻；《當(dāng)務(wù)書》六卷，未刻；《菰中隨筆》三卷，已刻；《救文格論》一卷，已刻；《亭林雜錄》一卷，已刻；《經(jīng)世篇》十二卷，未刻；《茀錄》十五卷，未刻；《二十一史年表》十卷，未刻；《熹廟諒陰記》，未刻；《圣安紀(jì)事》二卷，已刻；《明季實錄》，已刻；《十九陵圖志》六卷，未刻；《顧氏譜系考》一卷，已刻；《亭林文集》六卷，已刻；《亭林詩集》五卷，已刻；《亭林余集》一卷，已刻；《亭林佚詩》一卷，已刻；《詩律蒙告》一卷，未刻。

四　亭林先生的思想

亭林先生是清代學(xué)風(fēng)的開山祖師。我們看了上面所舉的著作，可以見得他的研究方面和所以影響以后學(xué)術(shù)的一個大概。

他生在那學(xué)者“束書不觀，游談無根”的時代，眼見得那一班道學(xué)先生空談明心見性，把明朝三百年的天下斷送了，于是他首先起來反抗。他說道：

劉石4亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者？昔之清談，談老莊；今之清談，談孔孟。未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末。不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰“一貫”，曰“無言”。以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟。（《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》）

又說：

以一人而易天下，其流風(fēng)至于百有余年之久者，古有之矣：王夷甫之清談，王介甫5之新說；其在于今，則王伯安6之良知是也。孟子曰：“天下之生久矣，一治一亂。”撥亂世反之正，豈不在于后賢乎？（《日知錄》卷十八《朱子晚年定論》）

他既認(rèn)定了王派明心見性的學(xué)風(fēng)，是“神州蕩覆，宗社丘墟”的原因，于是提出“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”一語，教學(xué)者反求諸古經(jīng)。他說道：

愚獨以為“理學(xué)”之名，自宋人始有之。古之所謂“理學(xué)”，經(jīng)學(xué)也，非數(shù)十年不能通也，故曰“君子之于《春秋》，沒身而已矣”。今之所謂“理學(xué)”，禪學(xué)也，不取之五經(jīng)，而但資之語錄，校諸帖括7之文而尤易也。又曰《論語》，圣人之語錄也。舍圣人之語錄而從事于后儒，此之謂不知本矣。（《顧亭林詩文集·與施愚山書》）

這就是清朝考證學(xué)的先聲。

他以為學(xué)問只在日常行為極平實處，就是所以致用。他說道：

竊以為圣人之道，下學(xué)上達(dá)之方，其行在孝弟忠信；其職在灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退；其文在《詩》、《書》、三《禮》、《周易》、《春秋》；其用之身，在出處、辭受、取與；其施之天下，在政令、教化、刑法；其所著之書，皆以為撥亂反正，移風(fēng)易俗，以馴致乎治平之用，而無益者不談?！溆谑廊灞M性至命之說，必歸之有物有則，五行、五事之常，而不入于空虛之論。（《答友人論學(xué)書》）

基于學(xué)以致用的學(xué)術(shù)觀，他提出“博學(xué)于文”“行己有恥”兩個標(biāo)準(zhǔn)。說道：

愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。（《與友人論學(xué)書》）

他把自一身以至于天下國家，都當(dāng)作學(xué)問的事情，是前此空談心性、學(xué)非所用的玄學(xué)的反動；也可以見得他所謂“文”并非辭章之謂，乃一切事物的條理。所以說道：

“夫子之文章”，無非“夫子之言性與天道”，所謂“吾無行而不與二三子者”。（《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》）

因為他把文解作一切的事理，所以他對于天文、地理、河漕、兵工之事，莫不精究。他說道：

多聞則守之以約，多見則守之以卓。少聞則無約也，少見則無卓也。（《答友人論學(xué)書》）

不幸而在窮僻之域，無車馬之資，猶當(dāng)博學(xué)審問，古人與稽，以求其是非之所在，庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士，雖子羔、原憲之賢，終無濟于天下。（《與人書一》）

就是說，非博學(xué)多聞，決沒有精卓的識見。不出門游歷，又不博覽群書，雖賢如子羔、原憲，還是沒有用的。因為是這樣，所以他“自少至老，未嘗一日廢書”（潘耒《〈日知錄〉序》）；所以他“足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風(fēng)俗、疾苦利病，如指諸掌”（同上）?！端膸烊珪偰俊诽嵋f：“炎武學(xué)有本原，博贍而能通貫，每一事必詳其始末，參以佐證，而后筆之于書，故引據(jù)浩繁而抵牾者少?！边@就是他“博學(xué)于文”的結(jié)果了。

其次所謂“行己有恥”，無非是極為強烈的責(zé)任觀念，就是所謂“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤”。他相信一切學(xué)問，所以促社會的改進(jìn)；社會的改進(jìn)，完全是學(xué)問家的天職。所以他說：

君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。（《與潘次耕札一》）

保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。（《正始》）

天生豪杰，必有所任，如人主于其臣，授之官而與以職。今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。（《顧亭林詩文集·病起與薊門當(dāng)事書》）

“知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之?！薄敖袢照哒谷擞谕刻?，為萬世開太平，此吾輩之任也。”這是何等偉大的精神！你看他一生奔走流離，到死方休，留遺著可歌可泣的面影給我們；我們在數(shù)百年后，還是聞風(fēng)而思興起，不是這種責(zé)任觀念的驅(qū)遣么？

上面是亭林先生的根本思想。

亭林先生的根本主張，既如上述，故其生平所發(fā)揮的學(xué)說，亦大抵在經(jīng)世致用方面。他在政治上的思想，最注意于化民敦俗。他以為國家的盛衰興亡，無不由于風(fēng)俗；而風(fēng)俗之成，往往由于在上者一念之微。他說道：

目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗；而所以轉(zhuǎn)移人心，整頓風(fēng)俗，則教化紀(jì)綱為不可闕矣。（《顧亭林詩文集·與人書九》）

夫以經(jīng)術(shù)之治，節(jié)義之防，光武明章數(shù)世為之而未足；毀方敗常之俗，孟德一人變之而有余。后之人君將樹之風(fēng)聲，納之軌物，以善俗而作人，不可不察乎此矣。（《兩漢風(fēng)俗》）

嗚呼！觀哀平之可以變而為東京，五代之可以變而為宋，則知天下無不可變之風(fēng)俗也。（《宋世風(fēng)俗》）

至于所以敦俗之道，則在崇清議、勵名教。他說道：

后之為治者宜何術(shù)之操？曰：唯名可以勝之。名之所在，上之所庸，而忠信廉潔者顯榮于世；名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者廢錮于家。即不無一二偽矯之徒，猶愈于肆然而為利者?！瓭h人以名為治，故人材盛；今人以法為治，故人材衰。（《名教》）

古之哲王所以正百辟者，既已制官刑儆于有位矣，而又為之立閭師，設(shè)鄉(xiāng)校，存清議于州里，以佐刑罰之窮?！耙浦妓臁保d在《禮經(jīng)》；“殊厥井疆”，稱于《畢命》。兩漢以來，猶循此制。鄉(xiāng)舉里選，必先考其生平。一玷清議，終身不齒。君子有懷刑之懼，小人存恥格之風(fēng)。教成于下而上不嚴(yán)，論定于鄉(xiāng)而民不犯。（《日知錄》卷十三《清議》）

他關(guān)于行政上的設(shè)施，主張地方分權(quán)，宗法自治，欲寓封建之制于郡縣之中。如言“夫惟于一鄉(xiāng)之中，官之備而法之詳，然后天下之治若網(wǎng)之在綱，有條而不紊”（《日知錄》卷八《鄉(xiāng)亭之職》），“自古及今，小官多者其世盛，大官多者其世衰。興亡之涂，罔不由此”（同上），“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之間宗子治之。其有不善之萌，莫不自化于閨門之內(nèi)”（《日知錄》卷六《愛百姓故刑罰中》），與現(xiàn)代民主的精神相合。又其言宗法之要，說道：

民之所以不安，以其有貧有富。貧者至于不能自存，而富者常恐人之有求，而多為吝嗇之計，于是乎有爭心矣。夫子有言：“不患貧而患不均?！狈蛭┦兆逯ㄐ校鴼q時有合食之恩，吉兇有通財之義?！怂^均無貧者，而財用有不足乎？（《日知錄》卷六《庶民安故財用足》）

他這種主張，我們可以稱之為“宗法的社會主義”。這種宗法的社會主義，我相信是到社會主義之路中一個最切近而易行的方法。

他主張寓封建于郡縣之中，即郡縣官世襲及有一切用人設(shè)施之全權(quán)。他說道：

天下之人，各懷其家，各私其子，其常情也。為天子為百姓之心，必不如其自為，此在三代以上已然矣。圣人者因而用之，用天下之私以成一人之公，而天下治。夫使縣令得私其百里之地，則縣之人民皆其子姓，縣之土地皆其田疇，縣之城郭皆其藩垣，縣之倉廩皆其囷窌。為子姓，則必愛之而勿傷；為田疇，則必治之而勿棄；為藩垣囷窌，則必繕之而勿損。自令言之，私也；自天子言之，所求乎治天下者，如是焉止矣。（《郡縣論五》）