新編導(dǎo)言

——讀懂顧炎武，增強(qiáng)文化自信

顧炎武是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，這本《顧炎武文》（以下簡(jiǎn)稱“本書”）很值得讀。

一

顧炎武在文化上的重要地位，即使在所謂“大批判”橫掃一切的年代也未曾被撼動(dòng)。遺憾的是，對(duì)這位偉大學(xué)者一般所知尚少。許多書選有他的作品，卻只鱗片爪，很難充分反映其價(jià)值。他的文集又缺少注釋，不免令人卻步。原書（商務(wù)印書館1928年版《顧炎武文》）雖是九十余年前出版的選本，在某種意義上卻可填補(bǔ)“讀懂顧炎武”的空白。

原書總共不過(guò)七十個(gè)文篇，且短文居多，但能全面反映顧炎武生活的各方面，凸顯他人格的崇峻與在文化上的巨大成就，不僅讓人為其高風(fēng)亮節(jié)所感動(dòng)，為其淵博學(xué)識(shí)所傾倒，還可讓人打開(kāi)全面了解傳統(tǒng)文化的諸多窗口。

原書選了《日知錄》28條（篇），這很不尋常。讀顧炎武文，不可不讀《日知錄》，因?yàn)樗捌缴九c業(yè)，皆在其中”（《與友人論門人書》）?？墒恰度罩洝芬磺в鄺l，難度太大，而這28條（篇），字?jǐn)?shù)上雖僅接近全書十分之一，卻已可窺豹一斑。我們可具體了解他在“足跡半天下”“窮約以老”（潘耒《〈日知錄〉序》）的艱辛旅途中對(duì)中華民族必有光明未來(lái)的堅(jiān)定信念與深邃思考。原書選讀28條（篇），可能是九十余年來(lái)沒(méi)其他人做過(guò)的嘗試。唐敬杲先生的編選，本于梁?jiǎn)⒊壬难芯砍晒?0世紀(jì)20年代初梁先生的授課講義《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》）。本書的校訂，對(duì)這28條（篇）的解讀格外花了力氣，以期不負(fù)前輩苦心。

本書對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)文化自信非常有益。但讀這本書，并不太容易。謹(jǐn)提三點(diǎn)建議供參考。

（一）不要像有時(shí)讀文章那樣，在寫法、文體、古漢語(yǔ)等知識(shí)點(diǎn)上多所糾纏，而要鎖定讀懂顧炎武其人、其基本思想的目標(biāo)。

（二）細(xì)讀《原書緒言》。該緒言對(duì)顧炎武家世、生平、著作、思想等介紹頗詳，很有參考價(jià)值，可幫助降低閱讀本書的難度。

（三）讀“散文選讀”，可借助各篇注釋，明白大意，但一定要多用點(diǎn)功夫，感知顧炎武其人。讀“《日知錄》選讀”，可借助“提示”“概釋”“注釋”，進(jìn)一步理解、學(xué)習(xí)顧炎武的“志與業(yè)”。

二

讀懂其人、其思想，均須明白文篇大意，但更要下“誦念+參讀”的功夫，這是閱讀的基本功。也就是說(shuō)，不斤斤于語(yǔ)句翻譯，而要反復(fù)誦念，對(duì)某些語(yǔ)句形成較強(qiáng)的語(yǔ)感、記憶，充實(shí)自己的“內(nèi)存”；還要拿相關(guān)幾篇的某些內(nèi)容相互印證、補(bǔ)充。這樣，可不斷增加“內(nèi)存”，使“激活”的誘因不期而至，從而心知其意，有所融匯。

比如讀《先妣王碩人行狀》。

作者并非王氏所生，而由王氏撫養(yǎng)成人。特別是國(guó)破家亡之際，王氏“為國(guó)不為己”，絕食十五日自盡，大義凜然，更是作者終生念茲在茲的楷模。“天下興亡，匹夫有責(zé)”昭示的“為天下不為己”的精神，與之相通。普通人均能踐行大義，這一點(diǎn)為顧炎武所特別看重?！蹲堇删粲洝讽灀P(yáng)的便是這種精神。兩篇文章，一寫母親，一寫姓名無(wú)可考的民兵，而立意相通——這也是一種“參讀”。

讀《先妣王碩人行狀》，會(huì)遇到許多不明白的地方，但若“誦念+參讀”，效果會(huì)很不一樣。例如：

忽焉二載，日月有時(shí)。念二年以來(lái)，諸父昆弟之死焉者，姻戚朋友之死焉者，長(zhǎng)于我而死焉者，少于我而死焉者，不可勝數(shù)也。不孝而死，是終無(wú)葬日也。矧又獨(dú)子，此不孝所以踟躕二年，而遂欲茍且以葬者也。

若盯住“日月有時(shí)”翻譯，那么譯作“日月運(yùn)行有一定時(shí)間”，能應(yīng)付過(guò)去，可這不等于廢話么？日月運(yùn)行有定時(shí)，還用說(shuō)么？但若反復(fù)誦念便不難發(fā)現(xiàn)，“日月有時(shí)”與“終無(wú)葬日”不可分割。這樣一來(lái)，就會(huì)感到這段話很傳神。傳的什么“神”呢？倘把《從叔父穆庵府君行狀》《吳同初行狀》中的一些記述加以整合，又會(huì)發(fā)現(xiàn)，“戎馬內(nèi)入，邑居殘破，昔日酌酒賦詩(shī)之地，俄為芻牧之場(chǎng)矣”（《從叔父穆庵府君行狀》），“當(dāng)抗敵時(shí)，守城不出以死，死者四萬(wàn)人，莫知尸處”（《吳同初行狀》），都是兩年前亡國(guó)破家的實(shí)況，也正是王氏自盡的背景。而“諸父昆弟之死焉者，姻戚朋友之死焉者，長(zhǎng)于我而死焉者，少于我而死焉者，不可勝數(shù)”，則是慘絕人寰的兇險(xiǎn)處境不斷持續(xù)。如再擴(kuò)大范圍，比如參讀《哭楊主事》《哭顧推官》《哭陳太仆》（《顧亭林詩(shī)文集》），再來(lái)誦念“忽焉二載”這段，相信對(duì)作者不得不“茍且以葬”時(shí)的悲痛、焦慮、憤怒、無(wú)奈等復(fù)雜心境，便會(huì)感悟更深。

作者以“茍且”自責(zé)，而全文記述分明一絲不茍。平實(shí)的追思中，實(shí)無(wú)處不充溢著深沉的家國(guó)之痛啊。真是人子情重，奈家國(guó)何！倘若有所融匯至此，那么對(duì)作者終生特立獨(dú)行中那堅(jiān)毅的志向與崇高的使命感，便觸手可及了。

以上，大致談了何謂“誦念+參讀”。這種功夫，很難一蹴而就，但堅(jiān)持做，閱讀水平就會(huì)日新月異。

閱讀本書，可把篇目分若干組來(lái)下功夫。例如“散文選讀”，可先確定一個(gè)題目，如“作者與他的弟子潘耒”“作者與徐氏三甥”“作者與關(guān)中二李”等，然后分別確定幾個(gè)篇目為一組，反復(fù)誦念，適當(dāng)參讀，再把感悟?qū)懗勺x書筆記。當(dāng)然，還可自行確定其他題目、篇目。

三

讀《日知錄》，要對(duì)顧炎武的“志與業(yè)”有所了解。

《原書緒言》里說(shuō)顧炎武“博贍而能通貫”，遠(yuǎn)超明代學(xué)者，說(shuō)他特別重視實(shí)地考察。這都說(shuō)明，顧炎武的志業(yè)與一般學(xué)者很不同。而從他的《與友人論學(xué)書》可知，他的“博學(xué)于文”“行己有恥”，是主張對(duì)關(guān)乎“一身以至于天下國(guó)家”之事，弄清所以然，并突出強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于律己，“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤”，這反映了志業(yè)統(tǒng)一、知行合一的觀點(diǎn)。在他《初刻〈日知錄〉自序》里，可進(jìn)一步看到志業(yè)結(jié)合的表述?！懊鲗W(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平”，既明其志，也明其業(yè)。為此，他進(jìn)一步表明，“昔日之得”不自矜，“后日之成”不自限，而要“日知”不輟，死而后已。

顧炎武做人與治學(xué)高度統(tǒng)一，所以《日知錄》在“弄清所以然”上的實(shí)事求是、辯證思考達(dá)到極高造詣。倘若不實(shí)事求是，不辯證思考，肯定不能解決好任何問(wèn)題。但實(shí)事求是、辯證思考并非純方法問(wèn)題，而是做人與治學(xué)的境界與水平的綜合體現(xiàn)?！度罩洝氛窃谶@方面成為一座罕有其匹的文化高峰，給我們留下無(wú)盡寶藏。

下面就本書所選《日知錄》28條（篇）的閱讀，談四種方法供選用。

（一）初讀，可注意故事。顧炎武反對(duì)空談，每言必緊密聯(lián)系事實(shí)。28條（篇）中故事極多。如《水利》《廉恥》《儉約》《大臣》《賭博》《酒禁》等篇，均有很多生動(dòng)故事。如能講出一些，就很不錯(cuò)。如能講好，便會(huì)對(duì)作者的實(shí)事求是與辯證思考有所領(lǐng)悟。

（二）寫讀后感?！度罩洝纺堋皢⒍嗦?dòng)趤?lái)學(xué)”（《與楊雪臣》），在于顧炎武善于確切把握豐富史料與復(fù)雜事實(shí)，點(diǎn)透精要。我們可自選某篇，把自己得到的啟示寫成讀后感。啟示可能多種多樣。例如，何謂“周末”，“史文闕軼”，說(shuō)不清。而在《周末風(fēng)俗》中，作者對(duì)“周末”紛繁事實(shí)的簡(jiǎn)賅表述，至今仍被史家奉為圭臬，這就很值得深思。又如，交通是國(guó)家大事，《街道》一文雖短，但簡(jiǎn)明全面，高屋建瓴，如認(rèn)真消化，則一部“交通概論”的輪廓或能隱現(xiàn)胸中。再如《除貪》，倘據(jù)以寫幾則《除貪史話》，相信也不無(wú)意義?！度罩洝烽_(kāi)啟的“窗口”蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。我們可自選幾篇，分別寫些不拘一格、靈活多樣的讀后感。

（三）《日知錄》唯實(shí)，唯真，融會(huì)貫通，臻于化境。我們?cè)谀骋稽c(diǎn)上若有某種觸發(fā)，可反復(fù)深思，或可寫出較長(zhǎng)的專論。例如《宋世風(fēng)俗》以陸游的“倘筑太平基，請(qǐng)自厚俗始”結(jié)尾，而“風(fēng)俗”（風(fēng)氣）果真如此重要嗎？把風(fēng)氣視為國(guó)家盛衰、天下興亡的前提，不是過(guò)甚其辭么？但若與《周末風(fēng)俗》《兩漢風(fēng)俗》《正始》等篇參讀，琢磨一下千年歷史上給老百姓造成長(zhǎng)期災(zāi)難的大動(dòng)亂，再想想作者對(duì)東漢初年扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣何以高度肯定，對(duì)魏晉清談何以嚴(yán)厲譴責(zé)，以及宋代官員們究竟出了什么問(wèn)題，那么對(duì)這“太平基”定會(huì)覺(jué)得重逾千鈞。否則“拽梯郎君”那樣的人怎會(huì)少之又少呢？至于風(fēng)氣究竟怎么才能搞好，《人聚》一文透過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)，從唯物辯證的結(jié)合上點(diǎn)出根本的解決之道，尤令人不能不為之動(dòng)容。經(jīng)過(guò)這樣的思考，就可能以“試談‘太平基’”為題寫一篇專論。相信28條（篇）足夠?qū)懚嗥獙Ｕ摗?/p>

（四）具體問(wèn)題具體分析，充滿辯證思考，又緊密聯(lián)系實(shí)際問(wèn)題的解決，是《日知錄》的突出特點(diǎn)。如東漢劉秀，作者最為肯定，但仍指出“未純乎道”（《周末風(fēng)俗》），且在《兩漢風(fēng)俗》中指出該怎么做（參見(jiàn)該文注釋）；《名教》談“以名為治”的必要與局限；《法制》談“法制禁令”必不可少，“而非所以為治”；《貴廉》談漢武帝重大失策，聯(lián)系明末“官商一體”進(jìn)行反思；《除貪》則對(duì)五代亂世的李亶絲毫不吝稱贊，而指明除貪的重難點(diǎn)；等等：無(wú)不以辯證智慧啟迪后人。若以“辯證的智慧”為總題，整理自己閱讀的點(diǎn)滴體會(huì)，也很有益。

顧炎武堪稱百世師。本書一定能讓我們對(duì)寶貴的傳統(tǒng)文化獲得許多前所未有的重要認(rèn)知，增強(qiáng)文化自信。

本書的校訂，劉德水老師多予惠助，謹(jǐn)致謝忱。

顧德希

2021年6月