引言

茲迻錄王夫之兩段論述：

莽之初起，人即仰之矣。折于丁傅，而訟之者滿公車矣，元后拔之廢置之中，而天下翕然戴之矣。固不知莽之何以得此于天下，而天下糜爛而無(wú)余，如疫癘之中人，無(wú)能免也。環(huán)四海以狂奔，泛濫滔天，而孰從挽之哉？夫失天下之人心者，成哀之淫悖為之。而蠱天下之風(fēng)俗者不在此。宣元之季，士大夫以鄙夫之心，挾儒術(shù)以飾其貪頑，故莽自以為周公，則周公矣；自以為舜，則舜矣。周公矣，舜矣，無(wú)惑乎其相騖如狂而戴之也。

當(dāng)偽之初起也，匡衡、貢禹不度德，不相時(shí)，舍本逐末，興明堂辟雍，仿《周官》飾學(xué)校于衰淫之世，孔光繼起為偽之魁，而劉歆諸人鼓吹以播其淫響。而且經(jīng)術(shù)之變，溢為五行災(zāi)祥之說(shuō)，陽(yáng)九百六之?dāng)?shù)，易姓受命之符，甘忠可雖死而言傳，天下翕然信天命而廢人事，乃至走傳王母之籌而禁不能止。故莽可以白雉、黃龍、哀章銅匱惑天下，而愚民畏天以媚莽。則劉向?qū)崬橹?，而京房、李尋益?dǎo)之以浸灌人心，使疾化于妖也。子曰：“無(wú)為小人儒”，儒而小人，則天下無(wú)君子；故龔勝、邴漢、梅福之貞，而無(wú)能以死衛(wèi)社稷，非畏禍也，畏公議之以悖道違天加己也。小人而儒，則有所緣飾以無(wú)忌憚；故孔光諸奸，施施于明堂辟雍之上而不慚。莽之將授首于漢兵，且以孔子自疑，愚昧以為萬(wàn)世笑而不疑?！秱鳌吩唬骸皣?guó)有道，聽(tīng)于人，國(guó)無(wú)道，聽(tīng)于神?！惫胖ト?，絕地天通以立經(jīng)世之大法，而后儒稱天稱鬼以疑天下，雖警世主以矯之使正，而人氣迷于恍惚有無(wú)之中以自亂。即令上無(wú)暗主，下無(wú)奸邪，人免于饑寒死亡，而大亂必起。（《讀通鑒論·平帝》卷五）

王夫之身處易代之時(shí)，嘆惜兩漢之際學(xué)術(shù)與時(shí)事變遷，遂使王莽得手，慘痛之言，良有以也。王夫之言論比較好地概括了兩漢之際思想、學(xué)術(shù)的特殊性，也正是這種特殊性引起我研究的興趣。就以上引王夫之言論代為引言。