什么是“文獻”

“文獻”一詞，最早大約是孔子使用過的，他說：

夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。（《論語·八佾》）

與此相關(guān)的是《禮記·禮運》中的一段話：

言偃復(fù)問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞歟？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也；吾得《乾坤》焉?！肚ぁ分x，《夏時》之等，吾以是觀之?！?/p>

可知孔子為了研究歷史上夏、殷兩朝的文化，特別是有關(guān)的典章制度（禮），專門跑到這兩個王朝的后裔那里（周初封夏禹的后代于杞，商湯的后代則集中于宋）去查找資料，訪問賢人，以便取證；但是他覺得這兩處的資料都嚴重不足，只是各找到一本書，所以自己的有關(guān)結(jié)論不容易得到證據(jù)的全面檢驗與支持。朱熹為前引《論語·八佾》那一段話作注釋，簡要地指出：

杞，夏之后；宋，殷之后。征，證也；文，典籍也；獻，賢也。言二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻不足故也。文獻若足，則我能取之，以證吾言矣。

他的解釋應(yīng)當是可信的。上古時代書面材料固然很重要，但那時用文字固定下來的材料不算很豐富，許多資料只是口耳相傳，所以“獻”——博聞詳記道德高尚的人——就顯得十分重要了。這種情形到后來也還有，例如經(jīng)過秦火之后，大量的典籍被燒掉了，“文”不容易找到，所以漢初要繁榮文化事業(yè)，就必須請出伏生一類老先生（“獻”）來，請他們背誦古書，并派出專人記錄下來，誠懇地向他們學習。

司馬遷為寫《史記》，固然要查檔案圖籍，同時也跑了很多地方，采集民間的傳說，他也是兼顧了“文”和“獻”兩個方面。到很晚的時候，見多識廣德高望重的人還被稱為“耆獻”。隨著文明的進步，書面材料越來越豐富，口耳相傳的意義大為下降，于是本來是并列結(jié)構(gòu)的“文獻”一詞，漸漸變成一個偏義復(fù)詞，意思偏在“文”的一邊。現(xiàn)在人們提起“文獻”來，大體上相當于“圖書資料”“文本”，一般不多涉及賢人那一層了。

但是現(xiàn)在人們很重視口述史、訪談錄，然則“獻”的重要性，其實也并沒有完全被忽略。

“獻”字還有另外一個義項，就是指器物。流傳至今的前代重要器物（例如各種禮器之類），現(xiàn)在稱之為“文物”，也是研究古代問題的重要材料。人們現(xiàn)在十分重視出土文物，強調(diào)研究的二重證據(jù)法。如果這樣來理解“文獻”，那就應(yīng)當是指文字資料和實物資料?！掇o?！方忉尅拔墨I”為“指有歷史價值的圖書文物”這個提法就是兼顧“文”和“獻”兩方面的。

“文獻”是我們研究各種問題的出發(fā)點；而關(guān)于文獻本身，也有許多知識，例如文獻的形態(tài)、真?zhèn)巍?yōu)劣、典藏、類別、詮釋、檢索等等，這就是所謂“文獻學”，從事古籍整理、考古學的人們必須把這些知識掌握得很到家，才能工作。只是閱讀和利用圖書文物的人，主要任務(wù)固然是運用文獻中的有關(guān)材料來解決自己研究的問題，但正因為如此，有關(guān)文獻學的知識也得知道一個大概，這樣才能找到門徑，少走彎路，提高效率，處在比較自覺而不是亂讀書的狀態(tài)。

讀書人不懂文獻學就很容易亂讀書，而亂讀書與不讀書其實是一對難兄難弟。

文獻學是一門專門的學問，有不少人終身從事，他們的成果值得我們好好學習。除了普通文獻學（這里的“普通”是一般的意思，相當于心理學中的普通心理學或語言學中的普通語言學等等）之外，還有結(jié)合某一專業(yè)的特殊的文獻學，例如“歷史文獻學”“文學文獻學”等等，還可以分得更細致一些，我們可以根據(jù)自己的實際需要，選讀有關(guān)的著作。

原載《中華讀書報》2019年1月23日第15版《國學》