2.1 語言的本質(zhì)

現(xiàn)代解釋學(xué)美學(xué)與傳統(tǒng)解釋學(xué)美學(xué)有一重大的不同之處，傳統(tǒng)解釋學(xué)美學(xué)始終沒有把語言放在哲學(xué)思考的中心位置，而現(xiàn)代解釋學(xué)美學(xué)則進(jìn)行了“語言轉(zhuǎn)向”，使語言成為解釋學(xué)美學(xué)思考的中心環(huán)節(jié)，這一“語言轉(zhuǎn)向”始于海德格爾（Martin Heidegger, 1889 ～1976），伽達(dá)默爾（HansGeorg Gadamer, 1900～2002）則把語言置于解釋學(xué)的中心位置，創(chuàng)立了語言解釋學(xué)美學(xué)，他們都對語言的本質(zhì)做了闡述，其闡述對認(rèn)識語言的本質(zhì)具有非常重要的意義。

2.1.1 語言是存在之家

海德格爾在《存在與時間》、《藝術(shù)作品的本源》、《荷爾德林和詩的本質(zhì)》、《走向語言之途》等著作中都對理解的語言性進(jìn)行了論述。海德格爾的一個主要思想就是語言直接與存在相關(guān)，他把語言看成是存在之家，他認(rèn)為，此在植根于語言之中，語言與存在是一體，“無論如何，語言屬于人之存在最親密的鄰居。我們處處遇到語言?！?sup>在《存在與時間》中，他認(rèn)為：

語言現(xiàn)在剛剛成為課題，這一點可以表明：語言這一現(xiàn)象在此在的展開狀態(tài)這一存在論狀態(tài)中有其根源。語言的生存論存在論基礎(chǔ)是話語?！?span >話語同現(xiàn)身、領(lǐng)會在存在論上同樣原始?？衫斫庑陨踔猎诘玫浇忉屩熬鸵呀?jīng)是分成環(huán)節(jié)的。話語是可理解性的分環(huán)勾連。從而，話語已經(jīng)是解釋與命題的根據(jù)。可在解釋中分環(huán)勾連的，更原始地可在話語中分環(huán)勾連。我們曾把這種可加以分環(huán)勾連的東西稱作意義。我們現(xiàn)在把話語的分環(huán)勾連中分成環(huán)節(jié)的東西本身稱作含義整體。含義整體可以分解為種種含義；可分環(huán)勾連的東西得以分環(huán)勾連，就是含義。含義既來自可分環(huán)勾連的東西，所以它總具有意義。話語是此的可理解性的分環(huán)勾連，展開狀態(tài)則首先由在世來規(guī)定；所以，如果話語是展開狀態(tài)的原始存在論環(huán)節(jié)，那么話語也就一定從本質(zhì)上具有一種特殊的世界式的存在方式?，F(xiàn)身在世的可理解性作為話語道出自身?？衫斫庑缘暮x整體達(dá)乎言辭。言詞吸取含義而生長，而非先有言詞物，然后配上含義。

把話語（Rede）道說出來即成為語言（Sprache）。因為在[語言] 這一言詞整體性中話語自有它“世界的”存在，于是，言詞整體就成為世內(nèi)存在者，像上手事物那樣擺在面前。語言可以拆碎成現(xiàn)成的言詞物。因為話語按照含義來分環(huán)勾連的是此在的展開狀態(tài)，而這種存在者的存在方式是指向“世界”的被拋的在世，所以，話語在生存論上即是語言。

在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中，海德格爾進(jìn)一步認(rèn)為，人或此在完全是由語言規(guī)定的：“是人，這就是說：是一個說著話者。人是一個是與否的說話者，只因為人歸根到底就是一個說話者，是唯一的說話者。”存在處于言詞之中，言詞、語言與存在直接鉤掛在一起，語言就是入于言詞的存在?！拔ㄕZ言才使存在者作為存在者進(jìn)入敞開領(lǐng)域之中。在沒有語言的地方，比如，在石頭、植物和動物的存在中，便沒有存在者的任何敞開性，因而也沒有不存在者和虛空的任何敞開性。”“由于語言首度命名存在者，這種命名才把存在者帶向詞語而顯現(xiàn)出來。這一命名（Nennen）指派（ernennen）存在者，使之源于其存在而達(dá)于其存在。”表面上看，似乎是人發(fā)明了語言、運用著語言，但實際上是人在語言中發(fā)現(xiàn)自己。唯有語言能使人作為人的生命存在。語言不只是人的工具，語言更是人的主人，人隸屬于語言?！艾F(xiàn)身的 ‘在之中’通過話語公布出來，……把現(xiàn)身情態(tài)的生存論上的可能性加以傳達(dá)，也就是說，把生存展開，這本身可以成為 ‘詩意的’話語的目的?！?sup>“語言之本質(zhì)并不只是在于成為理解的工具……語言不只是人所擁有的許多工具中的一種工具；唯語言才提供出一種置身于存在者之敞開狀態(tài)中間的可能性。唯有語言之處，才有世界。”語言首先屬于存在的真理，本真的語言就是存在在言說?！霸捳Z對于此之在即現(xiàn)身與領(lǐng)會具有構(gòu)成作用，而此在又等于說在世的存在，所以，此在作為有所言談的 ‘在之中’已經(jīng)說出自身?！?sup>在《詩人何為》里，海德格爾第一次提出“語言是存在之家”，他說：

存在作為存在本身穿越它自己的區(qū)域，此區(qū)域之被標(biāo)劃（τμνειν, tempus），乃由于存在是在詞語中成其本質(zhì)的。語言是存在之區(qū)域——存在之圣殿（templum）；也即說，語言是存在之家（Hous des Seins）。語言的本質(zhì)既非意味所能窮盡，語言也決不是某種符號和密碼。因為語言是存在之家，所以我們是通過不斷地穿行于這個家中而通達(dá)存在者的。當(dāng)我們走向一口井，當(dāng)我們穿行于森林中，我們總是已經(jīng)穿過“井”這個詞語，穿過“森林”這個詞語，哪怕我們并沒有說出這些詞語，并沒有想到語言方面的因素。從存在之圣殿 [Tempel] 方面來思考，我們能夠猜斷，那些有時冒險更甚于存在者之存在的冒險者所冒何險。他們冒存在之區(qū)域的險。他們冒語言之險。一切存在著，無論是意識的對象還是心靈的物，無論是自身貫徹意圖的人還是冒險更甚的人，或所有的生物，都以各自的方式作為存在者存在于語言之區(qū)域中。

在《關(guān)于人道主義的書信》中，海德格爾又重申了“語言是存在之家”這一觀點：

真正說來只有已經(jīng)存在的東西才可完成。然而首先“存在”的東西就是存在。思完成存在對人的本質(zhì)的關(guān)系。思并不制造與影響此關(guān)系。思只是把此關(guān)系作為存在交付給它自己的東西向存在供奉出來。此一供奉的內(nèi)幕就是，存在在思中形成語言。語言是存在的家。人以語言之家為家。思的人們與創(chuàng)作的人們是這個家的看家人。只要這些看家人通過他們的說使存在之可發(fā)乎外的情況形諸語言并保持在語言中，他們的看家本事就是完成存在之可發(fā)乎外的情況。思并不是由于有作用是由它發(fā)出的或由于它被應(yīng)用了才變成動作的。當(dāng)思思維著的時候，思就行動著。

語言乃是此在的存在結(jié)構(gòu)，所有存在者的存在都居留在言詞里，離開了語言，即一無所有。海德格爾正是在此意義上欣賞斯退芬·格奧爾格（Stefan George）的《詞語》詩的：

我于是哀傷地學(xué)會了棄絕：

詞語破碎處，無物存在。

2.1.2 語言是“聽”與“給出”

“語言從自身得到規(guī)定”，語言的本質(zhì)就在于語言本身，“本質(zhì)和存在都在語言中說話”，守身自在正是語言的本質(zhì)所在。“本真的令乃說的本質(zhì)。”要認(rèn)識語言的本質(zhì)，就要經(jīng)驗語言，而經(jīng)驗語言，首先就是聆聽，傾聽語言的允諾，以此用語言形成一種思的經(jīng)驗?！罢Z言必須以其方式向我們允諾其本身，亦即允諾其本質(zhì)?！?sup>海德格爾說：“話語本身包含有一種生存論的可能性——聽。聽把話語同領(lǐng)會、理解與可理解性的聯(lián)系擺得清清楚楚了。如果我們聽得不 ‘對’，我們就沒懂，就沒 ‘領(lǐng)會’；這種說法不是偶然的。聽對話語具有構(gòu)成作用?！@個聽還構(gòu)成此在對它最本已能在的首要的和本真的敞開狀態(tài)。此在聽，因為它領(lǐng)會。作為領(lǐng)會著同他人一道在世的存在，此在 ‘聽命’（hoerig）于他人和它自己，且因聽命而屬于（gehoerig）他人和它自己?！?sup>“話語對生存的生存論結(jié)構(gòu)的組建作用只有通過 [聽和沉默]這些現(xiàn)象才變得充分清晰。”聽是對對話的參與，通過聽在對話中從語言的本質(zhì)方面聽取召喚，而又被喚向語言的本質(zhì)處去?！斑@種能聽在生存論上是原初的；在這種能聽的基礎(chǔ)上才可能有聽到聲音這回事；但比較起人們在心理學(xué)中 ‘首先’規(guī)定為聽的東西亦即感知聲響，聽到聲音倒更原始些。”至少聆聽與言說是同等原始的。通過聆聽，可以透過零亂的字詞表面而達(dá)到語言的深處，體驗語言的本質(zhì)精粹?！罢Z言言說。人言說在于他回答語言。這種回答是一種傾聽。他傾聽，因為他沉默的安排屬于傾聽?！搜哉f只是因為回答語言?！?sup>人傾聽著語言的呼喚，回答著語言的呼喚，語言召喚著人，把人指向存在的本真，而只有在詩的語言中，人才能本真地聽到語言的呼喚。存在自己言說、顯現(xiàn)，而是人則是第一位聆聽存在的聲音、應(yīng)答語言的呼喚的人。言說就在被言說中，純粹的被言說就是詩?！霸谠娭校嬖谔幱诔梁统蚊髦?，真理因而出現(xiàn)。所以，純粹的語言是詩，詩是真理發(fā)生之處，亦是存在昭示之所?！?sup>通過聆聽，我們可以發(fā)現(xiàn)，“詞語破碎處，無物存在”似乎暗示著語言的本質(zhì)。

詞語包含著存在，但詞語本身卻不是存在。在《詞語》詩中，詩人還說道：

我把遙遠(yuǎn)的奇跡或夢想

帶到我的疆域邊緣

期待著遠(yuǎn)古女神降臨

在她的淵源深處發(fā)現(xiàn)名稱——

我于是能把它掌握，嚴(yán)密而結(jié)實

穿越整個邊界，萬物欣榮生輝……

一度幸運的漫游，我達(dá)到她的領(lǐng)地

帶著一顆寶石，它豐富而細(xì)膩

她久久地掂量，然后向我昭示：

“如此，在淵源深處一無所有”

那寶石因此逸離我的雙手

我的疆域再沒有把寶藏贏獲……

那從“雙手”中“逸離”的寶石應(yīng)該就是詞語。詞語“豐富而細(xì)膩”，卻又“逸離我的雙手”，似在非在，撲朔迷離。詞語本身不是物，遠(yuǎn)古女神發(fā)話說：“在淵源深處一無所有”：

在命運提供出語言來命名（nennen）和創(chuàng)建（stiften）存在者，從而使存在者存在并且作為存在者熠熠生輝之處，是找不到表示詞語的詞語的。表示詞語的詞語雖說是一份寶藏，但決不能為詩人之疆域所贏獲。思能贏獲這份寶藏嗎倘思試圖沉思詩意的詞語，那就表明，詞語、道說是不具有任何存在的。然而我們通行的觀念卻抗拒這種對詞語和道說的詆毀。說到底我們每個人在文字和聲音中看和聽的都是詞語嘛！詞語存在；它們能夠像物一樣存在，是我們的感官可以把捉的東西。要引用一個最粗淺的例子的話，我們只需要打開一本詞典即可。詞典中充斥著印刷的物。當(dāng)然羅！其中全然是詞語并且不是唯一的詞語。因為一本詞典既不能把捉也不能保持使諸多詞語（W?rter）達(dá)乎詞語而表達(dá)出來的那個詞語。詞語（Wort）何所屬？道說（Sagen）何所屬？

這樣，有關(guān)詞語的詩意經(jīng)驗就給了我們一個意味深長的暗示。詞語——不是物，不是任何存在者；相反，當(dāng)詞語可用于表示物時，我們就理解了物。于是物“存在”。但這個“存在”（ist）的情形如何？物存在。但這個“存在”本身也還是一個物，一個可以疊加到另一個物上，有如一頂帽子戴到另一個物上的東西嗎？我們哪兒也找不到這個“存在”——作為系于另一個物身上的一個物的“存在”?！按嬖凇敝樾为q如詞語之情形。與詞語一樣，“存在”也很少是存在著的物中的一員。

詞語不是物，詞語不具存在，我們在物中永遠(yuǎn)也找不到詞語。如果“是”指稱存在者領(lǐng)域的話，那么我們只能說詞語不“是”；詞語優(yōu)先于所有的物?！鞍磳嵡閬硭妓?，我們對于詞語決不能說：它是（es ist）；而是要說：它給出（es gibt）——這不是在 ‘它’給出詞語的意義上來說的，而是在詞語給出自身這一意義上來說的”。“它給”（e s gibt）在這里不是現(xiàn)存意義上的“有”（there is），而是“給予”，其意義同“給”（Gabe）。“詞語即給出者（das Gebende）。給出什么呢？按詩意經(jīng)驗和思想的最古老傳統(tǒng)來看，詞語給出存在。于是，我們在運思之際必須在那個 ‘它給出’ （es, das gibt）中尋找詞語，尋找那個作為給出者而本身決不是被給出者的詞語。”詞語所給予的是存在。“給出”乃是語言的一種基本性質(zhì)。

2.1.3 語言的本質(zhì)是“說”

語言的本質(zhì)“無論在哪里都沒有作為本質(zhì)的語言把自己帶向語言而表達(dá)出來?！?sup>在言說中，語言本身退到所說的東西后面，“語言隨其淵源抑制自身，并且由此對我們通常的觀念拒絕給出它的本質(zhì)”，對于這一現(xiàn)象，海德格爾解釋說：“道說的兩個突出方式——詩與思——沒有合乎本己地被尋找出來，也即沒有在它們的近鄰關(guān)系中被尋找出來?！苍S，只要我們牢記在 ‘詩與思’這個短語中的 ‘與’能夠表示詩與思的近鄰關(guān)系，那么這個 ‘與’就獲得了它的全部內(nèi)涵和規(guī)定性?！?sup>“這個地帶顯示在詩與思的近鄰關(guān)系中。近鄰關(guān)系意謂：居于切近中。”解釋就是從這種近鄰關(guān)系出發(fā)的。要探討詩和思的近鄰關(guān)系，我們還只能從語言中予以把握，但是海德格爾說，“人之為人，只是由于人接受語言之允諾，只是由于人為語言所用而去說語言。”我們不能再把語言視作人的附屬手段，而要把它正視作人的規(guī)定者，語言不能再對人隱蔽著，待在人背后，而要突出到人的前面，讓人退后，讓人待在語言的背后。語言是本質(zhì)性的東西，人只是為語言服務(wù)。

海德格爾認(rèn)為，語言的本質(zhì)就是“說”（Sage）?！澳莻€把詩與思共同帶入近鄰關(guān)系中的切近（N?he），我們稱之為道說。我們猜度，語言的本質(zhì)就在道說中。道說（sagen）在古代斯堪的納維亞語中叫sagan，意思就是顯示（zeigen）：讓顯現(xiàn)（erscheinen lassen），既澄明著又遮蔽著之際開放亦即端呈出我們所謂的世界。澄明著和掩蔽著之際把世界端呈出來，這乃是道說的本質(zhì)存在?！?sup>人之所以能說話，乃是因為他傾聽著語言；而他之所以能傾聽語言，是因為它隸屬于語言。“唯獨道說向歸屬于道說者允諾那順從語言的聽和說。在道說中持存著這種允諾（Gew?hren）?！?sup>這里的“允諾”也就是“給予”, “給予”是語言的魅力本質(zhì)?！罢f”使一切顯現(xiàn)成為可能。

“海德格爾指出：‘語言憑其給存在物的初次命名，把存在物導(dǎo)向語詞和顯現(xiàn)?！@種命名是呼喚，呼喚進(jìn)入語詞。命名的呼喚召喚物，物自身聚集為天空、大地、短暫者、神圣者，這四者的原初統(tǒng)一居于物的物化中，形成世界。言說命名世界。世界允諾物現(xiàn)身，統(tǒng)一的世界的光輝照亮了萬物。這種本真的呼喚正是言說的本性，詩性的言說以命名的方式呼喚出世界，使物顯現(xiàn)，由遮蔽走向澄明?！?sup>

“語言歸屬于這一本質(zhì)現(xiàn)身者，是那個為一切事物開辟道路的東西所特有的，因為后者乃是一切事物的最本己的特性?！?sup>對于這“為一切事物開辟道路的東西”，海德格爾把它理解為“四個世界地帶”，即天、地、神和人四個世界地帶，它們共同配合構(gòu)成世界。海德格爾說，“詞語在地帶中顯現(xiàn)，這個地帶決定大地和天空成其為世界地帶（Weltgegenden），因為它使大地和天空，深處的涌動和高遠(yuǎn)的力量相互遭遇?！?sup>他認(rèn)為，語言擔(dān)負(fù)著協(xié)調(diào)四個世界地帶的作用。在這種協(xié)調(diào)中，鄰近（die N?he）出現(xiàn)了。“從根本而言，語言既非表達(dá)，也非人的活動。語言言說。我們現(xiàn)在在詩中尋找語言的言說。因此，我們所尋找的依存于被言說的詩歌之中。”思與詩雖遙遙相隔，卻又相鄰相通，豈止是相通，其實就是相同——思就是詩，詩就是思：

思想乃是作詩，而且，作詩并不是在詩歌和歌唱意義上的一種詩。存在之思乃是作詩的原始方式。在思中，語言才首先達(dá)乎語言，也即才首先進(jìn)入其本質(zhì)。思道說著存在之真理的口授（das Diktat）。思乃是原始的口授（dictare）。思是原詩（Urdichtung）；它先于一切詩歌，卻也先于藝術(shù)的詩意因素，因為藝術(shù)是在語言之領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)入作品的。無論是在這一寬廣的意義上，還是在詩歌的狹窄意義上，一切作詩在其根本處都是運思。思的詩性本質(zhì)（Das dichtende Wesen des Denkens）保存著存在之真理的運作。由于它運思著作詩，因而那種想讓思想的最古老之箴言道說出來的翻譯，必然表現(xiàn)為暴力性的。

詩思相鄰，二者都是言說的方式，它們作為讓顯現(xiàn)就是語言的本質(zhì)現(xiàn)身，因此，近與說是同一個東西。

“作為世界四重整體之道說，語言不再僅僅是我們說話的人與之有某種關(guān)系的東西了——這種關(guān)系是在人與語言之間存在的聯(lián)系的意義之上的。作為為世界開辟道路的道說，語言乃是一切關(guān)系的關(guān)系。語言表現(xiàn)、維護(hù)、端呈和充實世界諸地帶的 ‘相互面對’，保持和庇護(hù)世界諸地帶，因為語言本身，即道說，是自行抑制的?！?sup>語言不是獨立于四域之外，而是在于四域之內(nèi)，它就是世界四域的關(guān)系，是統(tǒng)轄四域結(jié)構(gòu)的“鄰近”。鄰近性（Nahnis）表明語言就是原始的聚合。聚合的、無聲的、沉默的語言是本質(zhì)的語言，本質(zhì)語言的鄰近、聚合就是讓地天人神四大領(lǐng)域在公開場中敞開相迎，默默展開存在：

詞語崩解處，一個“存在”出現(xiàn)。

（Ein“ist”ergibt sich, wo das Wort zerbricht）

崩解（zerbrechen）在此意味：傳透出來的詞語返回到無聲之中，返回到它由之獲得允諾的地方中去——也即返回到寂靜之音中去。作為道說，寂靜之音為世界四重整體諸地帶開辟道路，而讓諸地帶進(jìn)入它們的切近之中。

詞語的這種崩解乃是返回到思想之道路的真正的步伐。

“返回到思想之道路的真正的步伐”，就是開始對真正的意義進(jìn)行把握。詞語本身并不是存在，它只是把我們引向存在。詞語朦朧地牽系著意義，它遮蔽著意義，又指示著意義，召喚我們走向它自身，卻又把我們指向意義所在的別處！言詞是無處不在、隨處可見的泥沙礦石，“道說”才是那深隱其中的存在真金；沙石雖遍地都是，金沙金石卻又難尋難覓。意義的顯現(xiàn)實際上就是一個“得意忘形”、“披沙揀金”的過程！