四、回族人民的獨特社會實踐是回族文化形成的決定因素

回族文化畢竟不是伊斯蘭文化、中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的簡單的復(fù)合，它是回族人民在其獨特的社會實踐中吸納諸文化的特點而獨創(chuàng)的一種文化形態(tài)?；刈逶谧鎳鴷r間雖短，但其文化特點的獨特性卻是國內(nèi)其他民族鮮有的。主要表現(xiàn)為：首先，民族血統(tǒng)中的非土生成分使回族人民在文化尋根中十分自然地尋導(dǎo)到對本民族的遷徙、形成具有決定性作用的伊斯蘭教和阿拉伯、波斯世界。眾所周知，回族人流淌著阿拉伯人或波斯人或中亞人的血液成分。雖然到中國扎根后已有濃厚的中國血統(tǒng)，但人類固有的尋根懷古精神必然使回族人民尋其根、溯其源，從而加速了其對伊斯蘭文化難分難舍的親和感。其次，回族人民的適應(yīng)能力使其較快地接受了中國傳統(tǒng)文化的影響。回族人民既是有堅定信念和強烈尋根懷古精神的民族，也是具有十分靈活的應(yīng)變能力的民族。當(dāng)回族人以一個民族共同體而扎根于祖國之時，他們也較好地適應(yīng)著強大的漢文化影響。歷史上曾有那么多強大的民族，如匈奴人、突厥人等，或部分被漢化而喪失其民族特征，或無法適應(yīng)漢文化而遠走他鄉(xiāng)，但回族人民卻十分靈活地適應(yīng)著漢文化卻又保持其固有信仰，這便為回族人民吸收中國傳統(tǒng)文化以鑄造自己的文化提供了條件。比如天涯海角的三亞市羊欄鎮(zhèn)有個回輝村，住著幾百戶回族，有5000余人，也可以說整個海南島的回族都集中在這里。三亞回族來源于越南皈依伊斯蘭教的占城回族，他們自稱祖先是“西域人”。依照一般規(guī)律，一個民族以小集中形式被隔絕于不同的地理空間、文化環(huán)境中，面對外在極強的滲透力和融化力，加上社會群體成員間信息溝通受阻，共同文化失去同步發(fā)展的極大可能性，最終將可能七零八落地漸漸消失于各自的生存環(huán)境中。但是回族卻在內(nèi)部這樣半隔絕的狀態(tài)中，沿著一個走向，向前發(fā)展著自己。隔絕造成了一定的語言障礙，卻未形成心理障礙。一個回民無論走到哪一處回鄉(xiāng)，遇到任何一個回民，都會產(chǎn)生鄉(xiāng)情，陌生感都會迅速地消失在誠摯的鄉(xiāng)情之中，這不能不說是人類學(xué)中的一個奇跡。這個奇跡恐怕同回族全民的伊斯蘭信仰，以及對信仰的最真摯的感情分不開。正是這種感情的鏈條，把族源復(fù)雜的回族歸于一，把觀念多元定于一，把居住分散合于一?；刈逵兄鴱娏叶黄珗?zhí)、深刻而不狹隘的宗教信仰與宗教感情，才能在與其他民族的雜居中親密相處，保存自己卻不拒絕共處共榮；發(fā)展自己又絕不擴張滲透；決不動搖自己的信仰，也絕不千方百計去動搖他人的信仰?；刈迦藦娏业乇Ｐl(wèi)著自己的內(nèi)心世界，卻又獨特地顯示著兼容意識和通達心理作用下的與族外世界的和諧。正是這種原則性與靈活性的巧妙結(jié)合，使它能夠在環(huán)境中自保、自存、自壯，始終保持著自豪、自重、自衛(wèi)的情感，融而不化，合而不流，沿襲和維護著獨有的特色，不致被吞噬湮沒，或自生自滅?；刈邈∈亍豆盘m經(jīng)》與圣訓(xùn)：“愛國是伊瑪尼（信仰）的一部分?！毙纬闪艘环N不可動搖的歸屬感。他們可以在統(tǒng)治階級的民族大屠殺中赴死，決不從祖國分離出去。盡管清末的滅絕性的追殺，陜西回族在白彥虎領(lǐng)導(dǎo)下，不得不揮淚離開祖國，在俄羅斯的土地上形成了一個新民族——東干族，但他們不忘母語，不舍舊俗，不同外族通婚，每年都要返回祖輩被迫離開的家園，以尋根脈，尋找心靈的真正歸宿。

由此可見，回族人民信仰伊斯蘭教，這形成了回族文化的主要特征。同時，又在長期的歷史發(fā)展中，吸收了漢文化、西方文化和我國其他少數(shù)民族文化中的有益成分，從而構(gòu)成了自己獨特的文化體系。

二

回族所信仰的“敬主愛人”、“愛國是伊瑪尼的一半”與儒家“和為貴”的思想相容并存?；刈遄孕纬芍掌穑鸵郧趧凇⒂赂?、善良、智慧和愛國犧牲精神，在治理國家、抗擊外侮、發(fā)展經(jīng)濟、繁榮文化的過程中，始終與其他各民族同呼吸、共命運、心連心，結(jié)成了平等、團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，并以信仰的向心力、凝聚力、生命力，發(fā)揮著獨特的歷史作用，它的民族化過程又是國家認(rèn)同與民族認(rèn)同同步形成的。

回族又是中華民族對外開放中的一支重要力量，它對偉大祖國做出的貢獻是源源不斷的，從唐宋元時期其先民回回開始，到近代、現(xiàn)代，一直到當(dāng)代?；刈宓膭?chuàng)造發(fā)明，源遠流長，涉及領(lǐng)域廣闊，建樹頗多，在祖國的政治文明、經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮的歷史進程中，發(fā)揮了重要的作用，有著不可替代的價值與意義。

可以說，每個民族的歷史和文化發(fā)展都與一個動態(tài)的過程分不開，這個過程包括民族的遷移、不同文化的接觸、相互影響以及由此產(chǎn)生的改變。在某些歷史時期中，不同民族居住地的遷徙，以及民族特質(zhì)的融合，逐漸使各種影響融為一種明確的文化特征。

清代學(xué)者稱“唯回回守其國俗、終不肯變”，主要就是指它對伊斯蘭教義的誠篤信仰，對宗教功修課的忠實奉行，對禮俗和宗教倫理的嚴(yán)格遵行。同時，回族由于人口呈“大分散、小集中”狀態(tài)且與漢族長期交錯雜居，生產(chǎn)、交換上相互依存，思想文化上互相交流，因此，中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化經(jīng)過長時期的交融互補，構(gòu)成了回族文化的主要內(nèi)涵。如回族在我國元、明、清時期就通曉了漢語言，回族人既有伊斯蘭乳名，又有漢名漢姓，衣飾服裝也與漢族基本趨同。明代后期在江南出現(xiàn)了一批“回而謙儒”的學(xué)者，他們“以儒詮經(jīng)”，編譯和撰寫了許多回族伊斯蘭文化學(xué)術(shù)著作。舉其要著，明末回族張忻著《清真教考》，是中國穆斯林對伊斯蘭教源流進行考證的早期著述。張中的《歸真總義》，王岱輿的《清真大學(xué)》《正教真詮》《希真正答》，伍遵契的《歸真要道》，劉智的《天方性理》《天方典禮》，馬注的《清真指南》，馬德新的《寶命真經(jīng)直解》《四典要會》《性命宗旨》，馬聯(lián)元的《孩聽譯解》，金大柱的《清真釋疑》等，被稱作是“懷西方（指伊斯蘭教）之學(xué)問，習(xí)東土之儒書”的“回儒”。此外，如白銘庵著《回教考》，劉三杰著《天方回回原來》，劉景行等編著《回回通考錄要》，水子立編著《世界回教史考》等，其特點是開始較系統(tǒng)地涉及回族問題。對于回族學(xué)者的這種貢獻，不少漢族學(xué)者曾給予了肯定和贊賞。如清代康熙年間禮部尚書王澤弘，稱贊劉智介紹的伊斯蘭哲學(xué)“條分而縷析”, “伐毛而洗髓”; “能與吾儒相為發(fā)明，相為補救”。內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎徐元正稱這些學(xué)術(shù)著作“皆發(fā)前人所未發(fā)，而微言妙義視吾儒為詳”; “雖以闡發(fā)天方，實以光大吾儒”。可見，當(dāng)時的回族學(xué)者將伊斯蘭哲學(xué)與以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在“以儒詮經(jīng)”的名義下，自覺地接受儒家思想的影響和滲透，創(chuàng)出一條獨具特色的回族伊斯蘭哲學(xué)思想體系，極大地豐富了中國思想史和文化史的寶庫。

中華民國時期，陳漢章的《中國回族史》、陳垣的《元西域人華化考》、《回回教入中國史略》、金吉堂的《中國回教史研究》、傅統(tǒng)先的《中國回教史》、謝松濤的《回教概論》、馬以愚的《中國回教史鑒》、白壽彝的《中國回教小史》、馬堅的《回教哲學(xué)》、《回教教育史》等卓有見識的學(xué)術(shù)論文和專著成為我國回族學(xué)研究的開山之作。特別是1941年在延安出版的《回回民族問題》一書，首次將回族學(xué)從宗教學(xué)研究中分立出來，堪稱回族學(xué)研究的起點。而回族學(xué)作為一門新興的邊緣和交叉學(xué)科，其概念始于20世紀(jì)80年代。但在1998年中國回族學(xué)會成立之前，研究的視野和角度始終徘徊在傳統(tǒng)的史學(xué)和宗教學(xué)兩大學(xué)科之中。如今回族學(xué)研究已取得了突破性進展，《回族研究》已成為全國民族類優(yōu)秀核心期刊之一。據(jù)不完全統(tǒng)計，改革開放以來，在全國各類報刊上發(fā)表的有關(guān)回族學(xué)方面的學(xué)術(shù)文章約5000余篇，卓有見識的學(xué)術(shù)專著層出不窮，內(nèi)容涵蓋了回族政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、語言文字、地理、教育以及考古、醫(yī)藥典籍等方面，并涌現(xiàn)出了6一批有成就的專家、學(xué)者，如：白壽彝、納忠、楊志玖、楊兆鈞、林松、楊懷中、余振貴、馬通、馬壽千、羅萬壽、馬啟成、白崇人、答振益、楊克禮、馬維良、李佩倫、邱樹森、孔令仁、李松茂、李樹江、賴存理、楊繼國、馬宗保、王鋒、郞偉、魏蘭等人的諸多科研成果，不斷地填補回族學(xué)研究領(lǐng)域的重大學(xué)術(shù)空白，為整理、發(fā)掘、搶救回回民族珍貴歷史文化遺產(chǎn)，繼承、弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富中華民族文化寶庫做出了重要貢獻。在綜合研究成果方面應(yīng)首推由寧夏大學(xué)和西北第二民族學(xué)院主持出版的兩部大型回族辭書《中國回族大詞典》和《中國回族大辭典》，而由寧夏人民出版社出版的《中國回族史》則是我國第一部回族通史；在個人專集方面，《白壽彝民族宗教論集》《白壽彝史學(xué)論集》，代表了我國學(xué)術(shù)界半個世紀(jì)以來這方面研究取得的重大研究成果；楊懷中先生等人的《回族簡史》《回族史論》《清代中國伊斯蘭教論集》，以及他與余振貴先生編著的《中國伊斯蘭文獻著譯提要》《伊斯蘭與中國文化》，楊啟辰等著的《回族文化新論》，李松茂的《回族伊斯蘭教研究》，胡振華主編的《中國回族》，勉維霖主編的《中國回族伊斯蘭宗教制度概論》，余振貴的《中國歷代政權(quán)與伊斯蘭教》，馬通的《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》，馬平、賴存理的《中國穆斯林民居文化》，馬啟成等著的《回族》，王正偉著的《回族民俗學(xué)》，高嵩的《回回族源考論》，李云橋等人主編的《伊斯蘭教與回族研究文薈》，楊繼國的《回族文學(xué)與回族文化》《回族文學(xué)創(chuàng)作論》《當(dāng)代回族文學(xué)史》（合著），李樹江的《回族民間文學(xué)史綱》，張迎勝、丁生俊的《回族古代文學(xué)史》，趙慧的《回族文化透視》，王鋒的《當(dāng)代回族文學(xué)現(xiàn)象研究》《中國回族科學(xué)技術(shù)史》《回族歷史文化概論》等專著，是新時期以來我國首次出版的一批規(guī)模大、質(zhì)量高的回族和伊斯蘭文化研究書籍。在其他方面的專題研究，有山東大學(xué)出版、山東省民委編輯的《中國回族教育史論集》、賴存理的《中國回族經(jīng)濟》、馬壽千、趙宏慶主編的《當(dāng)代回族經(jīng)濟掠影》；陜西科技出版社和廣西科技出版社出版的《回族醫(yī)藥學(xué)術(shù)討論會論文集》《回回天文學(xué)研究》；中國社會科學(xué)出版社出版的《蘇魯王在中國》是關(guān)于回族族源中南洋穆斯林成分的首次系統(tǒng)研究。從整體上對回族近現(xiàn)代史進行研究的，有甘肅人民出版社出版的《回族近現(xiàn)代史研究》，陜西人民出版社出版的《近現(xiàn)代回族人物研究》和寧夏人民出版社出版的《近現(xiàn)代回族愛國斗爭史話》等，向?qū)W術(shù)界和世界展示了回族學(xué)者的學(xué)術(shù)成就。

在回族古籍整理方面，近三十年來，在全國少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（今全國少數(shù)民族古籍整理研究室）的指導(dǎo)下，各地回族古籍工作機構(gòu)始終把“搶救”放在回族古籍工作的首要位置，堅持“救書，救人，救學(xué)科”的工作，扎實推進保護、搶救、搜集、普查、編目等基礎(chǔ)性工作，正確處理回族古籍保護與研究利用的關(guān)系，為傳承、弘揚回族傳統(tǒng)文化和維護民族團結(jié)進步做出了積極貢獻。特別是在21世紀(jì)中華民族文化成果中，出現(xiàn)了《中國南方回族古籍叢書》《回族金石錄》《清真大典》《回族典藏全書》《中國回族古籍總目提要·回族卷（銘刻類）》《回族歷史報刊文選》《中國回族科學(xué)技術(shù)史》等均為多省區(qū)乃至全國回族古籍整理協(xié)作的顯著成果。與此同時，全國各地整理出版的回族古籍成果可謂豐富多彩，不僅包括書籍、報刊、譜牒、碑銘、匾額楹聯(lián)、口碑資料等多方面內(nèi)容，而且以影印本、標(biāo)點本、?？北尽⒆⑨尡?、今譯本、匯輯本、提要本等多種形式呈現(xiàn)在讀者面前。整理出版的點校、注釋、翻譯類成果涉及伊斯蘭教經(jīng)典文獻、回族家譜、回族醫(yī)藥、回族人物與著述以及地方志書等諸多領(lǐng)域。例如，《醒回篇》（王希隆點校）、《朝覲途記》（納國昌注釋）、《經(jīng)學(xué)系傳譜》和《四典要會》（楊永昌、馬繼祖標(biāo)注）、《天方典禮》（張嘉賓、都永浩整理）、《天方大化歷史》、《清真指南》、《正教真詮·清真大學(xué)·希真正答》（三者均為余振貴點校）、《天方至圣實錄》（馮增烈標(biāo)點）、《南海甘蕉蒲氏家譜》（丁國勇標(biāo)點）、《丁鶴年詩輯注》（丁生俊編注）、《欽定蘭州紀(jì)略》和《欽定石峰堡紀(jì)略》（楊懷中標(biāo)點）、《岡志》（劉東聲、劉盛林注釋）、《焚書》和《續(xù)焚書》（夏劍欽點校）、《回回藥方》（蘇禮、鄭懷林整理點校）等。至于整理出版的影印、輯錄類成果，則更是各具特色，不勝枚舉。僅以寧夏為例，陸續(xù)形成影印成果《十年來寧夏省政述要》《賽典赤家譜》以及《醒回篇》《伊斯蘭》《月華》等書籍、報刊文獻十余種，近年來除繼續(xù)影印出版《月華》《晨熹》等報刊文獻外，又出版大型回族古籍叢書《回族典藏全書》235冊，對回族宗教、政史、藝文、科技四大類古籍文獻共計500余種進行了系統(tǒng)的原版影印。與此同時，在回族古籍匯輯、提要類整理方面，還出版了諸如《回族和中國伊斯蘭教古籍資料匯編》《清實錄穆斯林資料輯錄》《西北伊斯蘭教教派資料匯編》《中國伊斯蘭文獻著譯提要》《近現(xiàn)代回族伊斯蘭報刊目錄提要》《回族典藏全書提要》等一批成果。窺一斑而知全貌，20世紀(jì)80年代以來的30年里，回族古籍整理成果之豐碩，回族古籍整理出版作為一種全新事業(yè)得到了前所未有的大發(fā)展。

三

考察回族文化的歷史和現(xiàn)狀，可以看出：20世紀(jì)80年代以來的回族文化和回族古籍整理研究的成就無疑是巨大的，它做出的努力和貢獻有目共睹。而且在歷史上的任何一個時期，都沒有像今天這樣涌現(xiàn)如此之多的成果。但我們不應(yīng)沉浸在熱烈的贊歌之中，而忘記考察“成就”的參照系統(tǒng)是怎樣一個低水準(zhǔn)，必須冷靜地估價回族文化研究與古籍文獻整理的現(xiàn)實及其未來走向，必須站在21世紀(jì)之巔，眺望未來，尋求超越的途徑，充分利用實現(xiàn)超越的可能因素，在“保護、搶救、搜集、整理、翻譯、出版和研究工作”的同時，對回族古籍文獻資源的管理體制和古籍人才的嚴(yán)重缺失，“救人”難在“接班人”問題，“救書”難在群眾保護意識淡薄，回8族古籍文獻流失嚴(yán)重等問題進行深刻的反思。

正是在這個意義上，本成果以回族產(chǎn)生的歷史淵源、發(fā)展形成過程、主要互動規(guī)律為依托，結(jié)合回族經(jīng)濟社會發(fā)展的具體特點，突出回族文化結(jié)構(gòu)形態(tài)、回族文化與其他族群文化的互動關(guān)系、回族古籍整理與文獻檢索的介紹，使人們了解回族在統(tǒng)一的多民族國家的歷史實踐中所表現(xiàn)出的巨大責(zé)任感及其歷史性貢獻，獲得對回族歷史文化較為系統(tǒng)而清晰的了解，從而達到認(rèn)識回族在構(gòu)建和諧社會文明中的意義和作用。

在結(jié)構(gòu)上，本成果分為上下兩篇，共10章，內(nèi)容涉及回族的族源與形成、回族“多元一體”的族群構(gòu)成、回族新文化運動，回族文化的內(nèi)涵、類型與特點，回族文獻整理與文獻檢索的路徑選擇、方法和步驟等方面，各章既相對獨立，又有內(nèi)在聯(lián)系。在研究方法上，運用歷史學(xué)、民族學(xué)、文獻學(xué)、?？睂W(xué)、史料學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論、觀點和方法，融調(diào)查、匯輯、研究為一體。在分門別類研究的基礎(chǔ)上，探本溯源、由表及里，全面梳理和分析了回族文化產(chǎn)生的歷史文化淵源、形成過程和研究現(xiàn)狀進行了綜合研究。