錢神、玄壇和五路財神

晉人魯褒寫過一篇《錢神論》，可謂嘻笑怒罵，皆成文章。其中精采的片段，不妨在此引錄幾句：

錢之為體，有乾有坤。其積如山，其流如川。為世神寶，親愛如兄，字曰孔方。

見我家兄，莫不驚視。錢之所佑，吉無不利。何必讀書，然后富貴。

由是論之，可謂神物，無位而尊，無勢而熱。錢之所在，?？墒拱?，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。

財神

有錢可使鬼，而況于人手！死生無命，富貴在錢。

魯褒把錢尊為神物，可以支配人的生死，連天也奈何不得。在中國歷史上，他算是第一個道破天機，指點迷途，是值得大書一筆的。

一、趙公明怎么變成財神？

但是后來，錢神卻改稱為財神了。這個財神的稱謂，不知最早起于何時，他有名有姓，有形有象，受到民間香火的供養(yǎng)，大概至少有千年歷史了。

這個財神爺據(jù)說姓趙，名公明。此神是個黑凜凜大漢，滿腮胡子，身披金甲，手執(zhí)鐵鞭，跨著一頭斑斕猛虎，形容威猛?？瓷先ゲ凰剖枪苠X的，倒像是搶錢的。

《封神榜》上此神大大有名。他原是峨嵋山羅浮洞仙，應(yīng)聞太師邀請，下山滅周，初時連場得勝，威風(fēng)十足。后被姜子牙用“釘頭七箭書”蠱術(shù)弄死。此人與錢財并無關(guān)系。

趙公明的名字，最早出現(xiàn)于晉代干寶的《搜神記》，原不是什么財神，而是瘟神。此書說：“初有妖書云：上帝以三將軍趙公明、鐘士季各督數(shù)鬼下取人。”也就是奉上帝之命下凡間散布瘟疫的，為什么又成為招財進(jìn)寶的神呢？

張?zhí)鞄?/p>

有一本《三教搜神大全》，乃是宋人編撰，元人增修，明人刊刻。此書說的趙公明來歷，卻與《封神榜》《搜神記》大有不同。

此書說，趙公明是終南山人，秦始皇時，因世亂避居山中，精修至道。功成以后，奉玉帝旨意，為神霄副元帥。他所居的位，乃是金水合氣之象。他頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，是金生水之氣；黑面長須，是北方水象；跨下猛虎，又是金象。因此此神乃是水中金的代表。

此書又說，漢代天師張道陵，修煉神丹時，奏請玉帝派神吏看守丹爐，禁制妖魔。上帝便加封趙公明為正一玄壇元帥，為張?zhí)鞄熥鍪匦l(wèi)。其后張?zhí)鞄燂w升上天，趙公明便永鎮(zhèn)龍虎山。他手下有猛將八員，應(yīng)著八卦方位；有六毒大神，應(yīng)著天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時煞；又有五方雷神、電神、猖兵，應(yīng)著五行之位；又有二十八將，應(yīng)著上天二十八宿；又有天和、地合二將，應(yīng)著天門、地戶；又有水火二營將，以應(yīng)春生秋殺。由此看來，此神權(quán)力甚大，并不是只管財政或看守金庫的。

不過此書又說，玄壇元帥有廣大法力，既能驅(qū)雷役電，喚雨呼風(fēng)，除瘟剪瘧，治病禳災(zāi)，又能代人間伸雪冤屈之事；除此之外，世人的買賣求財，他也有權(quán)去管，只要世間的商賈人等向他虔心祈請，他能使人交易暢順，生意得手，招財進(jìn)寶。大抵由于他有這個本領(lǐng)，又代表了水中金，所以自宋代開始，他就成為生意人虔心信奉的財神爺了。

財神爺?shù)穆臍v如此，本事又如此，凡是供奉趙玄壇元帥的商戶人家，是不可不知道的。

二、五路財神的來歷

除了玄壇元帥趙公明，民間還有另一財神，叫作“五路財神”。在江、浙一帶，每年的正月初五日就是這個財神的誕日，一大清早，商店里就燒香燃燭，備具牲禮，虔誠地迎接財神。商號也多在此日開市，大放爆仗，以祝一年生意吉利。

清人顧祿《清嘉錄》寫江、浙風(fēng)俗，也記載了此事：

（正月）五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市。必早起迎之，謂之接路頭。

路頭神又叫“五路財神”。據(jù)顧祿的考證，明代初年，在江蘇的民間祀神之中，有所謂“五顯靈順廟”。五顯就是顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德，又稱為“五圣”。舊時蘇州的上方山就有一座五圣廟，一向香火甚盛。到了清代康熙年間，有個叫湯斌的人，到江蘇任巡撫，說這五圣廟是屬于“淫祠”之列，下命禁止祭祀，連神廟也拆掉了。

湯斌的《奏毀淫祠疏》是這樣羅列罪狀的：

蘇松淫祠，有五通、五顯、五方圣賢諸名號，皆荒誕不經(jīng)。而民間家祀戶祝，飲食必祭。妖邪巫覡創(chuàng)作怪誕之說，愚夫愚婦為其所惑，牢不可破。蘇州府城西十里，有楞伽山，俗名上方山，為五通所踞幾數(shù)百年。遠(yuǎn)近之人，奔走如鶩，牲牢酒醴之饗，歌舞笙簧之聲，晝夜喧鬧，男女雜沓，經(jīng)年無時間歇。歲費金錢，何止數(shù)十百萬？商賈市肆之人，謂稱貸于神可以致富，借直還債，神報必豐。諺謂其山曰玉山，其下石湖曰酒海。蕩民志，耗民財，此為最甚。更可恨者，凡年少婦女有殊色者，偶有寒熱之癥，必曰五通將娶為婦，而其婦女亦仿佛夢與神遇，往往羸瘵而死。家人不以為哀，反艷稱之。每歲常至數(shù)十家，視河伯娶婦而更甚矣。

不過，湯斌禁得了廟，禁不了心。老百姓私下還是照樣崇奉，為了避免官府干涉，又把“五圣”改成“路頭”，稱之為財神。既是財神，官府也不好明令禁止了，只好由他。這是老百姓和官府玩的一場把戲，而“五路財神”即由此而來。

五路財神圖

中國北方也有類似五路財神的。

《北平風(fēng)俗類征》引《春明叢說》云：

彰儀門外有神祠三楹，俗呼“五齊廟”。塑五神列坐，皆擐甲持兵，即南方之五通神也。好事者高其闬閎，廓其廊宇，以紙作金銀錠，大小數(shù)百枚，堆壘幾上，求富者齋戒沐浴，備牲醴而往，計其所求之?dāng)?shù)，而懷紙錠以歸，謂之借。數(shù)月后，復(fù)潔牲醴，更制紙錠，倍前所借之?dāng)?shù)，納諸廟中，謂之還。或還或借，趾錯于途，由來久矣。

這些或叫五圣，或叫五通、五顯的，其來歷傳說不一，但民間卻不愿去查究，反正都認(rèn)為是“五路財神”，或拜祭，或借錢還錢，無非是為了求財而已。