1.山環(huán)水繞的家鄉(xiāng)

家鄉(xiāng)風(fēng)光一角

我的家鄉(xiāng)位于青海省東南部的黃河之畔，黃河從西向東流淌而過(guò)。這片區(qū)域自古以來(lái)，人們稱(chēng)之為“三川”，或稱(chēng)“三川地區(qū)”，是因源自于拉脊山的趙木川河、大馬家河、桑布拉河，由北向南流過(guò)這里，匯入黃河，把這個(gè)地方從西向東劃分為上、中、下三個(gè)川，故名三川。

三川概貌

三川地區(qū)，狹義范圍講，指官亭鎮(zhèn)和中川鄉(xiāng)，大都是在官亭盆地內(nèi)。廣義范圍講，還包括甘溝、前河、杏兒鄉(xiāng)和滿(mǎn)坪鎮(zhèn)，官亭鎮(zhèn)和中川鄉(xiāng)是三川的核心區(qū)域，面積約600平方公里。清朝時(shí)，政府為便于管理，在三川及周邊地區(qū)設(shè)五大堡，故又稱(chēng)“五大堡三川”。

美麗的官亭古鎮(zhèn)

三川地區(qū)表現(xiàn)出地形復(fù)雜、地貌類(lèi)型多樣的特點(diǎn)，決定了這個(gè)區(qū)域立體農(nóng)業(yè)和自然景觀、人文景觀多樣性的基礎(chǔ)。北倚祁連山脈支脈拉脊山，南面黃河以南是甘肅省境內(nèi)，遠(yuǎn)見(jiàn)山巒起伏，屬于東昆侖山脈東段的黃南山地。

這一區(qū)域的南部沿黃河是官亭盆地，屬于黃河谷地內(nèi)的一個(gè)山間小型盆地，東西長(zhǎng)約20公里，南北寬約2～3公里，東端是寺溝峽，西端是積石峽，是青海省內(nèi)地勢(shì)最低的地方之一，海拔1750～1800米，地勢(shì)平坦、土地肥沃、灌溉便利。年平均氣溫7℃～9℃，降水量350～400毫米，屬于溫帶半干旱氣候類(lèi)型，全年日照2500～2700小時(shí)，一年中至少有20天是真正意義上的夏天。

官亭盆地溫暖的小氣候，使其成為省內(nèi)著名的農(nóng)耕區(qū)，人口密集，小麥、玉米等夏糧作物收割后，還可復(fù)種黃豆、馬鈴薯、青稞、蕎麥等秋田作物，農(nóng)業(yè)科技人員曾試種水稻、棉花、花生也取得成功。這里種植有蘋(píng)果、梨、桃、核桃、西瓜、甜瓜、葡萄等十多種水果，是青海省著名的“瓜果之鄉(xiāng)”。河水中生長(zhǎng)有天然黃河鯉魚(yú)，黃河鯉魚(yú)體態(tài)豐滿(mǎn)、肉質(zhì)肥厚、細(xì)嫩鮮美、營(yíng)養(yǎng)豐富，是餐桌上的佳肴。三川可有望發(fā)展成為青海省的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。

春季來(lái)臨，黃河兩岸杏、桃、梨花競(jìng)相怒放。古籍《秦邊紀(jì)略》中記載，三川在明嘉靖時(shí)就“水溉田疇，棗梨成林，膏腴相望，其地水草大善”。清代詩(shī)人吳軾曾作《三川杏雨》詩(shī)歌：“曾將爛漫照三川，活色生香誰(shuí)與憐？柳外青簾堪問(wèn)酒，水旁紅雨自成泉。千家門(mén)巷皆鋪錦，十里園林盡罩煙。定是中川文杏好，移來(lái)還待探懷賢。”詩(shī)歌所述，是三川美景的真實(shí)寫(xiě)照。

三川的北面是山地和丘陵區(qū)。山地地形陡峻，海拔2500～3000米，頂部多為石質(zhì)山地，植被稀疏，下部及西面斜坡覆蓋有較深厚的黃土層，是萬(wàn)余年前世界性氣候干冷，從北方吹過(guò)來(lái)的風(fēng)沙土沉積形成，屬于我國(guó)黃土高原西部邊緣地帶，黃土地貌發(fā)育，溝壑縱橫，水土流失嚴(yán)重。黃土層下分布有斷斷續(xù)續(xù)的礫石層，距河面數(shù)百米，這曾是黃河古河道的遺跡，五級(jí)河谷階地清晰可辨。從地質(zhì)學(xué)上講，這里處在從黃土高原向青藏高原的過(guò)渡區(qū)，從谷地到山地懸殊的高差，是地質(zhì)第四紀(jì)時(shí)期新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)激烈活動(dòng)所造成的。

丘陵區(qū)在2500米以下，氣候條件比較差，人口相對(duì)少，淺山旱作區(qū)，農(nóng)牧結(jié)合，畜牧業(yè)占有一定地位，靠天吃飯。山地和丘陵之間狹長(zhǎng)的溝谷地帶，自然條件尚好，以農(nóng)耕為主，兼有畜牧業(yè)，人口相對(duì)密集。

礫石層下分布有紅色沙礫巖層，從西面的臨津渡口，向東官亭鎮(zhèn)北，中川鄉(xiāng)政府北，甘家村北、峽口臥佛寺、山城寺，一直到民主溝口，斷斷續(xù)續(xù)連綿10余公里，猶如盆地北面半山腰系上了一條紅色腰帶，成為盆地一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。

壯觀、雄險(xiǎn)的丹霞地貌

紅色沙礫巖層經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的地質(zhì)時(shí)期，在大自然鬼斧神工雕塑下，形成色如渥丹、燦若明霞、奇峰秀美的丹霞地貌。丹霞地貌分布廣，類(lèi)型豐富多樣，形體千奇百態(tài)，有的奇峰林立，有的呈宮殿式、帷幕式或麥垛式，紅色赤壁，高達(dá)數(shù)十米至百余米不等。黃河南岸甘肅境內(nèi)，綿延數(shù)十公里的丹霞地貌更顯得壯觀無(wú)比，為青海境內(nèi)黃河谷地丹霞地貌最精華地段之一，官亭盆地成為丹霞地貌的藝術(shù)畫(huà)卷長(zhǎng)廊。

三川地區(qū)分布有土、漢、回、藏等民族，是青海省土族主要聚居地之一，也是青海省內(nèi)頗有名氣的一片沃土，正如人們所說(shuō)：“三川物華天寶、人杰地靈，是個(gè)有氣脈的好地方?！?/p>

中華民族的母親河——黃河，似一條銀白色飄帶從西向東流淌而過(guò)，河水清澈沁涼，養(yǎng)育了三川地區(qū)的古代和現(xiàn)代文明，和中下游渾濁的河水比較，形成了完全不同的兩個(gè)面孔。

從臨津渡口至鏵尖寺10余公里水程，乘皮筏泛游黃河，河兩岸奇峰倒影、碧水青山、聆聽(tīng)陣陣“花兒”歌聲、探尋古樸的土鄉(xiāng)人家、呼吸清新的空氣、享受和煦的陽(yáng)光，人們沉浸在詩(shī)情畫(huà)意之中，感受猶如廣西漓江山水之韻味。

歷史悠久

三川地區(qū)歷史悠久，文化燦爛。據(jù)《尚書(shū)·禹貢》記載，大禹治水“浮于積石，至于龍門(mén)”。《秦邊記略》云：“蓋黃河入中國(guó)，始于河州，禹之導(dǎo)河積石是也?！狈e石峽是黃河源頭一大峽谷，位于官亭盆地西端5公里處，傳說(shuō)這里是西王圣母幫助大禹“導(dǎo)河積石”的地方，是昆侖文化的源頭地之一?，F(xiàn)建有積石峽水電站，是青海省內(nèi)黃河上繼龍羊峽水電站之后的第五座大型水電站。

喇家遺址，是距今四千多年前的新石器古文物遺址，也是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的唯一一座大型災(zāi)難遺址。遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量遺骸，這些遺骸姿態(tài)各異，其中一位母親倚墻跪坐地上，右手撐地，左手緊緊摟著懷中的嬰兒，臉頰緊貼在嬰兒頭頂，嬰兒依偎在母親懷里，用一雙小手緊緊摟住母親的腰部，在災(zāi)難突然降臨時(shí)，所表現(xiàn)出的大愛(ài)精神令人動(dòng)容。

喇家遺址被稱(chēng)為東方的“龐貝古城”，其歷史較意大利龐貝古城要早兩千多年。遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量陶、石、玉、骨等珍貴文物，“黃河磬王”、玉璧、玉環(huán)、大玉刀、玉斧、玉錛等玉器，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)和禮儀制度。

遺址上曾出土一碗面條，面條盛在一個(gè)直徑約20厘米、高10厘米的紅陶碗中，因碗倒扣于地面上，面條在缺氧環(huán)境下不被風(fēng)化而得以保存。面條長(zhǎng)約50厘米，直徑約0.3厘米，和今天人們食用的“拉面”很相似?？脊叛芯空J(rèn)為，這碗面條是世界上最早的面條遺存。

出土的大量文物證實(shí)，遺址是齊家文化時(shí)期的一個(gè)中心聚落，或是部落王國(guó)的所在地，充分展現(xiàn)了黃河上游的文明。專(zhuān)家、學(xué)者研究認(rèn)為，這里可能是早期夏朝國(guó)都，是大禹故里的所在地。

“東方龐貝”——喇家遺址

喇家遺址具有重要的古文化、古地理環(huán)境、中華文明起源等多方面的研究?jī)r(jià)值，2001年被國(guó)務(wù)院列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2002年評(píng)為全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。2005年被國(guó)家文物局確定，為我國(guó)“十一五”期間一百處重要保護(hù)的大型遺址之一。

2013年底，喇家遺址被國(guó)家文物局第二批國(guó)家考古遺址公園立項(xiàng)獲批，成為青海省首個(gè)獲批立項(xiàng)的考古遺址公園。青海喇家國(guó)家考古遺址公園的建設(shè)，在國(guó)家的大力支持下，正在緊鑼密布地實(shí)施之中，不久一個(gè)全新的5A級(jí)古文化景區(qū)，將以獨(dú)特的面目吸引國(guó)內(nèi)外游客游覽觀光。

臨津渡位于官亭鎮(zhèn)西南約5公里處，是黃河上游一個(gè)古老的渡口，也稱(chēng)黃河上渡、積石渡。公元214年張騫出塞，在此渡河進(jìn)入湟中。隋大業(yè)五年（609年），隋煬帝楊廣從此渡河來(lái)青海西巡。古代多有使者、商隊(duì)或軍隊(duì)在此渡河，進(jìn)入青海境內(nèi)，是古代絲綢之路南線(xiàn)道和唐蕃古道的要津。歷史上東晉高僧法顯、南宋僧人法勇、北魏比丘惠生及宋云等，都曾先后取道于此，或往西域，或往印度。

有專(zhuān)家研究認(rèn)為，為迎接過(guò)往的使者和官員，曾在距臨津渡口不遠(yuǎn)處建“接官?gòu)d”，即今天的“官亭鎮(zhèn)”，官亭鎮(zhèn)名由此而得。她以其悠久的歷史、極其豐富深厚的文化底蘊(yùn)，成為青海省乃至全國(guó)著名的歷史文化名鎮(zhèn)。

丹陽(yáng)古城，位于中川鄉(xiāng)北面旱臺(tái)上，建于宋代，歷經(jīng)千余年戰(zhàn)禍災(zāi)害，風(fēng)雨剝蝕，至今仍然巍然屹立，城池保存完好。民間廣泛流傳丹陽(yáng)公主抵抗宋軍保護(hù)庶民百姓的神奇故事，丹陽(yáng)公主成為土族百姓敬仰的女神。據(jù)說(shuō)三川土族婦女百褶裙、綠襖、黑坎肩的填袖、頭飾、繡花翹鞋等是丹陽(yáng)公主留傳下來(lái)的。

璀璨奪目的土族文化

三川地區(qū)生活著五萬(wàn)多善良純樸、勤勞勇敢、熱情好客的土族兒女，人口占全省土族人口的1∕4。世世代代主要從事農(nóng)耕業(yè)，兼營(yíng)畜牧、園藝、釀酒等，形成本民族特有的經(jīng)濟(jì)風(fēng)格。

土族是一個(gè)有著悠久歷史的民族。西晉末年遼東慕容鮮卑一支吐谷渾部，長(zhǎng)途跋涉西遷來(lái)到青海高原柴達(dá)木盆地、青海湖盆地繁衍生息，建立封建割據(jù)吐谷渾王國(guó)，歷經(jīng)15代22個(gè)王，在強(qiáng)盛時(shí)東西轄地4000里，南北2000里，立國(guó)350年，成為我國(guó)歷史上割據(jù)時(shí)間最長(zhǎng)的地方政權(quán)，為青海高原文明、開(kāi)辟絲綢之路青海道作出了重大貢獻(xiàn)，距今1700余年。

吐谷渾部在以后的發(fā)展過(guò)程中，吸收了羌、吐蕃、蒙古、漢民族成分，約于元末明初，形成了一個(gè)新的民族共同體土族，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了絢麗多彩的土族文化。土族現(xiàn)人口20余萬(wàn)，是我國(guó)人口較少民族之一，青海省內(nèi)主要分布于青海東部河湟谷地區(qū)的互助、民和、大通、同仁等縣，青海省臨近的甘肅永登等縣也有零星分布。

婚禮上的道拉

三川土族文化豐富多彩，流傳眾多民間神話(huà)故事，土族有語(yǔ)言而無(wú)文字，民間文化藝術(shù)的傳承主要是口頭形式代代相傳。民間神話(huà)故事包含的內(nèi)容十分廣博，有《陽(yáng)世是怎樣形成的》、《河州地地的故事》、《劉伯溫?cái)佚埫}的故事》、《大禹治水的故事》、《丹陽(yáng)公主的故事》、《山川傳說(shuō)系列故事》、《盧氏太太降王莽》、《阿麗瑪和莫爾干朵》、《阿里阿甲和霍熱情》等。

土族人認(rèn)為，婚姻是一個(gè)人一生中最大的事情，因而婚俗極其繁雜，頗具戲劇性?；槎Y是土族文化藝術(shù)最具代表性的形式，婚禮以歌伴舞，內(nèi)容豐富。女方家歌舞有《阿麗瑪》、《素卜烏拉》、《罵媒歌》、《切饃頭歌》、《敬酒歌》、《巴央九月》、《卡日卡吉蓋》、《上馬歌》、《請(qǐng)喜客》、《歡樂(lè)天地》等多種。男方家特定婚禮歌有《安席歌》、《梳頭歌》、《揭蓋頭歌》、《迎喜歌》、《招財(cái)進(jìn)門(mén)歌》、《致娘舅歌》、《致媒公》、《致親翁》等。

上述唱的歌曲土語(yǔ)叫“道拉”，即意為“唱”，“道拉”堪稱(chēng)土族民間文學(xué)的“瑰寶”，大都是在婚禮、迎接賓客時(shí)演唱，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，多種多樣?！暗览毙问蕉喾N多樣，有問(wèn)有答，人們邊唱邊舞，是比智慧、比歌喉、比才華的角逐。“道拉”歌詞的內(nèi)容，同青?！盎▋骸崩淄现撂煳?，下至地理，無(wú)所不包。

土族民俗文化類(lèi)型多樣，主要展示在節(jié)慶、宗教、婚俗、飲食、居住、服飾等。節(jié)慶較多地受到漢文化的影響，有傳統(tǒng)的春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)等，還有具有濃郁地方民族特色的花兒會(huì)、嘛呢會(huì)等。其中最具代表性的是納頓會(huì)，現(xiàn)已列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

納頓會(huì)每年從農(nóng)歷七月十二日至九月十五日舉行，持續(xù)六十三天，堪稱(chēng)世界上最長(zhǎng)的狂歡節(jié)?！凹{頓”是土語(yǔ)，意為“玩”，農(nóng)歷七八月份，小麥?zhǔn)崭钊雮}(cāng)，人們吃上了香噴噴的白面饃頭，為了歡慶豐收，感謝神靈的保佑，三川大地到處鑼鼓喧天、彩旗招展，“大好”聲此起彼伏，三川土族兒女沉浸在歡快的節(jié)日中，民族風(fēng)情非常濃郁。從納頓節(jié)儺舞戲的內(nèi)容、形式、服飾等考證，這個(gè)節(jié)日起源于元代中期，完善于明代中期。

納頓會(huì)表演的節(jié)目，首先是“會(huì)手舞”，參加人員從白發(fā)蒼蒼的老年人到七八歲的頑童，少則幾十人，多則數(shù)百人。最前面的是老年人隊(duì)伍，他們身著古典式服裝，雖已年過(guò)花甲，銀須飄胸，跳起來(lái)仍從容自如，姿態(tài)優(yōu)美；中間是中年人組成的鑼鼓隊(duì)，腰系紅綢帶，扎著褲腿，整齊而有節(jié)奏地敲著鑼鼓，舞姿熱烈而奔放；最后是兒童隊(duì)，他們認(rèn)真模仿大人的舞姿，神態(tài)憨厚顯出幾分可愛(ài)。

舞劇表演有：《莊稼其》，是土族老人教兒子和兒媳務(wù)農(nóng)的故事，基本上沒(méi)有對(duì)白，以細(xì)膩傳神的動(dòng)作表達(dá)人物感情，戲劇味很濃；“三將”、“五將”三國(guó)故事舞蹈，顯然是受到漢文化影響的結(jié)果；最后表演的是《殺虎將》，贊頌土族祖先在同虎狼豺豹搏斗中取得勝利的英雄氣概。舞蹈動(dòng)作原始、質(zhì)樸、粗獷，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和感染力。

土族婦女擅長(zhǎng)刺繡，喜歡用刺繡制品把自己裝扮起來(lái)。刺繡制品有枕套、圍裙、錢(qián)包、煙袋、被罩、扇套、炕圍等。刺繡品的內(nèi)容有日月星辰、花草雀鵲、山水人物、吉祥八寶、福貴花飾等。較大型的作品掛在屋內(nèi)墻壁上作為裝飾品。繡花枕頭是土族姑娘在結(jié)婚典禮上展示的主要物品之一，以展示土族姑娘的刺繡技藝。土族刺繡圖案新穎、繡法獨(dú)特，顯得美觀大方、瑰麗華實(shí)，是土族民間文化藝術(shù)的又一奇葩。

世界最長(zhǎng)的狂歡節(jié)——納頓會(huì)

“庫(kù)咕笳”是用土語(yǔ)在野外演唱的一情歌，是男女青年向?qū)Ψ絻A吐愛(ài)慕之情的一種方式。演唱方式有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱。有傳統(tǒng)歌詞，也有即興創(chuàng)作，曲調(diào)古老、低緩悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)流暢、悅耳動(dòng)聽(tīng)。

三川地區(qū)宗教文化氣息異常濃厚，是土族文化的重要組成部分，名勝古跡以佛寺占有重要地位，有古剎喀的卡哇寺、崖?tīng)査隆⒈究邓?、朱家寺、文家寺、鏵尖寺、臥佛寺、山城喇嘛寺。土族幾乎全民信仰藏傳佛教和本土道教，寺廟林立是三川土鄉(xiāng)的一大人文景觀，各佛寺一年中都有多次隆重的佛事活動(dòng)，屆時(shí)方圓數(shù)十公里的土族男女老少信徒前往朝覲。不少人家還供奉有自家的佛位，一年四季香火不斷。

土族老人臨近死亡或者死亡后，都要請(qǐng)寺院喇嘛念經(jīng)，超度死者亡靈早日升天。選擇吉祥日子請(qǐng)喇嘛給先人（祖先）念經(jīng)，一是表示對(duì)祖先的懷念、感恩之意，二是保佑全家平安，人稱(chēng)“平安經(jīng)”。

喀的卡哇寺歷史悠久，據(jù)說(shuō)寺內(nèi)因珍藏有藏傳佛格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的自繪像而聞名，我國(guó)藏區(qū)信徒前往朝覲者絡(luò)繹不絕。崖?tīng)査陆ㄋ戮?，地?shì)險(xiǎn)峻，有很多神話(huà)傳說(shuō)故事，遠(yuǎn)近聞名。朱家寺建于明末清初，建筑宏偉壯觀、雕梁畫(huà)棟，有大經(jīng)堂、佛殿、塔、轉(zhuǎn)經(jīng)筒等建筑物，每年農(nóng)歷正月初八日舉行隆重的跳欠和曬佛活動(dòng)，該寺是青海省著名宗教人士朱喇嘛幼年出家學(xué)經(jīng)的母寺。

山城喇嘛寺

山城喇嘛寺，四面幾乎是斷崖絕壁，有一條人工開(kāi)鑿的羊腸小道可抵山頂部的“次薩”，異常雄渾壯觀。歷史上土族人民遭遇外敵侵害的危難時(shí)刻，他們紛紛集中到山城，利用險(xiǎn)要地勢(shì)，眾志成城，堅(jiān)決擊敗來(lái)犯之?dāng)场，F(xiàn)建有佛寺，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，同壯美的丹霞地貌相映成趣，成為當(dāng)?shù)刂匾诮袒顒?dòng)場(chǎng)所，善男信女旅游者紛紛沓至而來(lái)。

土族群眾中，原始“薩滿(mǎn)教”遺風(fēng)根深蒂固，人們崇拜“天格熱”（土語(yǔ)，即“天”），認(rèn)為人的一生命運(yùn)是“天格熱”決定的，如果遇到不測(cè)災(zāi)難，舉起雙手向天大呼一聲“天格熱啊”，祈求天神的保佑。土族人認(rèn)為“天格熱”是任何人不能違抗的，所以民間“祭天地”、“祭廟神”成風(fēng)，不提倡“人定勝天”，相信要順從老天爺才有出路。以敬天為主線(xiàn)，佛、道、儒三教合一的多元文化，得到土族群眾的廣泛認(rèn)同。